阅读下面的文字，完成下列小题。
暗 记
聂鑫森
宽敞的画室里，静悄悄的。 　　
初夏的阳光从窗口射进来，洒满了摆在窗前的一张宽大的画案。画案上，平展着一幅装裱好并上了轴的山水中堂。右上角上，写着五个篆字作画题：南岳风雨图。 　　
年届六十的知名画家石丁，手持一柄放大镜，极为细致地检查着画的每个细部。他不能不认真，这幅得意之作是要寄往北京去参展的。何况装裱这幅画的胡笛，是经友人介绍，第一次和他发生业务上的联系。 　　
画是几天前交给胡笛的。胡笛今年四十出头，是美院国画专业毕业的，原在省城一所大学教授美术，其山水画在省内外也颇有点名气。据说因为看不惯艺术招生中的潜规则，跟领导闹矛盾，下海在湘潭城开了一家不大的裱画店，既是老板又是装裱师傅。朋友说胡笛的装裱技艺比不少老一辈要强，且人品不错，何必舍近求远，送到省城的老店去装裱呢？ 　　
画是胡笛刚才亲自送来的，石丁热情地把他让进画室，并沏上了一杯好茶。石丁是素来不让人进画室的，之所以破例，是要当面检查这幅画的装裱质量，如有不妥的地方，他好向胡笛提出来，甚至要求返工重裱。 　　
胡笛安闲地坐在画案一侧，眼睛微闭，也不喝茶，也不说话。 　　
石丁对于衬绫的色调、画心的托裱、木轴的装置，平心而论，极为满意。更重要的是这幅画没被人仿造——有的装裱师可以对原作重新临摹一幅，笔墨技法几可乱真，然后把假的装裱出来，留下真的转手出卖。石丁的画已卖到每平方尺一万元，眼红的人多着哩。眼下，画、题款、印章，都真真切切出自他的手，他轻舒了一口气。且慢！因为他是第一次和胡笛打交道，对其人了解甚少，不得不防患于未然，故在交画之前，特地在右下角一大丛杂树交错的根下做了暗记，用篆体写了“石丁”两个字，极小，不经意是看不出来的。石丁把放大镜移到了这一块地方，在杂树根部处细细寻找，“石丁”两个字不翼而飞。又来来回回瞄了好几遍，依旧没有！ 　　
石丁的脖子上，暴起一根一根的青筋，他万万没有想到这居然不是他的原作，而是胡笛的仿作。这样说来，胡笛的笔墨功夫就太好了！他从十几岁就下气力学石涛，尔后走山访水，参悟出自家的一番面目，自谓入乎石涛又能出乎石涛，却能轻易被人仿造，那么，真该焚笔毁砚、金盆洗手了。 　　
就在这时，胡笛猛地睁开了眼睛，笑着说：“石先生，可在寻那暗记？” 　　
石丁的脸忽地红了，然后又渐渐变紫，说：“是！这世间小人太多，不能不防！” 　　
胡笛端起茶杯，细细啜了一口茶，平和地说：“您设在杂树根部处的暗记，实为暗伤，是有意设上去的。北京城高手如林，若有细心人看出，则有污这一幅扛鼎之作。您说呢？” 　　
石丁惊愕地跌坐在椅子上，问：“那……那暗记呢？” 　　
胡笛说：“在右下部第五重石壁的皴纹里！‘石丁’两个字很有骷髅皴的味道，我把它挖补在那里，居然浑然一体。树根部处空了一块，我补接了相同的宣纸，再冒昧地涂成几团苔点。宣纸的接缝应无痕迹，补上的几笔也应不会丢先生的脸。” 　　
石丁又一次站起来，拿起放大镜认真地审看这两个地方。接缝处平整如原纸，这需要理出边沿上的纤维，彼此交错而“织”，既费时费力，又需要有精到的技艺。而补画的苔点，活活有灵气，更是与他的笔墨如出一辙。他不能不佩服胡笛的好手段！ 　　
石丁颓然地搁下了放大镜。 　　
胡笛站起来，说：“石先生，裱画界虽有个别心术不正的人，但毕竟不能以偏概全。暗记者，因对人不信任而设，我着力去之，一是为了不玷污先生的艺术，二是为了我们彼此坦诚相待。谢谢。我走了。” 　　
胡笛说完，很从容地走出了画室。 　　
石丁发了好一阵呆，才记起还没有付装裱费给胡笛。正要追出去，又停住了脚步，家里还有好些画需要装裱，明日一起送到胡笛的店里去吧！    
他决定不将《南岳风雨图》寄去北京参展，他要把它挂在画室的墙上，永远铭记那个让他羞愧万分的暗记……
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．“暗记”有两层意思，表面看就是石丁画上的记号，实际上是指石丁的“暗记”被胡笛识破。

B．“石丁的脸忽地红了，然后又渐渐变紫”一句中，石丁的神态变化表明了他对世间小人之多的愤怒。

C．“朋友说胡笛的装裱技艺比不少老一辈要强，且人品不错”以及“画，题款，印章，都真真切切出自他的手”等文句都是为下文胡笛并没有换走石丁的原作埋下的伏笔。

D．“胡笛安闲地坐在画案一侧，眼睛微闭，也不喝茶，也不说话”，此描写表现了胡笛的傲慢以及不满。

E. 石丁“决定不将《南岳风雨图》寄去北京参展，他要把它挂在画室的墙上”。他这样做是为了警醒自己，也是对人与人之间真诚与信任的呼唤。
【小题2】胡笛具有哪些突出的特点？结合小说加以概括。
【小题3】小说以“暗记”为题，有何作用？结合小说加以分析。

阅读下面的文字，完成小题。
《西游记》，别样的经典
明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融汇了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他有时的妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度上被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
（节选自《西游记〈前言〉》）
【小题1】关于神佛妖魔故事，以下阐述正确的一项是（   ）

A．在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。

B．神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，也积累了丰富的艺术经验，但主要还是在印度佛教传入中国后，受到佛教文学故事的濡染而形成的。

C．佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。

D．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融汇了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。

B．因为吴承恩对神与魔一视同仁，消除了神与魔的界限，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。

C．《西游记》中不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。

D．孙悟空的魅力在于他的妖气、他的个性放纵，他受紧箍咒时让人同情，他有时妖性复发也让人欣喜。

【小题3】下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中平等对待神与魔，甚至把不少神、魔写成了一家子。

B．《西游记》里的各种艺术形象其实是艺术虚构的产物，这些超人间幻想组成的神魔世界，宣告了宗教的创造也是一种意识的虚构。

C．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。

D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。

阅读下面的文字，完成各题。

近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、原创遗乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。

坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺下半场的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。齐橙的网络小说《大国重工》连载于起点中文网，聚焦我国重型装备领域自上世纪80年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作。这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。

描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化，以及一些所谓的“冲奖文”对现实的机械排列。同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路这样的想象无疑是一种白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考

坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风，“五四”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就那么，网络文艺又将绘写怎样的新时代精神图谱呢?网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象，以满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。

坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量但客观而言，与席卷全球的好莱坞电影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化愉出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。

(摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》)

【小题1】下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A．近年来，网络文艺响应现实性和经典化诉求，现实题材逐渐增多，出现了一些现实主义的经典作品。

B．网络文艺在描摹时代现实画卷时，既要注重现实题材数量的增加，更要注重数量基础上的质的提升。

C．网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。

D．在成功输出文化产品方面，中国网络文艺与部分发达国家相比，存在经验不足和影响力不够的差距。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段从中国网络文艺近年取得的成绩和存在的问题人手，提出当前网络文艺的使命，总领全文。

B．第二段运用例证法，用齐橙的网络小说《大国重工》证明网络文艺创作只要关注现实就一定能够获得成功。

C．文章从正反两方面说明网络文艺要坚持与时代同步伐、描摹时代现实画卷的重要性，态度鲜明.

D．第五段对中国网络文学如何引领文化风向提出建议，包括加强原创品质提升和全面反映时代精神等。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．只要解决了低俗、庸俗、媚俗、原创匿乏等问题，网络文艺整体的艺术追求和美学要素就能够做到与时代精神同频共振。

B．网络文艺创作脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，将难以受到大众喜爱，成为全民热烈讨论的文艺形式。

C．凡人修仙、穿越重生之类的网络文艺，只是自日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活，不能传递作者对历史和现实的深刻思考。

D．盛唐诗歌、晚明戏曲、“五四”新文学、当代网络文艺都绘写了时代精神图谱，可见任何时代的文艺都是那个时代精神图谱的体现。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。铸就中华文化新辉煌，首先需要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神。
研究中华文化，就要深刻认识中华文化的整体性和发展的过程性。中国幅员辽阔，各地域板块、各民族群体都为中华文化发展增添了不同的文化要素，共同铸就了中华文化的辉煌。比如，少数民族的大量文学作品，就给整个中华文化增添了不少光彩。以史诗为例，由于受孔子“不语怪力乱神”的影响，中原文化中的史诗和神话传说得不到完整记载，散落成为“碎金”状态，以致黑格尔说“中国没有史诗”。但是，如果把少数民族文学作品计算进来，中国就是史诗的富国和强国。藏族史诗《格萨尔王传》，有六十万行以上；蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，也有十几万、二十万行。许多少数民族的神话史诗、民族起源史诗、民族迁徙史诗等有几百种之多。因此，探究中华文化精神，铸就中华文化新辉煌，也要善于从整体上利用好中华传统文化的丰富资源。
中华文化在历史发展中既呈现面向世界、面向未来的文化品格，也有自大封闭导致落后的遗憾，对此我们要有清醒认识。汉唐时代，中国具有一流的综合国力和文化实力，张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船队络绎不绝。这种开放带来的繁华，使得中国人被尊为 “汉人”“唐人”。然而，明朝万历年间意大利传教士利玛窦到北京进贡自鸣钟和世界地图时，万历皇帝只把自鸣钟看作洋玩意儿，把世界地图绣成壁画来欣赏。当时的统治者只知享受西方产品，却不思吸收借鉴西方文明，导致潜在的取法西方发展科技的契机无声无息地滑走了。到了18世纪，尽管清朝乾隆时期《四库全书》以考据学的功力展示了中国数千年博大精深的学术文化史，但可惜当时的体制不能使科学研究与创造发明相结合，中国人的聪明才智依然浪掷于以八股求利禄之中，无法开启中国的工业化进程。
历史一再证明：开放包容则兴，自大封闭则衰。中华文化的发展不仅来自对本民族文化的充分自信，更要借助与世界其他优秀文化交流互鉴。近代以来，我们在在压抑中爆发、在挫折中提升，终于迎来中华文化的新发展，也迎来民族复兴的光明前景。我们要接受历史的启示，在铸就中华文化新辉煌的道路上，一定要面向世界、面向未来。
（摘编自杨义《不断铸就中华文化新辉煌》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．不断探究中华文化精神，目的在于使中华文化再造辉煌，进而使国运兴。民族强。

B．中国是史诗的强国，如《格萨尔王传》等史诗之艺术水平丝毫不比西方史诗逊色。

C．中国久久未能开启工业化进程，根本原因在于国人把聪明才智都浪掷到了八股中。

D．唐人特别开放，无论音乐来自“南海舶”“西域舶”，还是日本“遣唐使”都会被接纳。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章中提到《江格尔》等是说中国不缺少史诗各民族共同创造了中华文化的辉煌。

B．第二段采用了总分总的结构，又以具体事例阐述了从整体上研究中华文化的必要性。

C．第三段举万历皇帝之例论述了学习西方就会使国家昌盛，拒绝就会导致贫穷落后。

D．文章首尾呼应，开头讲要铸就中华文化新辉煌，结尾进一步讲如何铸就文化新辉煌。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．我们只有善于从整体上利用好中华文化的丰富资源，才能很好的传承其精神。

B．孔子“不语怪力乱神”的说法导致中原文化没有史诗，招致了黑格尔的错误判断。

C．设若明朝时中国人就开始吸收借鉴西方文明，中国的科学史就可能会被改写。

D．即充分自信本民族的文化，又善于借鉴其他优秀文化，这就是我们应有的做法。

阅读下面的作品，完成下列小题。

漆树的眼泪

王样林

(1)我家在大山深处，离家不远有一个叫首蓿坝的地方，生长着一种叫漆树的树木。

(2)据说漆树会咬人，小时候时常看见好多脸上肿得涨涨的人，他们用毛巾包裹着脸面见人便把脸朝向别处，人们看见这种人赶紧离开。父母常常告诫我：“看见被漆树咬得肿胀的人，赶紧跑开，别与他们搭话。”

(3)我对漆树不过敏，在苜蓿坝拾粪碰见漆树时，故意摸摸漆树，想象漆树是如何把人咬得肿胀的。我看着并不高大略显畏畏缩缩的漆树，一种怜悯情绪油然而生。大大小小的漆树长在半是石块半是泥土混合的土壤中，有碗口那么粗的，也有手腕那么粗的。树冠绕过藤蔓植物的藤蔓朝向自己的天空生长着，黑黝黝的皮很厚实地趴在树千上，一旦把皮肤剥开，就会渗出乳白色的浓浓汁液，这汁液就是能咬人的漆液。

(4)大滴大滴的泪滴从树皮破裂处渗出来，那么痛苦地流出，像是被谁打疼似的无法忍住便溢出泪水，又像是一个突然遇到伤心事的人泪盈满眶，这种哭是慢慢打开的，是一种很钝的流泪方式。

(5)我亲眼看见漆树哭泣时，是在苜蓿坝放牧的年代。首蓿坝由于周围灌木丛多，又远离庄稼地适宜放牲口。我们好多玩伴在没有庄稼活的间隙里赶上各家的骡马吆喝着去首宿坝放牧，骑上各自的坐骑，口里吆喝着“驾驾”朝着目的地奔去。责任田刚划分的那几年，我们小伙伴常在放学后或周末去苜蓿坝放牧，与山野真真切切地靠近，在灌木丛中玩足童

(6)几个外乡人不知何时来到我们村子，说要住下来，对于突如其来的他们，村里人没有防范，很亲近地与他们搭讪。他们在各山各岭转悠着，像是在寻找什么。那天到了首蓿坝，对漆树大动干戈，动起手术来。我看见漆树冒出浓汁液，一种从未有过的感受在我心里苏醒，刺激着我，呼唤着我，使我真切地感受到植物的疼痛。那些外乡人拿出塑料大桶子，让汁液慢慢地流到桶子里，割了一棵又一棵，直到大桶子盛得满满才罢休。

(7)“为什么只割漆树，其他树为何不割呢？”我满含着对漆树的同情，愤怒地问那些割漆的外乡人。他们回答：“漆树的汁液是宝贝呀！”我不解地看着他们把苜蓿坝凡是能割的漆树洗劫一空，心里萌生了一种怅然若失的感觉。看着一个郁郁葱葱的坝子转眼几天工夫便失去了往日的欣欣向荣，一棵棵伤痕累累的漆树像是在抗议着什么，树身上留下的刀伤从树根开始一直延伸到细小的枝干分又处，能承受刀割的皮肤上都划破了，新鲜的伤痕在阳光的暴晒下显得很刺眼。我在心里嘀咕：“漆树会不会死去？那些外乡人把漆树的汁液割去做什么用？”

(8)那些乳白色的眼泪却一直在我心中留下问号，植物也有眼泪,而且那么多。我后来知道那些外乡人来自四川，他们把漆树的汁液割去后，经过几道加工程序，提炼出纯度很高的漆用来漆家具。这种漆，不添加其他成分，美其名曰土漆、生漆。用这种漆漆的家具家具油光可鉴，而且不褪色，持久时间很长，再就是家具表面还可以耐高温，功能着实很多。漆树的眼泪映射在家具上，成为家具的眼睛。

(9)又去苜蓿坝放牧时，原本以为死亡的漆树会大煞风景。当我们纵着骡马到苜蓿坝时，看见了一棵棵漆树获得了新生，伤痕处长出了很厚的结痂，浓浓的树冠枝繁叶茂。我抚摸看伤痕，想象着漆树如何在割伤后努力生存下来的艰难处境，那是一种置之死地而后生的境遇！俗话说得好：“人活的脸，树活的皮。”可是漆树在皮肤割破提取汁液后还生存下来，漆树对割破皮肤这件事没有选择的余地，只能接受自己的命运。

(10)漆树的眼泪，不是哭泣后的残余物，而是新生命的一种改航。
【小题1】文章第(2)段有哪些作用？请简要分析。
【小题2】结合全文，简要分析“我”对漆树的态度经历了怎样的变化。
【小题3】简要赏析文章第4)段的表达特色。
【小题4】结合全文内容，探究文章最后一段的深刻意蕴。