阅读下面的文字，完成下列小题。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。铸就中华文化新辉煌，首先需要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神。
研究中华文化，就要深刻认识中华文化的整体性和发展的过程性。中国幅员辽阔，各地域板块、各民族群体都为中华文化发展增添了不同的文化要素，共同铸就了中华文化的辉煌。比如，少数民族的大量文学作品，就给整个中华文化增添了不少光彩。以史诗为例，由于受孔子“不语怪力乱神”的影响，中原文化中的史诗和神话传说得不到完整记载，散落成为“碎金”状态，以致黑格尔说“中国没有史诗”。但是，如果把少数民族文学作品计算进来，中国就是史诗的富国和强国。藏族史诗《格萨尔王传》，有六十万行以上；蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，也有十几万、二十万行。许多少数民族的神话史诗、民族起源史诗、民族迁徙史诗等有几百种之多。因此，探究中华文化精神，铸就中华文化新辉煌，也要善于从整体上利用好中华传统文化的丰富资源。
中华文化在历史发展中既呈现面向世界、面向未来的文化品格，也有自大封闭导致落后的遗憾，对此我们要有清醒认识。汉唐时代，中国具有一流的综合国力和文化实力，张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船队络绎不绝。这种开放带来的繁华，使得中国人被尊为 “汉人”“唐人”。然而，明朝万历年间意大利传教士利玛窦到北京进贡自鸣钟和世界地图时，万历皇帝只把自鸣钟看作洋玩意儿，把世界地图绣成壁画来欣赏。当时的统治者只知享受西方产品，却不思吸收借鉴西方文明，导致潜在的取法西方发展科技的契机无声无息地滑走了。到了18世纪，尽管清朝乾隆时期《四库全书》以考据学的功力展示了中国数千年博大精深的学术文化史，但可惜当时的体制不能使科学研究与创造发明相结合，中国人的聪明才智依然浪掷于以八股求利禄之中，无法开启中国的工业化进程。
历史一再证明：开放包容则兴，自大封闭则衰。中华文化的发展不仅来自对本民族文化的充分自信，更要借助与世界其他优秀文化交流互鉴。近代以来，我们在在压抑中爆发、在挫折中提升，终于迎来中华文化的新发展，也迎来民族复兴的光明前景。我们要接受历史的启示，在铸就中华文化新辉煌的道路上，一定要面向世界、面向未来。
（摘编自杨义《不断铸就中华文化新辉煌》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．不断探究中华文化精神，目的在于使中华文化再造辉煌，进而使国运兴。民族强。

B．中国是史诗的强国，如《格萨尔王传》等史诗之艺术水平丝毫不比西方史诗逊色。

C．中国久久未能开启工业化进程，根本原因在于国人把聪明才智都浪掷到了八股中。

D．唐人特别开放，无论音乐来自“南海舶”“西域舶”，还是日本“遣唐使”都会被接纳。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章中提到《江格尔》等是说中国不缺少史诗各民族共同创造了中华文化的辉煌。

B．第二段采用了总分总的结构，又以具体事例阐述了从整体上研究中华文化的必要性。

C．第三段举万历皇帝之例论述了学习西方就会使国家昌盛，拒绝就会导致贫穷落后。

D．文章首尾呼应，开头讲要铸就中华文化新辉煌，结尾进一步讲如何铸就文化新辉煌。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．我们只有善于从整体上利用好中华文化的丰富资源，才能很好的传承其精神。

B．孔子“不语怪力乱神”的说法导致中原文化没有史诗，招致了黑格尔的错误判断。

C．设若明朝时中国人就开始吸收借鉴西方文明，中国的科学史就可能会被改写。

D．即充分自信本民族的文化，又善于借鉴其他优秀文化，这就是我们应有的做法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“致中和”是儒家追求的一种生命境界。“致”是达到之意，“致中和”就是要达到“中和”的境界。什么是“中”与“和”呢？董仲舒认为：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”在中华传统文化里，“中”意为“中庸、持中”，尤其强调处理事情不偏不倚、恰到好处，既不能过，也不能不及；“和”意味着和谐、和合，尤其强调不同对象彼此相应无碍，达到和谐。换言之，无论是人、事、物，还是观念、道理、方法，如果偏离了中和，就会走极端，失去平衡，产生偏差。“致中和”在今天仍然具有现实意义，需要进行创造性转化和创新性发展。
“致中和”在修身养性方面蕴含着内外两个方面。“致中”是向内的功夫，要求起心动念以及行为方式时时刻刻都能达到中正和谐的状态；“致和”是向外的功夫，要求在待人接物时能够求同存异、和而不同、和谐相处。只有经过逐渐积累，一个人才能把向内的“致中”与向外的“致和”贯通起来，达到“致中和”，从而不断提高生命境界。
对于一个社会来说，“致中和”可以分为三个层次：一是个人性情的中和，通过修身养性、涵养性情，达到个人内心的中正和谐；二是社会群体的中和，家庭和睦、邻里友善、社会和谐；三是天地自然的中和，个人生命与天地生命相互感应，达到天人合一。
“致中和”虽然有不同的层次，但首先要从个人的修身养性开始。如同《大学》所说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”在个人修身养性的过程中，关键是要使自己的行为趋向中正无偏。孔子认为“过犹不及”，一个人要实现中庸之德，就要“叩其两端”，没有过和不及这两种偏执的状况。就人际关系而言，则要坚持“和为贵”。“和为贵”的思想使中国人习惯于做事不走极端、求同存异，并最终变成一种普遍的思维方式。“和为贵”不但成为处理人与人之间关系的原则，也成为处理民族与民族、国家与国家之间关系的原则。中国人很早就意识到，和平是社会发展、国家安定、天下和谐的首要条件。
“致中和”是中华优秀传统文化的重要内容，它熔铸于中华五千年文明之中，内化于中华民族的血脉之中。当前，随着人类社会的发展，人与人、国与国之间的联系越来越紧密。在这一过程中，对“致中和”这一思想进行创造性转化和创新性发展，可以为人类文明发展贡献独有的中国智慧，有助于人与人、国与国之间达到和谐共生的美好状态。
(摘编自李海峰《“致中和”的当代价值》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．为了避免走极端，导致失去平衡、产生偏差，儒家致力于追求“致中和”的生命境界。

B．我们只有在修身养性方面内外兼修，实现融会贯通，才能达到“致中和”的境界。

C．“致中和”由低到高可以分为三个层次，依次是个人的、社会的和天地自然的。

D．“致中和”是中华优秀传统文化的重要内容，一定可以为人类文明发展贡献独有的中国智慧。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段阐明了 “致中和”的概念及其重要性，为后文展开论述奠定了坚实的理论基础。

B．文章从修身养性的角度指明了达到“致中和”境界的途径，说理透彻，体现了辩证思维。

C．文章援引《大学》语句，旨在证明修身养性的关键是使自己的行为趋向中正无偏。

D．文章主要从个人修身养性和处理国家、民族关系两个层面阐述了“致中和”的当代价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“和”意味着和谐、和合。儒家认为追求和谐的价值理念应成为道德建设的目标和落脚点。

B．如果能实现天地自然的中和，或许可以解决经济发展中出现的“生态赤字”等问题。

C．因为“和为贵”的思想已成为中国人的普遍思维方式，所以我们很早就具备了和平意识。

D．当今社会发展十分迅猛， “致中和”这一思想也应作出合乎时宜的转化和发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类发展过程中，社会分工产生了“物质方面的生产力”和“精神方面的生产力”。它们在自身相对独立的发展中，逐步形成了有自身内在特征的生产力形态。马克思将语言、文学、技术能力等归于后者，使其显现出更偏重于人类人文关系的特征和品格。
两种生产力密切相关、不可分割。文化生产力具有其精神生产的独特性，是社会意识、心理、关系等方面的文明发展成果，具有突出的意识形态特征。同时在文化生产力中，生产主体将自身强烈的主观因素，诸如思想、意志、情感、愿望浸透于全部文化生产过程，以某种有形无形的方式体现在产品中。文化生产同其他生产一样，也是由实践主体通过劳动，将一定的材料加工改造为新存在物，因此文化生产的过程也同样是产品生产过程。
五六十年代开始的电子时代智能生产力，显著标志是文化与经济、科技崭新关系的建立，其重要特征是“文化的经济化、科技化”和“经济、科技的文化化”，及由之产生的当代文化、科技、经济的一体化趋势。
随着传媒高速发展和信息时代来临，文化生产已日益成为当代经济生活的一部分，成为复杂科技化的现代化大生产的一部分。像影视出版、体育比赛，乃至广告娱乐、信息传播等产业，已越发成为庞大的产业集团，成为经济结构中的重要部分，文化进入市场、产业，渗透经济、科技、商品的要素，其本身已具有经济力、科技力，已成为生产力中的一个重要组成部分。文化产业在国民经济中的地位越来越重要，已成为世界经济中的支柱产业之一。
文化生产力代表未来经济科技发展的方向。随着社会迅速发展，人的社会需要不断提高。在基本物质层次满足基础上人们更多地关注文化、精神和心理上的需要，因此增加文化产品的需求，如人们对书籍、音像、艺术品的需求，对娱乐、旅游、信息与网络等服务的需求。
文化作为一种精神方面的生产力，必然内含着自身独特的生产方式，既有其独特的发生发展史以及对生产者精神创造能力的内在要求，也有对生产对象的内在要求，同时还受物质生产技术条件的限制。经济的一体化、全球化，高新科技特别是信息媒体技术的发展，使人们对文化发展投以极大的关注。更多的国家民族认识到文化对当代生活的巨大影响和制约。各国普遍关注文化在人类发展中的极重要的作用；他们认为，经济发展是民族文化的一部分，而脱离人文背景的发展没有灵魂。
人类发展不仅包括得到商品和服务，还包括过上充实满意有价值和值得珍惜的共同生活。因此，文化作为发展手段尽管很重要，但它最终不能降到只作为经济发展的促进者这一次要地位，发展与经济是民族文化的组成部分。无疑，未来世界的竞争也将是文化生产力的竞争，文化生产力的发展已成为21世纪核心的话题之一。
（作者金元浦，摘自《开辟文化产业的发展之路》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．文化生产力具有突出的意识形态特征，它显现出偏重于人文关系的特征和品格，包括语言、文学和技术能力等方面。

B．文化生产力和“物质方面的生产力”密切相关、不可分割，它是社会意识、社会心理等精神方面的文明发展成果。

C．庞大的文化产业集团的形成，是文化生产发展水平提升的表现之一，也说明文化产业在国民经济中的地位越来越重要。

D．和其他生产一样，文化的生产过程也是由实践主体通过特定方式的劳动完成的最富精神性的生产，具有明显的特性。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人类发展过程中出现的社会分工，分化出物质生产者与精神生产者，也同时产生了文化方面的生产力和物质方面的生产力。

B．建立文化与经济、科技的崭新关系是当代文化生产力发展的显著标志，三者的一体化趋势是其重要特征之一。

C．文化生产力有其独特的生产方式，它将生产主体强烈的主观因素有形无形地体现在产品中，并且浸透于全部文化生产过程。

D．当今时代，人们普遍关注文化发展水平，这是因为经济发展如果没有人文背景，就只是一种没有灵魂的发展。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文化生产力发展的水平，能反映经济和科技发展的状况，当基本物质需求得到满足后，应该更多地关注并满足人们的精神需求。

B．文化生产既包含了对文化生产者和生产对象的内在要求，也受到物质条件的限制，因此文化生产不是纯粹的精神劳动。

C．在信息时代，一个国家与民族不能将文化置于次要地位，不能将文化作为经济发展的促进者；否则，人类的生活将枯燥而苍白。

D．现代社会，文化对经济和生活的影响巨大，发展与经济已成为民族文化的组成部分，因此，提升文化生产力成为了世界各国的一个核心话题。

材料三
在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？
实际情况是，现在在中国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。
_________________？就社会的一般情形而言，就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言，无论哪一行业的人，是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢？那些属于一个民族文化系统的典范之作，也就是人们常说的本民族的文化经典。世界上各个国家都有自己的文化传统，也都有自己的文化经典，特别是那些“文明体国家”，堪称经典的文本格外丰富。凡是文化经典，就是人类共同的精神财富，不仅本民族的人应该阅读，其他国家的人也应该阅读。我这里讲的经典阅读，着重点在中国自己本民族的文化经典，而且侧重人文学方面。
按照传统的说法，所谓中国的经典，主要是指“六艺”之学，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。“六艺”是孔子教授的六门课程，孔子之前已成书，但经过孔子删定的“六艺”，后来称做“六经”。由于《乐经》不传，便只剩下“五经”，就是《诗经》《尚书》《周礼》《周易》和《春秋》。“五经”是中国学术和中国文化的源头。《论语》就是“六经”意涵的化育之书。朱熹选注的“四书”即为“六经”的经典选本。所以人们常说的“五经”、“四书”，就成了中国传统社会识字的人必读的基本经典。
至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读文本经典是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。
当然现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化，近百年来西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实，我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把中国文化与西方文化融解在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。 我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。
（节选自刘梦溪《今天为什么还要读经典》，有删改）
【小题1】材料三第四段中提到的“四书”是指_____________、______________、____________、_________
【小题2】根据材料三上下文内容，请在第二段横线处补写句子，使文意完整、连贯
【小题3】根据以上三个材料，概括阅读经典的意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

世界上早期发展的各民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来，在文字出现之前所有民族都有一个漫长的传说时代。以口头叙事保存至今的关于炎黄时代的历史文化，称之为炎黄传说。作为炎黄学研究对象，炎黄传说首先是广义的传说，涵括神话、传说、故事和诗歌等多种体裁。炎黄传说的内容，一部分是关于炎黄及炎黄时代历史文化的原生形态炎黄传说，包括被考古发掘所证实（如炎黄及炎黄时代的发明、创造活动）和尚未经过考古证实的炎黄及炎黄时代的历史文化。其次，炎黄传说更多的事历经附会、添加而成的衍生形态炎黄传说，如“神农下凡”“神农抱太阳”的神话、黄帝与节节草传说、蚩尤智斗饿虎的故事等。在被考古发掘印证之前，未经证实的关于炎黄及炎黄时代史实的原生形态炎黄传说，属于“史书没有能够记载的历史”。衍生形态的炎黄传说，可能不是炎黄及炎黄时代的史实（历史背景），而是后人为表达对炎黄及炎黄时代的尊崇与景仰，附会或嫁接到炎黄及炎黄时代，保存至今的传说；也可能是后人为保存炎黄及炎黄时代的记忆，而把所闻所见的生动故事、幻想性情节添加至炎黄及炎黄时代，流传至今。其间，普通百姓往往是生动故事或幻想性情节的创造者，知识精英则是历史背景或历史知识的传播者。像这样屡经时代附会、添加“层累地造成”，并流传至今的衍生形态的炎黄传说，可谓之“依然活着的历史”。衍生形态的炎黄传说，因后人的附会与嫁接，具有明显的世俗化特征。不同时代添加或附会而成的炎黄传说，其内容带有抹不去的时代痕迹；不同区域流传的炎黄传说，则隐含着浓厚的区域文化特色。比如，现代民间传说的炎黄形象以及现代人所讲的炎黄传说，不能不流露现代意识。湖南人讲的炎黄传说必然会带上湖南人的风味。不然，难以保存或流传至今。

无论是“史书没有能够记载的历史”，还是“依然活着的历史”，炎黄传说大多属于民间性知识或地方性知识，其最大功能在于以口头叙事保存炎黄及炎黄时代的历史文化，是五千多年炎黄记忆传统的最初记忆文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生动的炎黄传说，首先需要研究者“眼光乡下”走进田野，进行民间访谈、田野调查和地方文献整理工作。通过走进田野、走进民间，结合炎黄传说之场景，体悟炎黄记忆的历史进程、空间进程及其所表达的意义。其次，在研究取向上，应当尽量回避历史学的客观性追求，而借鉴历史的人类学研究方法，关注“人们对过去知道和记得什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何将过去和现实联系在一起”，从中揭示炎黄记忆的当代建构与炎黄记忆传统之间的内在联系。

（摘编自尹全海《炎黄学研究对象述论》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．炎黄传说是一种口头叙事，它的体裁样式主要有神话、传说、故事与诗歌等。

B．未被考古发掘所证实的炎黄及炎黄时代的历史文化，也是原生形态炎黄传说。

C．衍生形态炎黄传说中的生动故事或幻想性情节，主要是由普通百姓创造的。

D．历史的人类学研究方法关注人对过去与现实的认知，也关注两者的相互影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头提及“传说时代”，为下文论述炎黄学研究问题提供了基本的前提。

B．第一段分析湖南流传的炎黄传说，旨在论证衍生形态炎黄传说的世俗化特征。

C．第二段论述“眼光向下”，体现作者践行历史的人类学研究方法的论证立场。

D．文章先论述炎黄学研究什么，再论述如何研究，按从内容到方法的顺序推进。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．经后人附会、添加、嫁接而成的炎黄传说，也可能是炎黄时代的史实。

B．没有知识精英传播炎黄时代历史知识，“依然活着的历史”就难以存续。

C．走进田野、走进民间越深入，发掘更多更生动的炎黄传说就越有可能。

D．考古技术的进步与研究取向的调整，对炎黄记忆的当代建构并无意义。