阅读下面的文字，完成各题。

山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。但有时候，这并不足够。鲁迅先生在《且介亭杂文·隐士》里曾说：“凡是有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。”北宋时隐居龙山的孔畋，据称有田数百亩。还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是清贫的，为了“讨生活”，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。

农夫是隐士们最普遍的职业。躬耕，作为一种直作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。正如《高士传》中所言：“春耕种形足以劳动,秋收敛身足以休养。”从事躬耕的隐士代不乏人。上古有许由，春秋有老莱子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳,静观天下之变。

渔樵也是隐士从事的一种重要职业。不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系。但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。如南朝人朱百年，以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面。而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子·渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。除此之外，隐士还托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，泛此种种，行于世间。

尽管隐士也在谋生，却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要，而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊。因此，隐士一般是贫穷的，甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚，所谓“士不穷无以见义，不奇穷无以明操”。正因为隐士们安于贫穷，不因于功名利禄的樊笼，他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚，才可昂起高傲的头，立于山林之间。

（摘编自《住在云山深处：隐士的衣食住行及其他》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．山林虽然为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，但并没有解决隐士生活的所有问题。

B．躬耕是农夫这一职业直接作用于自然的劳动，但隐士的躬耕却被赋予一种修身的意义。

C．有名的隐士能过着超然世外的生活，要么自己就拥有良田百亩，要么靠官员赞助。

D．来自隐士世界的渔父、樵夫对人世有着独到的见解，他们能用只言片语点醒“梦中人”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章论述隐士也要“讨生活”，但先从不讨生活的隐士说起，再写生活清贫、需谋生计的隐士，这属于类比论证。

B．文章引用鲁迅《且介亭杂文·隐士》里的话，以证明在古代有的隐士物质生活相当优渥，这属于引用论证。

C．农夫、渔樵是隐士所从事的普遍且重要的职业，这属于举例论证。

D．文章在论述隐士从事的职业除农夫、渔樵外还列举了其他职业，这样处理选材更加全面，论证也比较严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．在春耕秋收中，隐士们自身响应着自然的韵律，进而让身心达到与自然同步的境界。

B．隐士因生存所需而被迫谋生计，他们会选择性地出现在世人面前，如朱百年。

C．隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已与外界接触，也并不影响隐士的身份。

D．隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因安于贫穷，才绝少欲望，也就无需迎合他人。

阅读下文，完成文后各题。
理解发明就是理解未来
教育神圣的使命在于传承文明，教育是人类最伟大的创造。由于教育，人类个体可以分享漫长岁月里人类整体获得的经验与知识。然而我们经常忽视一个显而易见的事实：学校总是以过去的知识告诉人们如何应对未来的挑战，这种知识与未来的现实之间存在着时间上的差距。前人探索与创造的成果构成了教材的主要内容，这些成果受到当时环境条件和人类活动水平的制约，当它们成书的时候，世界已经发生了变化，最新的成就无法纳入其中。当学生在校园里学习它们的时候，世界又发生了变化，人们永远无法得到完全满足未来需求的知识。如果没有创造，知识只能帮助人们重复过去的道理，描述过去发生的事情。创造力才能使知识活化，为知识赋予灵魂，它是人类过去的经验与未来命运之间的桥梁。
新知识不是演绎出来的，它是创造的产物。实际问题从来不会重复，人类经常面临从未出现过的难题，唯有创造性地运用知识才能解决它们。教育的本质，是一种以知识为载体塑造人格、培育创造才能的历程。创造是一种智慧，又是一种气质，它令世界充满生机，飘荡着诗意。
人们十分赞赏古希腊创立自然哲学的先贤和欧洲文艺复兴时代的巨匠，他们涉猎的领域千差万别，为人治学风格迥异，然而一个明显的共同之处，是他们都具有无与伦比的创造才能。近代科学诞生之后，深刻改变人类宇宙观念与生存方式的发现和发明，都源于杰出的创造性想象和独辟蹊径的探索。
创造是人类的一种特殊本能。以创造性的方式关注和参与世界事务，是人类内心深层的欲望和动力。发明家是生活在现实世界的理想主义者，他们常常有一种难以抑制的内心冲动，这种冲动激励他们去实现自己的目标，许多因素使他们一往无前，义无反顾。然而，发明家头脑中的观念不容易被社会接受，发明家不容易得到社会的支持，几乎所有的发明家都在逆境中奋斗，因为同时存在着许多不利于发明的因素：模仿容易，发明困难。因循人类活动的最小阻力原则，许多人乐意选择模仿。
发明是一粒有可能带来丰收希望的种子，从播种到丰收需要经历漫长的过程。社会关注丰收，漠视过程。发明家的智慧、精力以及他能够驱遣的财富，常常不足以支持他走完漫长的全程，性急的企业家不愿意在发明家最需要帮助的时候投入，发明家常常难以度过最困难的时期，这使许多优秀发明半途而废。
发明家常常思考人类未来的事，市场只关注眼前的事。发明家经常在为明天做晚餐，今天没人享用。晚餐还没有做好，饭铺就已经关张。
几乎所有先进的技术，在第一次出现的时候都不怎么好用，因为还没来得及完善工艺和配套技术。由于企业家缺乏远见，消费者缺乏宽容，使许多重大的发明经常被拒之门外。
发明是涉及科学、社会与人文的全方位活动，需要多种智慧和资源参与，许多发明家不是社会活动家，应对科学之外的问题常常感到力不从心。
教育过分关注继承，不重视培养驾驭知识的能力。
人们习惯于把失败与堕落相提并论，以一时成败论英雄，令许多人视创造为畏途。
新技术发明的出现仰仗科学、依赖教育，然而更需要文化，需要鼓励探索、呵护发明的创新文化。如果把新技术发明比作美丽的红苹果，科学是长出红苹果的树，教育是培育这棵树的土壤和肥料，文化则是看不见的地下水、合适的温度和阳光。
【小题1】下列各项中，能够准确概括文章主要内容的一项是（ ）

A．呼唤新的教育理念，指出创造是人类智慧的核心。

B．呼唤新的教育理念，指出创造的道路铺满荆棘。

C．指出创造的道路铺满荆棘，几乎所有的发明家都在逆境中奋斗。

D．指出发明家常有难以抑制的内心冲动，但不容易得到社会的支持。

【小题2】作者为什么强调“教育的本质”是“培育创造才能的历程”?
答：_______________________________________________________________
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【小题3】依据原文，分析概括发明创造者在前进的道路上有哪些阻力和困难。
答：_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

阅读下面的文字，完成各题。
《黄帝内经》是我国春秋时期的养生医学经典，充满了健康的智慧，也是中国传统文化的重要组成部分。
《黄帝内经》认为，天人是相通的，自然环境和气候的变化会影响人的健康，自然中的六气——风、寒、暑、湿、燥、火是导致疾病的外在原因。这同道家的“天地与我并生，万物与我为一”的思想是一致的。
《黄帝内经》认为，人的情绪“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”是导致疾病的内在原因，所以它不仅重视身体的锻炼，也非常重视精神的修炼。中国道家文化讲究两个东西：性与命，性就是精神的生命，就是我们常说的心灵；命就是肉体的生命，也就是我们的身体。所谓的修身养性，就是调整自己的心灵与身体，以求达到身心合一的境界。
《黄帝内经》认为，阴阳平衡的人才是健康人，养生的目的就是求得身心的阴阳平衡。这一健康理念深受道家思想影响，老子认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”就是说天地万物都有阴阳，要达到和谐状态，必须阴阳调和。阴阳平衡是万物的理想状态，也是生命的健康状态。
《黄帝内经》提出了著名的三大养生原则：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜恕而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则避邪不至，长生火视。”意思是人体养生应该根据四季气候的变化，随时调整自己的生活起居；情绪的稳定与内心的平和是养生的关键，人体阴阳的平衡是健康的保障。只有身心平衡、恬淡虚无、起居有节的生活方式，才能使人远离疾病、健康长寿。
近年来，残酷的现实已经让人们逐渐意识到，医学并不是万能的，人类真正能治愈的疾病并不多，特别是许多慢性病，一旦形成就很难治愈。如果我们能更早地重视养生，将重点放在预防上，相信今天世界上的高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病的发病率会低得多。
1996年，世界卫生组织提出，“21世纪的医学，不能继续以疾病为主要研究领域，而应该以人类健康为主要研究方向。”这似乎标志着现代医学在观念上的根本转变 由以治疗为主的医学模式转向Jl预防为主的医学模式。
让人震惊的是，《黄帝内经》在两千年前就提出了以预防为主的思想，指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”意思是好的医生，善于治疗未成形的病，如果等到疾病已成，再去用药物治疗，就好像是口渴了以后再去打水井，那不是太晚了吗？
从某种意义上说，“治未病”是《黄帝内经》最重要的治疗原则。《黄帝内经》认为养生比治疗更重要，这一健康理念无论在当时还是在现在，都应该是非常超前的了。
现代人由于过度征服自然，导致了生恋失衡、环境污染，已经危及人类安全，现在人们已经意识到，必须与自然界和谐共生，才能保障自身的安全。同样，现代医学由于过度征服疾病，导致了医源性疾病的泛滥，许多人没有死于疾病，却死于医药的伤害，人们已经开始意识到，只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。从这个意义上说，天人合一既是最古老的也是最现代的生命自然观。
（摘编自《中医健康养生》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．源于道家的思想，《黄帝内经》认为自然中的六气是导致疾病的外在原因。

B．《黄帝内经》不仅重视身体的锻炼，也非常重视精神的修炼。道家文化也讲究修身养性。

C．情绪的稳定与内心的平和是养生的关键。做到这一点就能远离疾病，健康长寿。

D．现代医学在观念上已发生根本转变，由以治疗为主的医学模式，转向以预防为主的医学模式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章结合道家文化的相关内容，具体分析了《黄帝内经》的天人合一、身心台一、阴阳平衡和以预防为主的思想。

B．文章引用1996年世界卫生组织提出的论断，目的是高度评价《黄帝内经》“治未病”理念的先进性和超前性。

C．文章从反面指出过度征服疾病不利于健康，从正面论述只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。

D．文章先阐述《黄帝内经》的养生医学理念，后反思当今的医学现状，使我们认识到该书的思想在今天仍有价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．所谓的修身养性，就是调整自己的心灵与身体，以求达到身心合一的境界。如果思想和身体用得太过，就会妨碍修身。

B．《黄帝内经》体现的以预防为主的健康理念与现代世界卫生组织的健康理念不谋而合。

C．医学并不是万能的，人类真正能治愈的疾病并不多，特别是许多慢性病，如高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病就无法治愈。

D．好的医生是善于治疗未成形的病的医生；健康的养生方式是“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”。

阅读下面的作品，完成各题。

关于一个历史事件，我们不见得总能读到一种以上的书。当我们做不到的时候，我们必须承认，我们没有那么多机会提出问题，以学习到有关的事实——明白真正发生了什么。不过，这并不是阅读历史的惟一理由。可能会有人说，只有专业历史学家，那个写历史的人，才应该严格检验他的资料，与其他相反的论点作仔细的核对验证。如果他知道关于这个主题他该知道些什么，他就不会产生误解。我们，身为历史书的半吊子读者，介于专业历史学家与阅读历史纯粹只是好玩，不负任何责任的外行读者之间。

让我们用修昔底德(Thucydides)做例子。你可能知道他写过一本有关公元前五世纪末，伯罗奔尼撒战争的史实，这是当时惟一的一本主要的历史书。在这样的情况下，没有人能查证他作品的对错。那么，我们也能从这样的书中学到什么吗？

希腊现在只是个小小的国家。一场发生在25世纪以前的战争，对今天的我们真的起不了什么作用。每一个参与战事的人都早已长眠，而引发战争的特殊事件也早已不再存在。胜利者到了现在也毫无意义了，失败者也不再有伤痛。那些被征服又失落的城市已化作烟尘。事实上，如果我们停下来想一想，伯罗奔尼撒战争所遗留下来的似乎也就只有修昔底德这本书了。

但是这样的记录还是很重要的。因为修昔底德的故事——我们还是觉得用这两个字很好——影响到后来人类的历史。后代的领导者会读修昔底德的书。他们会发现自己的处境仿佛与惨遭分割的希腊城邦的命运一样，他们把自己比作雅典或斯巴达。他们把修昔底德当作借口或辩解的理由，甚至行为模式的指引。结果，就因为修昔底德在公元前5世纪的一些观点，整个世界的历史都逐渐被一点点虽然极为微小，却仍然可以察觉的改变所影响。因此我们阅读修昔底德的历史，不是因为他多么精准地一目十行描述出在他写书之前的那个世界，而是因为他对后代发生的事有一定的影响力。虽然说起来很奇怪，但是我们阅读他的书是为了想要了解目前发生的事。

亚里士多德说：“诗比历史更有哲学性。”他的意思是诗更具一般性，更有普遍影响力。一首好诗不只在当时当地是一首好诗，也在任何时间任何地点都是好诗。这样的诗对所有人类来说都有意义与力量。历史不像诗那样有普遍性。历史与事件有关，诗却不必如此。但是一本好的历史书仍然是有普遍性的。

修昔底德说过，他写历史的原因是：希望经由他所观察到的错误，以及他个人受到的灾难与国家所受到的苦楚，将来的人们不会重蹈覆辙。他所描述的人们犯下的错误，不只对他个人或希腊有意义，对整个人类来说更有意义。在二千五百年以前，雅典人与斯巴达人所犯的错误，今天人们仍然同样在犯——或至少是非常接近的错误—修昔底德以降，这样的戏码一再上演。

如果你阅读历史的观点是设限的，如果你只想知道真正发生了什么事，那你就不会从修昔底德，或任何一位好的历史学家手中学到东西。如果你真把修昔底德读通了，你甚至会扔开想要深究当时到底发生了什么事的念头。

历史是由古到今的故事。我们感兴趣的是现在——以及未来。有一部分的未来是由现在来决定的。因此，你可以由历史中学习到未来的事物，甚至由修昔底德这样活在二千年前的人身上学到东西。

 (节选自艾德勒、范多伦《如何阅读一本书》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．一般读者，既不会像专业历史学家那样严格检验历史资料的，也不会只把阅读历史当做是好玩的事情。

B．尽管有关公元前五世纪末，伯罗奔尼撒战争的史实，修昔底德的书是当时惟一的一本主要的历史书。但我们也能从这样的书中学到什么。

C．修昔底德的故事不光是因为他多么精准地一目十行描述出在他写书之前的那个世界，而且是因为他对后代发生的事有一定的影响力。

D．如果读者真把修昔底德读通了，就不一定要深究当时到底发生了什么事。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．后代的领导者从修昔底德的书中读到关于雅典和斯巴达的史实，以史为鉴，从而指导自己的工作。

B．亚里士多德认为诗比历史更具一般性，更有普遍影响力。

C．修昔底德写历史的原因是希望后人从他记载的雅典和斯巴达的错误里以及他个人受到的灾难中吸取教训。

D．历史不仅记录过去，而且对未来有影响。因此人们读历史可以学习到未来的事物。

【小题3】依据文意，读者应该如何阅读历史书？请概括回答。

阅读下面的文字，完成下列各题.

恪守人格尊严 追求人伦和谐

张岱年

    ①中国传统道德肯定人的价值，肯定人格尊严。孔子讲“天地之性，人为贵”，即在天地之间人的生命是最宝贵的，人是最有价值的。孟子对此又加以发挥，提出“良知”观念来，认为每一个人都有良知，都有自己的内在价值。内在价值的内容就是道德意识。因为人有道德意识，所以人就有内在价值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。
②孟子讲过两句话：“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现，即肯定人格高于生命。然而生命还是人格的本原，如果没有生命，也就没有所谓人格。从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意义上来说，可以说道德高于生命。应该承认，道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。
③“生亦我所欲也，义亦我所欲也”，这是正常的情况。在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性，遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望，但是欲望的满足不可能是不节制的，如果无节制地追求欲望的满足，纵欲无度，必然会戕害生命，同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突，引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，保持人与人之间的协调，生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。
④在中国思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重义轻利、存理去欲的学说，对于物质需要的重要性认识不足，较忽视充实生命力的必要性，对于民族的发展产生了消极的影响。与重义轻利、存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲、唯利是图的流俗思想，追求个人享乐，见利忘义。这种流俗思想古已有之，于今为烈。这种庸俗作风，既违背了道德的准则，也逆反了生命的规律，是不足取的。
⑤孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这里，为富指执政者聚敛财富，为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政看来确实相悖。但如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。
⑥富（经济）属于物质文明，仁（道德）属于精神文明。物质文明与精神文明是相辅相成的，必须兼顾并重。
【小题1】根据文意，说明“甚于生者”和“甚于死者”的具体含意。
【小题2】第⑤段运用了哪两种论证方法？各有什么作用？
【小题3】从全文看，“恪守人格尊严，追求人伦和谐”应该如何处理哪几方面的关系？