阅读下面的作品，完成各题。

卜白

袁良才

民国时期的上海，凭一张纸名满天下且赚得盆满钵满的，只有《申报》。《申报》副刊《自由谈》更是牛气冲天，在上面发稿的多是鲁迅、郁达夫、茅盾、叶圣陶等这样的超级大腕。文豪扬眉吐气，编辑、记者先生也神气活现，洋气十足。但凡事都有例外。卜白就是个例外，不，简直是个另类。他是《申报》的资深编辑，却土得掉渣，土得冒烟儿。

瘦高个儿，白净无须，常年着一袭青布长衫，足穿黑色方口布鞋，架着一幅琇琅圆形近视眼镜，讲一口江南土语。

在报社，他专司划版、校对，有时副刊缺边少角的，主笔大人就会说一声，卜先生，您给补一点白吧。卜白二话不说，展纸挥毫，须臾立就：或杂谈，或幽默，或诗画配，政治、经济、文化、地理，无所不包，虽短小得可怜，却鞭辟入里，妙趣横生。无不是锦绣文章。不少读者就是冲着卜白的补白文章，才订买《申报》的。其补白文字，政治、经济、文化，天文、地理、历史，无所不包，涉笔成趣。依其姓名谐音，人送雅号“补白大王”。

别小看了卜白，实则大有学问，弄不好会闯下大祸。九一八事变，东北沦陷，国人悲愤。有位大学马校长给《时事新报》发去一首小诗《哀沈阳》：“告急军书夜半来，开场弦管又相催。沈阳已陷休回顾，更抱佳人舞几回。”主笔安排作补白之用，不想惹怒了少帅，差点派兵砸了报馆。

怪才必有怪癖。他嗜茶。西湖龙井、碧螺春、太平猴魁，他宁愿饿肚子也要设法买来饮。有好事者悄悄作了统计，卜白每天饮茶能饮掉五瓶热水，可见嗜茶之深。但他很少如厕，你说怪也不怪？   

据说卜白是陈寅恪的高足，国学功底不可作等闲观，咋甘当划版、校对、补白的微贱活儿？没人去问，也没人说得清。但卜白似乎全不在意，甚至还有些乐此不疲。

一天，主笔大人对卜白说，卜先生，您也该给自己的人生补补白啦。卜白会意，三十好几的人，竟酡红了脸，期期艾艾道，不急，不急。事业未就，何以家为？主笔不由分说，扯着卜白的青布长衫袖口说，别把自己生生弄成套中人，以后同仁该改叫你别里科夫先生了。走！我陪您去见一位女士，我太太已候在那里了。卜白见到那位神情忧伤的女士，得知她男人是谢晋元的部下，在淞沪战役中为国捐躯了，撇下孤儿寡母，卜白竟爽快地应承了这桩婚事，主笔夫妇大感意外，又惊又喜。卜白一段话让女士为之涕泪交流：我虽一介书生，亦当为抗战效绵薄之力。让我为你这个抗日英烈之家补白吧！再说，你的娘家福建安渓有好茶“铁观音”呢！

卜白没啥业余爱好，除了饮茶，就是看看京戏，尤其迷梅兰芳的戏，一来二去，结识了梅兰芳，成为票友。一次，梅兰芳在天蟾舞台演《贵妃醉酒》，观者如堵，一票难求。卜白却接到了梅兰芳专门差人送来的戏票。卜白急急地赶到剧场，戏正待开演，梅兰芳的嗓子突然发不出声音了，在后台急得团团转！卜白听闻，急急如风地挤进后台，对梅兰芳说，救场如救火！你在台前演，我在台边唱，合作一曲双簧。梅兰芳将信将疑，台下的观众已作哄叫闹起来，梅兰芳只得上台去。“海岛泳轮初转腾，见玉兔，见玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明……”“剧场顿时响起暴风雨般的掌声。整场戏下来，梅兰芳的表演与卜白的唱腔念白混然一体，俱臻妙境，竟无一名观众识破此中玄机。事后，梅兰芳特意答谢，卜白又是一句，急人所难，君子不可不为，补白亦大快事也！

民国三十八年初夏，解放军的隆隆炮声响彻大上海城郊，吴淞口外。汤恩伯率重兵扼守上海。《申报》选派战地记者，“大笔杆子”们虽西装革履，却顿失绅士风度，不是低头狠劲抽烟，就是把咖啡喝得嘴里—半、地上一半。卜白饮了一口铁观音，一抹嘴，石破天惊地说，我去！。

有一天，上海市民突然从《申报》上看到一则快讯：国民党淞沪警备司令部副司令刘昌义中将率部投诚，为解放军打开进入上海中心城区的大门。谁也没想到，这竟是卜白平生最“得意之作”。多年后，卜白在自己的回忆录中写道，我是中共隐蔽战线的一名战士，策反敌人弃暗投明，算是我对军事斗争的一种补白吧！

解放后，卜白担任宣传文化部门的高级领导，直至积劳成疾，英年早逝。卜白留下遗嘱：丧事从简，请把我安葬在普通百姓的墓地之侧，为逝者补白。

(选自《小小说月刊》2017年8期，有删减）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开头借鲁迅、郁达夫等超级大腕，体现了《申报》在当时的社会影响力。

B．因为嗜茶的癖好，卜白爽快地应承了与谢晋元部下的遗孀的婚事。

C．小说写卜白爱好京剧并为梅兰芳“补台”，可见他艺术造诣深厚。

D．小说在塑造卜白形象时，综合运用了外貌、动作、语言、神态等多种描写手法。

【小题2】文中多处运用对比手法，请从不同方面加以概括说明。
【小题3】小说以“卜白”为题有何妙处？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。
②中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……
③但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
④侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
⑤侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说：“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
⑥侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，则《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。
⑦武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。
⑧其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．司马迁认为侠有很多值得赞许之处，比如信守承诺、舍己救困、出生入死却不自我夸耀。

B．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，“侠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把双刃剑。

C．洪七只图一时痛快，不是侠，勇猛的聂政、慷慨的荆轲也都不能算是侠。

D．武侠小说里所热衷描绘的江湖门派中的人没有“侠”，江湖门派不是“豪侠”的聚集地。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头以金庸武侠小说英文版即将出版一事引出“侠”这一话题，增强了文章的时代感。

B．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等角度展开论述，层次分明，有理有据。

C．文章指出中国人有“侠”情，并选取外国电影中的超级英雄在我国有“侠”缘的情形进行论证。

D．文章将中国武侠电影势头渐强与西方之侠风头正劲相呼应，流露出对中国传统侠文化的自豪感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．侠，既非身份，亦非职业；而骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份。这决定它们与侠没有共同之处，也难以被我们接受。

B．是否武艺高强，是否有“千秋万代，一统江湖”的梦想，是否要求付出与回报对等并不是作者衡量侠的标准。

C．蝙蝠侠、蜘蛛侠等在各自电影中大显神通，观众应接不暇，这类影片的冲击可能影响中国武侠电影的市场份额。

D．人们希望善打败恶、正义主宰世界的美好愿望，是中外表现侠义精神的文学艺术作品能互相交流的思想基础。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

教育游戏是电子游戏与教育应用结合的产物。近年来，以个性化和游戏化为主线，芬兰对基础教育进行了一系列改革。该国将课程全面游戏化、活动化和项目化，结果让学业负担减轻的同时，芬兰学生依旧保持了极为强劲的学业竞争力，充分证明了教育游戏的可行性。人们意识到，学生是可以在玩中学并且学好的，使用教育游戏正是实现这一目标的方法之一。教育游戏列为义务教育类中的一种优质教育资源，要求“对学生巩固相关学科知识，培养、训练判断推理等必备能力有一定的支持与促进作用”。

从开发的角度，国内不乏教育游戏的精品之作。但与电子游戏产业本身的发展势头相比，教育类的电子游戏在整个产业当中处于绝对弱势地位。教育游戏的弱势表现原因众多。从使用者角度看，如果学生、家长、教师没有在技术能力和观念上做好准备，会妨碍和延迟教育游戏推广。从市场角度来说，教育游戏盈利模式不够明确，导致企业不愿投入研发。从设计角度来说，所谓“设计裂痕”是核心原因。这一现象是由于缺乏核心设计理念以及与之相应的技术，往往通过简单的动画将知识组合起来，导致教育游戏的质量难以保障。

（摘编自《教育游戏：让教学“如鱼得水”》）

材料二:

“一带一路”是中国教育国际交流合作的顶层设计、中国教育走向世界舞台中央的路线图，是在更高层次、更大范围、更广领域推进教育国际合作交流的重要抓手。陈宝生指出，要坚持需求导向，将国际合作双方的需求放在“大外交”格局，放在加快教育现代化、建设教育强国、办人民满意教育的要求中统筹考虑，摸清各自家底，平衡双方需求。既要坚定不移地走出去，又要考虑到资源、时间、精力的制约，将决策、措施统一到建立人类命运共同体和“一带一路”沿线国家发展上来，着眼于合作质量，稳步推进共建。

截至目前，我国已与24个“一带一路”沿线国家签署高等教育学历学位互认协议。 2018年，共有31.72万沿线国家留学生来华留学，占来华留学总人数的64.85%。

（摘编自《全面推进共建“一带一路”教育行动》）

材料三:

 改革开放40年来，我国教育事业攻坚克难，建立了世界上规模最大的教育体系，保障了亿万人民群众受教育的权利。公平，是我国教育改革发展的底色，在中国经济社会高速发展中起到了“稳定剂”作用。政府工作报告首次提出“促进教育公平发展和质量提升”，开启了我国教育改革发展的新时代，内涵发展成为各级各类教育的发力点。学前教育方面：国家提出，到2020年学前教育公共服务体系基本建成后，普惠性幼儿园覆盖率将达到80%。义务教育方面：指向教育过程公平及资源配置的“均衡发展”成为新标尺。职业教育方面：如何培养与经济社会发展相适应的高技能人才，成为职业教育转型发展必须面对的新问题。

（摘编自《中国教育的时代抉择》）

材料四:

（摘编自《中国教育报》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．芬兰基础教育改革的成果，充分证明了教育游戏的可行性。使用教育游戏是让学生可以在玩中学并且学得好的方法之一。

B．通过“一带一路”，推进教育国际合作交流，既要坚定不移地走出去，又要考虑到资源、时间、精力的制约，统一决策和措施。

C．改革开放40年来，我国建立了世界上规模最大的教育体系，而教育公平在中国经济社会高速发展中起到了“稳定剂”作用。

D．2018年各级教育生均教育经费总支以及增长幅度各有差距，其中幼儿园和普通高等学校之间的差距最为显著。

【小题2】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．材料一分别从开发、使用者、市场、设计的角度分析了教育游戏处于绝对弱势地位的原因，其中“设计裂痕”是其核心原因。

B．2018年“一带一路”沿线国家留学生来华人数占留学总人数的一半以上，这是“一带一路”教育行动发挥实效的具体表现。

C．为促进教育公平发展和质量提升，政府着眼于内涵发展，从学前教育、义务教育、职业教育等方面提出发展目标。

D．政府逐年加大教育经费投人以促进教育发展，但各级教育生均教育经费分配并不均衡。

【小题3】结合以上材料，请从不同的角度概括国家为促进教育发展所作出的努力。

阅读下面的文字，完成后面各题。

传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统，而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的，其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。据史料记载，起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗，它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关，往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程，随着人类世代的绵延，风俗不断被补充、被修正，并被代代相传。由于生存环境的变迁，后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机，遂根据各自的生存条件和状况，对这些习俗作出新的合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见,传说的附会总是在习俗形成之后，实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。

端午节作为我国传统节日，无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。起初，端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日，因此可以称为龙的节日，是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份，以此祈求龙保佑健康与安全，从而达到祛邪、疗病或祷祝丰收等等的目的。可见，端午这个节日，远在屈原出世以前已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀？其根源于民众生活的某种实际需要，而用某个传说来解释它。正如闻一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂。经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又经过多少年的流传到今天，人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。这就是说，屈原的传说战胜了其他所有的传说，与端午节习俗建立了最牢固的联系。屈原的品质，显然要比他们更高洁，更符合我们民族的理想。

端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐（特别是其中龙舟竞渡游戏）成分逐步加强。可以说，同我国其它传统民俗节日一样，端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。

深沉的民族感情于优秀民族传统文化的培育。当今，随着时代的变迁，外来文化大举入侵，许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节，渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为炎黄子孙，我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏，责无旁贷。

【小题1】下列有关“传统节日”的理解，不正确的一项是（  ）

A．传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，有利于增强民族的认同感和凝聚力。

B．节日风俗一旦形成便有其独立性，有自己的生命流程，不会再随生存环境的变迁而改变。

C．为了延续或加强某一节日风俗，人们往往根据各自的生存状况，对习俗做出新的解说。

D．传统节日的演变记录着中国人走过的历史，需要我们心存敬畏，传承弘扬。

【小题2】根据原文内容，下列表述不正确的一项是（  ）

A．端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化，是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化。

B．诗句“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟的主题以及游戏娱乐的特点。

C．虽然端午节早就存在，但由于屈原更高洁的品质，更符合我们民族的理想，于是屈原的传说与端午节建立了最牢固的联系。

D．端午节对于每个中华儿女来说，不能仅停留在吃粽子享休闲的层面上，而应该体味和感受中华文化的精髓，重拾对中华民族精神文明的信仰和尊崇。

【小题3】请根据文意，概括本文的写作意图。

阅读下面的文字，完成小题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，但随着中国经济的迅猛发展，当代思 想中已见不到任何诸子之学的影子了。

B．“照着讲”主要指抛开历史上思想家的观点，对以往经典作具体的实证性研究。

C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。

B．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。

C．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。

D．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。

B．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。

C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

D．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。