阅读下面的文章，完成下面小题。

又见荷塘月色

吴兆民

①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘。可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。

②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。

③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里；我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。

④我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里的显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边一列高高土坡，密植森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。

⑤眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡上的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。

⑥七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。

⑦这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。

⑧我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。

⑨社会发展了人还要不要操守？融入现代文明民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来，无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人本性的一剂良药。

⑩荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。

【小题1】请简要赏析“荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧”一句的手法及表达效果。
【小题2】联系上下文，分析第⑦段中作者为什么说“我再也受不住四围的清寒和阴森”的两点原因？
【小题3】请根据你对全文的理解，分条概述第⑧段“我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀”中“不能释怀”的内容。
【小题4】这篇散文以“又见荷塘月色”为题，有什么深刻含义？

阅读下面的文字，完成各题。

在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。” 但是，当中国人以美学视野规划他的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。

中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。

在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。

首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。

其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌” 、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。

最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《吕氏春秋•十二纪》始，已被纳入到了“中央—四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想；南方因与夏天相联而炽热、富于浓情；西方因与秋天关联而消极、充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码，所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。

B．河洛中原的人们居于天下中心，他们基于乡土经验的时间观念有普适性。

C．中国古人的时间观念，依托于对土地气候物候和天象变化等的过程性经验。

D．时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先提出问题，然后否定对天下概念的政治层面的定性，接着展开论证。

B．第二段分析了两个问题：中国传统时间观念形成以及它具有审美特征的原因。

C．第四段到第六段从三个方面对第三段的观点进行论证，逻辑清晰，层次分明。

D．文中引用的文学、绘画、历史典籍方面的例证，增强了说服力，支撑了观点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。

B．中国传统的时间观念，是从中原出发对世界的想象性建构，没有科学性，只有审美价值。

C．自《吕氏春秋•十二纪》始，中国人才把四季感知纳入到“中央—四方”的空间架构之内。

D．农事是规律性的活动，中国人据此划分了四季、十二月、二十四节气，使时间获得表征。

阅读下面的文字，完成各题。

①鲁迅的本质精神是他对于中国社会、文化和中国人的深刻理解。鲁迅一生批判和挑战的不是哪一个个人，而是中国的一些旧的文化传统，一种民族劣根性，一种社会状态。局限于鲁迅与周边人际关系和具体事件的纠葛，是不能真正理解鲁迅的价值和意义的。鲁迅是常读常新的，他已经成为一个世纪性的话题。而留在民族记忆里的鲁迅是中小学教科书中的鲁迅，是每逢某个重大政治节日便被装饰出来的鲁迅。毫无疑问，鲁迅已经远离了我们这个时代和我们自己。人们都认同鲁迅性格的本质是挑战强者而绝望地反抗，但是我们很少能细想为什么鲁迅能至死坚守这一性格？归根结底，就是鲁迅的人格所致，任何性格特征大多源自于人格特征。

②鲁迅用自己的思想和行为为“知识分子”这一概念进行了界定。对于我们来说，鲁迅精神在当代中国最大的价值，就是对于中国当代知识分子思想立场和人格境界的启示意义。夜深人静，我读到鲁迅的一些句子，总是惊出一身汗水来。这冷汗不只是为鲁迅的深刻而惊叹，也是面对鲁迅的深刻和挑战而自愧不如的结果。鲁迅的伟大在于其思想的深刻，而鲁迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘鲁迅，让我们活得很累很沉重。但是无论如何，知识分子，尤其是研究鲁迅的人，绝不能参与对于鲁迅本质精神的改造，因为曲解鲁迅就是背叛鲁迅。

③鲁迅在世纪之初确立的现代人的思想人格境界，就是呼唤“真人”揭露“伪士”。在人性的道德上，鲁迅始终是“复古”的——复归于人间的原点。鲁迅在担负起政治救亡、思想启蒙重任的同时，又担负起道德救赎的重任。鲁迅的真实让恶人的作恶变得困难，特别是让伪善者暴露出恶的本质。他一生树敌过多，除了思想立场和政治倾向的差异之外，很大程度上是由于性格所致。而这性格也就是人格——不说假话和揭穿虚伪。这造成了他人际关系中最大的悲剧——自己不虚伪也不允许别人虚伪。

④鲁迅的真诚与真实是当下中国最值得珍惜的精神资源，思想意识上的“独出”与道德人格上的“率真”，是鲁迅“致人性于全”的主要思考内容。鲁迅一生都在“力抗时俗”“力抗强者”。而今日之民众，在思想意识和道德人格上则往往表现为两重性：思想意识的觉醒与道德人格的滑落。由于历史的发展，一般民众逐渐疏离于僵化的意识形态，具有了被“唤醒”后的思想状态。但是，正是由于这觉醒之后对现实产生的失望，使人们丧失了理想主义和共同伦理精神，退而求其个人物质生活的发展，结果带来了道德心的淡化，造成政治意识的弱化与道德人格的滑落。身处当下境遇，我们可能什么都做不来，但是我们至少能做到真诚和善良。

⑤鲁迅的存在，为我们确立了一种人生境界和一面反省的镜子。面对鲁迅的言行，使我们不敢自我夸耀，不敢轻易自称为“战士”，也不敢轻易把某人称之为“伟人”。我们需一直努力坚守这样一个底线：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以堕落。然而，这个人生底线的坚守是痛苦的，也可能是孤独的。所以我说：“我爱鲁迅，鲁迅害我。”

（摘自《远离鲁迅让我们变得平庸》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．鲁迅的本质精神是他对于中国社会、文化和中国人的深刻理解。他批判和挑战的是中国的传统文化，一种民族劣根性，一种社会状态。

B．鲁迅用自己的思想和行为为“知识分子”这一概念进行了界定。鲁迅精神在当代中国最大的价值，就是对中国当代知识分子思想立场和人格境界的启示意义。

C．鲁迅在世纪之初确立的现代人的思想人格境界，就是呼唤“真人”揭露“伪士”。鲁迅的真诚与真实值得珍惜。身处当下，我们至少应做到真诚和善良。

D．鲁迅的存在，为我们确立了一种人生境界和一面反省的镜子。我们需一直坚守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以堕落”的底线。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．虽然不忘鲁迅让我们活得很累很沉重，但鲁迅研究者绝不能对鲁迅的本质精神进行改造，因为曲解鲁迅就是背叛鲁迅。

B．鲁迅人际关系中最大的悲剧就是自己不虚伪也不允许别人虚伪，这是由他不说假话和揭穿虚伪的性格使然。

C．今日民众，在思想意识和道德人格上往往表现为两重性：思想意识的觉醒与道德人格的滑落。这完全是由民众的主观原因造成的。

D．作者说“鲁迅害我”，是因为当代知识分子要坚守鲁迅确立的精神人格，会活得很累、很沉重、很孤独，这是深爱鲁迅的正话反说。

【小题3】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．作者指出不要纠结于鲁迅与其周边哪一个人的关系如何，这样解读，会阻碍我们去真正理解鲁迅的价值和意义。

B．文中写中小学教科书中的鲁迅、每逢某个重大政治节日便被装饰出来鲁迅，是比喻论证鲁迅已经远离了我们。

C．文章第二、三、四段，以递进的结构阐述了鲁迅精神对于当今社会知识分子以及普通人具有的重要意义。

D．原文标题明确提出作者的认识，是作者结合社会现状提出的自己的观点，具有启发性，具有现实意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。
成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。
当今时代，知识更新的节奏不断加快。有学者曾根据放射性元素衰变的原理，提出“知识半衰期”说法：一个专业人士的知识如果不更新，在“半衰期”后，基础知识仍可用，但其他一半新知识却已落伍。据测算，1950年前的知识半衰期为50年，21世纪知识的半衰期平均为3.2年，IT高级工程师的仅为1.8年。如今的学习，没有完成时、只有进行时，还需保持加速度。增长知识见识，可以说是一辈子的功夫。
另一方面，教育的普及、出版的繁荣、互联网的兴盛，使得知识获取的成本大大下降。“学好数理化”不再成为求知边界，通识教育正不断打开知识视野。因此，若以知识宽度论，今天学子可以完胜过去。然而，广度之外，同样需要有深度。书不多，反能精读以致“韦编三绝”；诱惑少，所以心无旁骛不断钻研。将有限的注意力资源用到最有效的地方，才会有“铁杵磨成针”的成就。因此，既要重视知识的宽度，也要重视学习的深度，在努力扩大知识半径的同时，避免陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。
既有知识的宽度，又有知识的深度，才能在积累知识的基础上形成卓越的见识。面对全球化竞争，教育者需要引导学生，摆脱简单的记诵，在慎思明辨上下功夫；关注知识的积累，更注重思维的锤炼。换句话说，一种好的教育，既教会学生如何数清掉落的苹果，更激发学生思考为何苹果是掉下来而非飞上天。
知识传承很重要，见识的培育更关键。知是获取信息，是第一层级；识是具备见解，是更高层级。由知而识，方为智慧。一方面，正所谓“师父领进门，修行在个人”，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，才算得上学懂弄通；而另一方面，具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的知识鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代从容不迫。
今天谈增长知识与见识，不仅指向“上下五千年”，更要围绕“纵横八万里”。新时代社会主义建设者和接班人，不仅要有中国情怀，而且要有世界眼光和国际视野。回顾历史，中国在全球化道路上每进一步，都离不开全球视野为先导。近代化早期，有魏源等人“开眼看世界”，有林纾、严复等大规模译介外国经典；改革开放初期，有勒紧裤腰带公派留学生，更有打开国门搞建设；今天，面向更高层次的开放以及建立人类命运共同体的目标，我们比任何时候都需要有天下观的英才。教育引导学生关注世界形势及其发展变化，成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。
《以知识见识锤炼真本领——如何培养社会主义建设者和接班人》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．知识更新的节奏不断加快，知识的半衰期随着时代的发展变得越来越短，只有不断地学习，才能适应社会的发展。

B．只有注重思维锤炼的教育才是好的教育，毕竟知识的深度比知识的广度更重要。

C．学习知识应该粗中取精，去伪存真，把所学知识内化于心，形成自己的见解。

D．肩负建设祖国的使命，进而为世界、为人类作贡献，需要青年学生具有中国情怀、全球视野。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章例举了详细的数字，具体地阐明了当今时代知识更新节奏不断加快的情况。

B．文章以古人“书不多、诱惑少”反做出更大的成就为事实基础，提出要重视学习深度。

C．文章先从知识的宽度、深度谈起，再谈卓越见识的形成，是因为形成见识的前提是知识的宽度与深度。

D．文章在论述增长知识与见识的意义时，希望学生具有面向世界，面向未来的情怀。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．知识半径扩大，就会陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。

B．“师父领进门，修行在个人”，要将知识学懂弄通，在当代从容不迫，只能靠自己。

C．回顾历史，从近代化早期到今天，中国在全球化道路上每进一步，都离不开有天下观的英才。

D．学生知道关注世界形势及其发展变化，也就等于具备了世界眼光和国际视野。

阅读下面的文字,完成小题。
“抒浩气而壮山河”的邓世昌
1894年中日甲午之战,涌现了许多英勇作战的官兵,至今为人们所颂扬,邓世昌就是其中著名的将领。邓世昌牺牲后举国震动,光绪皇帝曾垂泪撰写悼念挽联“此日漫挥天下泪,有公足壮海军威”。李鸿章也在《奏请优恤大东沟海军阵亡各员折》中为邓世昌表功,说:“邓世昌首先冲阵,攻毁敌船,被溺后遇救出水,自以阖船俱没,义不独生,仍复奋掷自沉,忠勇性成,一时称叹,殊功奇烈。”邓世昌不仅是北洋海军的骄傲,也是矗立在人们心中的丰碑。
1868年,邓世昌怀着救国的志愿,以优异的成绩进入福州船政学堂学习航海,成为福州船政学堂驾驶班第一届毕业生。1871年被派到“建威”练船,随船巡历南洋各岛。1874年被任命为“琛海”兵船大副,以后历任“海东云”“振威”“飞霆”等舰船管带。1879年,李鸿章筹办北洋水师,“闻世昌熟悉管驾事宜,为水师中不易得之才”,遂将其调入北洋水师,任“飞霆”“镇南”炮舰管带。1888年10月,北洋水师正式组建成军,邓世昌任中军中营副将,仍兼“致远”舰管带。他因训练有功,获“噶尔萨巴图鲁”称号。
邓世昌是北洋水师中唯一没有出国学习或实习经历的舰船管带,可以说是中国自己培养的海军人才。他勤于钻研海军战略战术理论,注意学习西方海军的先进技术和经验,细心研究军事装备和训练方法,取长补短,为我所用,李鸿章对其颇为赞许。1880年,邓世昌随同北洋水师提督丁汝昌赴英国接收“超勇”“扬威”两舰,这是北洋水师首次到国外接收战舰,李鸿章派出的操舰管带无疑是北洋水师中出类拔萃的。8月17日,“超勇”“扬威”两舰从英国纽卡斯尔港起航,开始了由英国到中国的漫长航行。这是中国海军首次驾驶军舰航行北大西洋——地中海——苏伊士运河——印度洋——西太平洋航线,途径的各国始知中国也有海军,均鸣礼炮致敬,极大扩大了中国的国际影响,也开阔了邓世昌的眼界。在他的精心训练下,“致远”舰“使船如驶马,鸣炮如鸣镝,无不洞合机宜”,成为北洋舰队中整训有素、最有战斗力的主力战舰之一。
1894年7月25日丰岛海战之后,日本联合舰队一直在寻找机会,与北洋水师决战。9月16日凌晨,丁汝昌奉命率“定远”“镇远”“济远”“致远”等18艘舰船从大连出发,护送增援平壤清军,当日午后抵达大东沟。
9月17日上午10时30分左右,北洋舰队正准备起锚回航旅顺,发现日本联合舰队自西南驶来,丁汝昌当即命令舰队起锚迎战。据18日丁汝昌电报,“昨日在大东沟外,十二点与倭船开仗,五点半停战,我军致远沉,经远火……”实际情况是12时50分,双方在大鹿岛西南3海里处开始交火。邓世昌指挥“致远”舰奋勇作战,在“阵云缭乱中,气象猛鸷,独冠全军”。在日舰围攻下,“致远”舰多处中弹起火,船身倾斜。邓世昌鼓励全舰官兵,“吾辈从军卫国,早置生死于度外,今日之事,有死而已!”“然虽死,而海军声威弗替,是即所以报国也!”后弹药用尽,邓世昌认为“倭舰专恃吉野,苟沉此舰,足以夺其气而成事”,抱定死战的决心,毅然驾舰全速撞向日本主力舰“吉野”号右舷,决意与敌同归于尽。“吉野”号日军见状大惊失色,集中炮火向“致远”舰射击,一发炮弹击中“致远”舰的鱼雷发射管,管内鱼雷发生爆炸,导致“致远”舰沉没。邓世昌坠落海中后,随从以救生圈相救,他拒绝并说:“我立志杀敌报国,今死于海,义也,何求生为!”邓世昌所养的爱犬“太阳”亦游至其旁,用嘴衔住他的胳膊,不让他沉没,邓世昌誓与军舰共存亡,毅然把爱犬也按入水中,随同自己亦沉没于波涛之中,全舰官兵250余人一同壮烈殉国。
邓世昌曾说:“人谁不死,但愿死得其所尔。”他的英勇牺牲,正是对自己理想的践行。在获悉邓世昌牺牲的消息后,举国震动,光绪皇帝亲笔撰写挽联,并赐予邓世昌“壮节公”谥号,追封“太子少保”,入祀京师昭忠祠,御笔亲撰祭文、碑文各一篇,褒奖其“臣心不二,抒浩气而壮山河;大节在三,留英光以争日月”。据说李鸿章得到噩耗后老泪纵横,反复念叨“不料今世尚有此人”。清政府还赐给邓世昌母亲一块用1.5公斤黄金制成的“教子有方”大匾,拨给邓家白银10万两以示抚恤。邓世昌的家人用此款在原籍广东番禺为邓世昌修建了衣冠冢,并建起邓氏宗祠。山东威海百姓被邓世昌的忠烈行为感动,于1899年在成山上为邓世昌塑像建祠,以志永久敬仰。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括,不恰当的一项是　(　　)

A．邓世昌是福州船政学堂驾驶班第一届毕业生,作为管带的他精心训练,使“致远”舰成为北洋舰队中整训有素、最有战斗力的主力战舰之一。

B．甲午海战中,“致远”舰在冲向日本主力舰“吉野”号时,不幸被鱼雷击中,鱼雷发生爆炸导致舰船沉没,邓世昌也随即坠海溺亡。

C．邓世昌为国捐躯后,举国震动,光绪皇帝亲笔写挽联,李鸿章老泪纵横,并上奏折为他表功,山东威海百姓在成山上为他塑像建祠。

D．甲午战败,在褒扬邓世昌气壮山河、光照日月的以身报国的壮举的同时,我们每个人更应该牢记历史,不忘国耻,为国担当。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括,不恰当的两项是　(　　)

A．从内容上看,开篇点出甲午战争背景,把人物放在大背景下表现,并且引用皇帝和大臣的话,点明文章的主旨,有提纲挈领的作用。

B．从开篇手法看,采用插叙的方式,能激发读者的阅读兴趣,心生对邓世昌的崇敬之情。从结构上看,既自然地引出下文的追述,又与文章结尾相照应,使文章结构严谨。

C．邓世昌在中日甲午海战中英勇无畏,指挥若定,身先士卒,虽遭遇敌舰围攻,也绝不退让逃避,堪称豪杰,显示出坚决抵御外敌入侵的“浩气”。

D．在最后危急存亡关头,邓世昌还与敌舰周旋,弹尽之后还果断决定要撞沉敌军主舰,誓与敌军同归于尽,最后不幸爆炸沉没,可谓“壮山河”。

E. 邓世昌落入水中,拒绝同胞的拯救,甚至将救他的爱犬一同按入水中,英勇殉国。这正是文章借用李鸿章评价邓世昌的话“抒浩气而壮山河”作标题的原因之一。
【小题3】北洋水师的舰船几乎都是从西方购入,北洋水师中唯一没有出国学习或实习经历的邓世昌却成为了最优秀的舰船管带,原因何在?请结合材料加以概括。