阅读下面的文字，完成下列各题
亚运会的广州特色
作为亚洲地区规模最大的综合性运动会，亚运会主要在亚洲国家举行。而第16届亚运会则将于2011年11月在中国广州进行，广州作为第一次举办亚运会的东道主，力图把亚运会办出广州特色!
广州PK多哈唯一能做的就是抓住特色。多哈，给全亚洲记者一个巨大的实惠，就是免费请大家吃饭，钱由多哈国王来出。但是，多哈把所有的服务都交给外国人来操办，譬如菲律宾的厨师，印度和巴基斯坦的清洁工，吃的是西餐，总之一句话，就是花钱请外国人来伺候外国人。这一点广州做不到，广州提供的食物会以粤菜为主。
火炬形象是一届亚运会的重要标志，是办会理念与主办城市特点的重要体现。本届亚运会火炬形象“潮流”。镂空部分吸收了广州牙雕剔透玲珑的艺术特点，其形如升腾、飘逸的火焰，彰显动感与激情。为了传达岭南文化兼容并蓄、变化常新的文化精神，“潮流”选择生生不息的流水造型为实体部分，丰富了造型层次；外部采用广州市花木棉的独特红色，体现生命的力量和激情；内部采用稻穗的金黄色，“潮流”火炬以水的和谐与火的激情交相凝聚为理念，整体造型剔透玲珑，展示着木棉火红的英雄气与珠江壮阔的岭南情，象征主办城市“穗城”与亚洲人民共同推进和平与发展的殷切期望。
广州亚运的吉祥物是五只羊。广州亚运会吉祥物的创意，于广州的城市传说。相传很久以前，广州曾一度出现连年灾荒，民不聊生。一天，天空有五位仙人，分别骑着口衔稻穗的五只仙羊，降临广州。仙人把稻穗给了广州人，并祝愿此处永无饥荒。而五只仙羊化为石头留在广州。从此，广州变成岭南最富庶的地方。千年前的“五羊衔谷”传说，使得“五羊”成为了广州市最知名的独特标志，在中国古代文字中，“羊”通“祥”，并且在亚洲许多国家的传统文化中，“羊”也是吉祥之物，能给人带来幸运。因此，广州亚运会吉祥物取“羊”的创意，为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。此外，“5”也是奥运会的五环旗帜的数字，这个数字也是历届亚运会吉祥物中数量之最，这五只羊取名“阿祥”、“阿和”“阿如”“阿意”和“乐羊羊”，合起来就是“祥和如意乐洋洋”，重要区域放置口衔稻穗的五羊雕像，都充分体现了主办城市的历史底蕴、精神风貌和文化魅力。
广州亚运此次引人注目的是它已经创下了很多记录之“最”。广州亚运会的赞助金额已经全面超越历届亚运会，其中仅广州汽车集团的单个赞助合同金额就已超过多哈亚运会；将有45个国家和地区的12000多名运动员参加比赛，赛事规模与北京奥运会相当，创历届亚运会之最；总共设置42个竞赛项目，金牌总数达到473块，超过北京奥运会金牌总数，为历届亚运会之最；同时，动员10万外出旅游的市民组建“亚运志愿信使”，分赴全球100个城市宣传亚运会，也是亚运志愿人数世界之最。
但也有很多人对广州亚运抱有担忧。2011年的广州亚运能有多少国人给亚运捧场?现在体育已经改制，如果中国体育代表团成绩下滑，没有中国观众捧场，冷冷清清的赛场，可能将是广州办亚运会遭遇的最大尴尬和困难。对于全球金融危机可能会影响运动会筹备工作，有人大代表主张亚运城的工程不要急于上马，建设匆忙，花钱太多，会不会留下太多“后遗症”？省人大代表张洁雯曾参加过两次亚运会，她表示最担心的是房子质量的问题以及交通拥挤问题。
据报道，亚运期间广州天气很好，天公作美，广州乐观地认为，在中国、广东、广州改革开放和经济社会建设的伟大成就背景下，为充分展示广州现代化国际大都市的建设进程，进一步提升广州的国际知名度，把本届亚运会做成一盘具有地域风味的特色菜，这样筹办亚运是合情合理的。
【小题1】下列说法中不符合文意的一项是（   ）

A．“潮流”的实体部分以生生不息的流水为造型，象征了岭南兼容并蓄、变化常新的文化神。

B．从人数看，由外出旅游的市民组建成的10万“亚运志愿信使”是亚运志愿人数世界之最。

C．广州亚运会吉祥物取“羊”，其自身的审美观和趣味，使它为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。

D．全球金融危机对运动会筹备工作造成的影响，也受到人大代表的关注。

【小题2】下列不属于亚运会“广州特色”的一项是（   ）

A．《潮流》外部采用木棉的独特红色。

B．亚运会提供的食物以粤菜为主。

C．以五只羊作为广州亚运的吉祥物。

D．放置口衔稻穗的五羊雕像。

【小题3】有人认为，广州亚运会将是一次十分圆满独特的盛会；但也有人持不同意见。你认为呢?请根据文意说说你的理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

作为我国新一轮高考改革的试点省，浙江紧密结合省情特别是教育发展现状特点，经过两年多的探索，走出了一条既体现浙江特色，又能为国家层面深化考试招生制度改革提供借鉴的高考改革之路。

以“3+3”（高考成绩由语文、数学、外语3门统考科目成绩和考生选考的3门选考科目成绩组成）和“7选3”（从物理、化学、生物、政治、历史、地理、技术7个科目中自主选择3科）方式扩大学生的选择范围，把更多的选择权交给学生和学校。根据新的考试科目设计，学生能有35种选择，完全打破了传统文理分科的局限。数据显示，浙江今年参加高考的学生选“纯文”的约11%，选“纯理”的近20%，选“2文1理”或“2理1文”的近70%。这表明，改革实现了由相同科目竞争转换为特长科目竞争，较好地激发学生的学习兴趣。

实行全科开考，所有科目的学考、选考每年都有两次机会，学生可根据自己的学习能力和学校学科教学计划，选择学考和选考的时间及次数。

过去“平行志愿”难以兼顾地域、学校、专业等因素，文科学生的选择余地更小，而浙江新的选科模式和志愿设置方式有效弥补过去的不足。据统计，目前浙江考生无论报考什么科目组，至少有68%的专业选择余地，最高可达91%。

“浙江高考改革体系包含统考统招、三位一体、高职提前招生、单独考试招生等四种模式，再辅之以高校自主招生、农村专项等招生通道，学生选择高校的范围非常广泛。”浙江省教育考试院有关负责人说，“通过选择，让学生全面而有个性地发展，使高校找到适合专业培养目标的人才，实现‘学其所好，考其所长，录其所愿’。”

材料二：

材料三：

令学生紧张的，正是浙江考试的时间安排。按照改革方案要求，浙江省在每年4月与10月分别组织两镒考试，除语文、数学之外的其他科目进行考试，在整个高中阶段，每个学生除语文、数学之外的每一科目都可以考两次，并自己选择计分的选考科目。与此同时，成绩计算也不再以卷面分数为准，而是以等级计算：在学考合格前提下，从起点赋分40分到满分100分，共分21个等级，等级是按照成绩在当次考试的排名确定。如成绩在当次考试排名的前1%，赋分100分；排名在前2%，赋分97分，以此类推。

“田忌赛马”的策略在一些相对普通的学校取得了更好的效果。在同一次考试中，杭州某中学高二年级500多人中有150人参加了技术科目的选考。该校黄校长介绍：“学校生源不占优势，选考物理、化学等科目基本没有优势。我们就打个时间差，首考就选考技术科目。为此，学校把原本高二开始的通用技术课程提前到高一，和信息技术课一起上。师资紧张，就从职校聘请老师，减少一些其他学科课时。”

（摘编自刘博超、高文豪《考生如何用好自主选择权》）

材料四：

选考制度在设计时的主要出发点是希望学生的兴趣、学科特长能够得到充分发挥。你擅长什么，你对什么感兴趣你就选考哪门科目。听起来很完美，但要知道，在中国许多家长的眼里，“喜欢不能当饭吃”。“很多考生和家长在选择考试科目的时候，重点放在了哪个组合可以获得高分上，根本不考虑自身的兴趣特长和个人发展规划，这与选考制度的初衷完全是背道而驰的”，洪文说。

根据元培教育科学研究院的调查数据，物理这门学科在浙沪新高考中就被许多同学“无情抛弃”了。由于很多学生觉得物理学科很难，在与其他考生竞争时会处于劣势而影响高考成绩，最终选择放弃物理。“作为自然学科的基础，物理教育的缺失将直接影响到基础教育和大学教育，不利于考生个人的成长和国家的人才培养”，洪文强调。

（摘编自李艳《浙沪初试新高考   优势不小问题也不和》）

【小题1】下列对相关材料的理解，不正确的一项是

A．浙江是我国新轮高考改革的试点省，浙江的新高考既体现浙江特色，又能为我国今后深化考试招生制度改革提供借鉴。

B．浙江2017年参加高考的学生选“纯文”或“纯理”的人较少，这表明我国新一轮高考改革较好地激发了学生的学习兴趣。

C．在浙江的新高考中除语文、数学之外的其他科目都可以考两次，并自己选择分数高的科目作为计分的选考科目。

D．浙江新一轮高考改革中志愿方式的设计有效地弥补了过去“平行志愿”方式的不足，拓宽了学生的专业选择余地。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．根据材料二中浙江2017年已经选定作为高考科目的各科人数比例统计情况，我们能够了解到化学学科是被选定作为高考科目人数最多的学科。

B．根据材料二中浙江2017年已经选定高考科目的男女人数所占的比例统计情况，我们能够了解到无论男女技术课所占比例最低。

C．在浙江的新高考中学生成绩不再以卷面分数为准，而是以等级计算，共分21个等级。

D．杭州某中学校长采用“田忌赛马”的策略，把原本高二开始的通用技术课程提前到高一，极大地提高了学生的高考成绩。

E．新一轮高考改革中对选考制度的设计虽然使学生的兴趣、学科特长能够得到充分发挥，但造成了物理学科被扩充的局面。

【小题3】根据材料一，概括说明浙江新一轮高考改革有哪些优势。

阅读下面的文字，完成下列小题。

怎样读《论语》

①读《论语》可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，等读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。任何人，只要有读中学的程度，倘能每天抽出几分钟时间，于任何处，拿出《论语》读其一章或二章，如此至少每年可读《论语》一遍，自二十岁起到六十岁，应可读《论语》四十遍。若能在每星期抽出一小时功夫，应可读《论语》一篇，如此则两年应可读《论语》五遍，自二十到六十，应可读《论语》一百遍。

②若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为:今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。

③若要深读精读，须得配合注本来读。读了朱熹注本，最好能读何晏所集的古注，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注，不知朱注错误处，亦将不知朱注之精善处。每一章同时兼读朱、何、刘三注，分别比较，自然精义显露。

④若要精读深读，须得从“本义”入手。注《论语》讲求义理，特别重要者必先讲求《论语》之“本义”，如讲“仁”字，应看在《论语》中此字及有关此字之各句应如何讲法。有了“本义”，才始有“引申义”及“发挥义”。如“性”字，孔子并不曾讲“性善”。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥，但孔子本人并未说及。

⑤若要深读精读，须得分散读。把每一章分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一领会。子贡说:“回也闻一而知十，赐也闻一以知二。”颜渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件、一项项，逐一在孔子处听受。我们读《论语》，明得一句是一句，明得一章是一章，已很不差了。《论语》二十篇，四百九十八章，其实照此办法，我们只要真懂得五十章，其余四百余章也就迎刃而解了。

⑥若读《论语》只专拈几个重要字面，写出几个大题目，如“孔子论仁”“孔子论道”之类，随便引申发挥;这只发挥了自己意见，并不会使自己真了解《论语》，亦不会使自己对《论语》一书有真实的受用。那是自欺欺人，又何必呢?

⑦所谓“君子上达”，若诸位要做君子，《论语》便会教你一番“上达”之道，但并非在于教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼，可读《左传》;欲知古代文学，可读《诗经》。孔子只讲如何做人，但亦未讲到人性善恶等，亦未讲天是一个什么等种种大理论。此后如孟子荀子乃至如宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔子，认为不可及。

⑦其实孔子之学强调“吃紧为人”， 即要在做人一事上扣紧。《论语》中孔子的思想和义理都体现在具体的人事上。因此，诸位若能从此道路去读《论语》，所得必会不同。“吃紧为人”，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，则比较和我们要远些。

(选自《钱穆先生全集》有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．读《论语》是当今中国人的责任，任何人，只要有读中学的程度，都应该每天至少抽出几分钟时间来读论语。

B．若要深读精读《论语》，必须配合注本来读。读每一章《论语》同时兼读朱熹、何晏、刘宝楠三注，分别比较，才知道哪本注解最好。

C．若要精读深读，必须分章逐一细读。用考据、训诂、校勘等方法，从一字、一句、一章最终至整本书去领会，才会有真实的受用。

D．强调“吃紧为人”，即要在做人一事上扣紧。做人要从脾气、感情与性格等和我们亲近处下手。莫要注意如知识、学问等疏远处。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章首先由读《论语》的时间安排引出读《论语》的意义，再重点论述精读深读的方法，最后强调读《论语》要把握“吃紧为人”的要旨。

B．全文综合运用假设论证、举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证等论证方法，层层深入地论述了读《论语》的正确方法。

C．本文从结合注本比较读、分散逐章细读两个方面，阐述了精读深读《论语》的具体方法，并指出只要照此方法，就可以读懂《论语》全书。

D．第7段提到孟子、荀子和宋明理学家，是为了论证他们在人性和天道等大理论方面，比起孔子来说 有了进一步的发展和提升。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果有一定学习基础的国人，都能熟读《论语》，那么国人的道德水准将会大大提升，社会的面貌也将彻底改变。

B．若读《论语》不重精读，只专拈几个重要字面，对“孔子论仁”“孔子论道”之类的大题目泛泛而谈，不过是自欺欺人。

C．《论语》能教诸位如何做君子的“上达”之道，但不能教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形，无法传播礼制与文学的知识。

D．《论语》是通过具体人和事将义理寓乎其间的。因此不能只注意《论语》中的“仁”字、“礼”等字眼要从具体的人事的记录中去领略思想。

阅读下面的材料，完成下面小题。

中国人喜谈“道器”，以“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，由此，乃多有着力于“道器之辨”者，就怕以器害道，使人文流于表象，生命落于枝节。但其实，谈道器，在“产其别”外，更可举“道器合一”。说不能只执于别，是因以器害道，固让人孜孜于末节，但以道轻器，尤让人流于空疏。以艺术而言，只在器上转，你就追逐技术，花指繁弦，虚矫呈现；但若就在道上谈，你仍然只执于概念，离乎作品，空言大义。以此，真正的艺术家乃须道器得兼，对具体的外观能掌握，对内在的精神能呼应。且何止得兼，能被称为大家者，更就道器合一“以道显器，以器映道”。

个人如此，历史中成其典型的文化亦然。有形上的拈提总有形下的映现，有形下的呼应就有形上的标举，以此，你想契入，固可“以道入”，亦可“以器合”。

而虽说“以道入”“以器合”因人而异，但谈音乐，先以器入，则有其必须。必须，是因音乐抽象整体，直以道入，空疏之病尤大。

以器合，可以就作品论，但音乐艺术的门坎高，没受专业训练，就难在此判准。以器合，也可以直接就乐器说，它内在讯息的丰富会让你惊讶。

乐器不像许多人所想的，只纯然是个表现音乐的载具而已，它是历史发展的产物，是文化美学的外现，也因此，它有自己的个性。而在中国，这个性尤为突出，因为它直指一定的生命情性，“见器犹见人”，你可以由此拉出的，何止于音乐，更是生命。

这生命，在古琴，是高士；在琵琶，是侠客；在竹笛，是书生；在筝，是儿女：在胡琴，是常民百姓。可以说，涵盖了中国人生命情性的全面。

而何止于生命，更及于文化，这其中所能契入的，还涉及社会阶层、文化特质，乃至历史气象的变迁，透过这具象的存在，许多抽象的精神竟可以如此被我们深刻而贴近地感受着。

【小题1】作者认为艺术应“以道显器，以器映道”，请解释其含义并概括作者这样认为的理由。
【小题2】请概括作者认为音乐需以器入的理由是什么？
【小题3】“乐器”于中国人的意义是什么？