阅读下面的文字，完成后面小题。
书匠
陈人波
我是在一个小书摊上认识他的。他卖书，我买书；他是摊主，我是颀客。
那天，偶尔路过，忽见一处小书摊上堆着些旧书，便不禁心痒，大步过去，站到了书摊前。眼睛扫描一番之后，便随手翻了几下《要面子的中国人》，觉得有些价值，便想买下。但书上明码定价七元五角，他却抬到了十元，还声明一分不少。我嫌他的书太贵，便转身走了。他却从旁边伸过一只手来，把我紧紧拉住，并让我坐到他的一张小凳上，一双犀利的眼睛全方位地把我打量一阵之后，便涎沫四溅地把我“训”了起来。
他先毫不客气地问我，都读过些什么史书，知道中国历史上有多少要面子、不要面子、讲面子、掉面子的故事吗？知道多少中国人为了顾面子而争权夺利、大动干戈的故事吗？知道多少中国人为了争面子护尊严而奋斗不息、视死如归的故事吗？又知道多少中国人在权力与屠刀面前屈膝受辱、掉尽了面子的故事吗？如果你想知道这些故事，就请买下这本书吧，花十元钱就知道中国历史上这么多事情，不值得吗？接着他又问我，知道现在纸张、印刷提价了多少吗？最后还问我，高就什么职业，月薪多少，常买书吗？我闹目养神，让六根清净，等他问完了，才开了口。我说：“你真行，，我服了，你的书我买了吧。”这时，他才哈哈大笑起来，把书塞到我手里，接过我十元钱，让我走了。一路上，我觉得此翁真有意思，为了卖出一本书，竟煞费这么多口舌说服一个顾客，其经营之道可谓妙矣。
某晚，我与朋友在茶坊喝茶，偶然又遇上了他。隔桌相望，他笑笑，我也点点头。过了一会儿，不知什么时候，他已坐到了我身边，热情地与我聊了起来。这时，我才知道他姓何，年已六十开外，是某农场中学一位语文教师，前两年退了休，便来城里投亲戚，开了这个小书摊。他的小书摊可谓“小”，占地不过几平方米，几块木板搭在一条黑乎乎的小巷的一个角落里，木板上堆着的几乎都是旧书，也有一些眼下流行的通俗杂志和资料性较强的书刊，报纸却只有一份《海南日报》。每天吃过早点后，他便守着他的小书摊寸步不离，午餐晚餐吃的都是盒饭或快食面，生活有些苍凉。但他认为，一个老书匠晚年还能与书为伴，让书香陶冶老情怀也算满足了。再者卖书可以赚钱，又可以多读些书，了解世界的新变化，开拓老脑筋，何乐而不为？到底是人不离本行，老书匠开旧书摊，可谓对上了谱。
他说，他开这个小书摊已近一年了，摊子虽然简陋得不成样子，但来买书的人并不看你的摊子如何，而是看你架上的书是否可读，读之是否有益。买书人往往先看内容，后看价格，然后再磨嘴皮，这就得靠你大体上懂得书的内容，给顾客作说服性的宣传、鼓动，这样你的书才可以卖得出去。原来，他是靠这能说会道的“三寸不烂之舌”来经营他的小书摊的，怪不得他的书摊虽然简陋，但生意却不坏，每月下来总能赚三四百元，赚得自自在在，欢欢喜喜。
我问他为何经销旧书，不进新书？他说，现在书价太贵，他没有本钱，所以只好收购旧书，转手卖出，赚点小钱度晚年。他还告诉我，他十九岁那年就因国家需要提前从师范学校毕业，走上了讲台，屈指算来，已有三十五年教龄，算是一名老书匠了，退休前还入了党呢。如今别了三尺讲台，心里倒不是滋味呢，梦里还常常回到他那个熟悉的地方，回到一双双黑眼睛的面前。他跟我说这些时，老花花的眼镜后面竟渗出了莹莹的泪珠，仿佛有一串动人的故事欲从泪水里涌来，使我触摸到了一个老书匠炽热的心跳和深沉的情感。
又过了几多时日，一个星期天的下午，我又来到了他的小书摊前。只见一群孩子正围坐在他身边，一字一句地跟着他朗读范仲淹的《岳阳楼记》。他见我来了，便招呼我坐下，感慨地说，每逢节假日或星期天，这些邻居的孩子们都爱到这里来听他讲故事，有时他便教他们念念写写或辅导他们做作业，很有乐趣。也许，这就是一个老书匠拳拳的青春情怀吧，小小书摊竟又成了他的大课堂。他把知识带给孩子们，把明天的希望也带给了孩子们。
我愿常来光顾他的小书摊，看看他这位老书匠，学他的经营之道，听他教导孩子们的声音……
（《人民日报》2016年12月19日24版）
【小题1】文章第一段在内容和结构上分部有何作用？
【小题2】结合上下文，赏析文中画线的句子。
【小题3】综合全文，分析老书匠“经营之道”的具体含义。
【小题4】本文另一个标题叫“遇见”，若以“遇见”问题，有什么优势和不足？

阅读下面的文字，完成下面小题。

全球化的基点在于，突破或超越民族国家的领土边界为范围的市场体系以及法律政治和社会文化。由此，形成了全球化与民族国家之间既对立又依存的关系。

民族国家为其领土范围内的生产资料、生产工具、劳动力和资本的有效配置和生产、交换、分配的顺利运行，提供了法律依据、社会秩序和控制机构，并“画地为牢”似地为领土范围之外的介入设立了森严的壁垒，从而为资本主义在本国范围内的孕育和发展创造了有利条件，然而，当民族国家领土范围内的经济要素不能满足机器大。生产发展到一定程度所提出的生产资料、劳动力、市场和资本投资等需要时，以突破民族国家边界为前提的全球化，就成为不可遏止的洪流。至20世纪初期，欧洲殖民主义将世界版图几乎瓜分完毕，而其结果却导致了两次世界大战的爆发。其后世界各地民族主义运动的勃然兴起和创建民族国家的浪潮，最终瓦解了持续近4个世纪的西方殖民主义体系。摆脱了殖民统治而建立起的民族国家，为了国家的富强和国民的福祉，又纷纷放弃闭关锁国的治理理念和自我结构自给自足的生计模式，转而选择市场经济体制和融入全球经济体系的策略。否则，只有承受经济贫困、发展落后和政治边缘化的后果。正是在这种相生相克的过程中，民族国家的含义、形式和治理逐渐转换和更新，全球化的模式不断创新，程度趋于深化。

全球化促使分布于不同国家的移民、社区、民间组织、公司及政府机构之间，进行频繁而持续性的联系和共同性的活动，从而形成跨越民族国家的地理空间、政治空间和文化空间的社会场域、社会网络和互动模式，也就是所谓“跨国主义”。跨国主义研究一般围绕着跨国实践、跨国社会空间和跨国认同。跨国实践指各种跨国主义的行为和活动。跨国实践衍生出了跨国社会空间。全球化推进所产生的频繁密切的跨国实践，摆脱了传统社会空间所依托的地理空间和国家边界的束缚。虚拟性的网络空间逐渐替代了物质性的地理空间，建构起新的具有象征意义的跨国社会空间。而通过跨国社会空间，移民及其他跨国实践主体与居住国之外的国家的个体、群体或机构保持密切的关系，从中获得情感、思想和经济等各个方面的支持。跨国行动者在共时嵌入两个或两个以上的国家的过程中，身份归属逐渐脱离地域、国家和族群的限定，出现由一元向二元甚至多元的混杂性和碎片化发展以及相互对立、冲突的状态。由此形成“非领土化”的“跨国认同”的问题。

（摘编自何明《全球化及其人类学论题》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．全球化实质上是跨越民族国家领土边界的过程，这种跨越体现在市场体系、法律政治、社会文化等多个方面。

B．全球化是机器大生产发展到一定程度的必然要求，因为此时民族国家为资本主义发展提供的条件已经不能满足其需要。

C．全球化进程促使了跨国主义的产生，跨国主义的研究主要围绕跨国实践、跨过社会空间和跨国认同进行。

D．跨国实践指各种跨国主义的行为和活动，它是在社会场域、社会网络和互动模式等跨国空间基础上产生的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．民族国家为本国经济发展提供条件和保长的同时，也为别国经济的介入设置了壁垒，最终“画地为牢”似地限制了自身经济的发展。

B．西方殖民主义对世界版图的瓜分引发了两次世界大战，从而引发了民族主义运动的勃兴和创建民族国家的浪潮，全球化陷入停滞。

C．全球化以突破民族国家边界为前提，因而给民族国家的治理带来挑战，同时也改变着民族国家的含义和形式。

D．新兴的民族国家纷纷放弃闭关锁国的治理理念，自我解构自给自足的经济模式，选择融入全球经济体系，推进了全球化的进程。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．西方殖民主义体系的建立，是对生产资料、劳动力、市场和资本投资等资源的重新配置，这种体系也是全球化的一种模式。

B．全球化与民族国家既相互对立又相互依存，随着全球化模式的创新和程度的深化，民族国家将得到更好的发展。

C．传统社会空间所依托的物质性的地理空间，逐渐被虚拟性的网络空间所取代，发展出一种新的具有象征意义的跨国社会空间。

D．跨国实践主体的身份归属呈现出二元甚至多元的混杂性和碎片化以及对立、冲突的状态，从而引发“跨国认同”的问题。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一棵树的正常死亡
梅寒
老槐是一棵很老很老的槐树。它从什么时候就站在那里，连那所院子里年纪最老阅历最广的老张也不知道。
小院是四合院，临街，门前就是小镇最繁华的人民路。老槐站在小院门口右侧。
老槐是小镇上天然的一把巨伞，在每一个炎夏来临之际，把灼人的热浪挡在外面。树下，是小铁人的乐园。老人们摇着蒲扇下棋，姑娘媳妇儿聊着家常纳鞋底绣花，孩子们最是快乐，撅着屁股趴在树底下逗蚂蚁。
老张是小院的主人，也算是老槐的半个主人。他喜欢那份热热闹闹的烟火气，南来北往，无论是来树下纳凉的老街坊还是过路歇脚的陌生人，来了，拿张小凳来杯茶水，三言两语，就聊成老友。
过日子，要有人气。老张家的日子，在那份热闹的人气中蒸蒸日上，越过越红火。儿女们一个个长大出息了，回头将家里的旧房旧院翻整一新。老张熬成了家里的爷，有事无事拿把宜兴紫砂小壶，坐在老槐树上的石桌边不紧不慢地啜。看人民路上车来人往，听老槐树项上鸟鸣啾啾，过着神仙一样的日子。
老张挺感激那棵老槐树，待它也好。春天里，他在老槐树周围挖上一圈深沟，将发酵好的土肥填上，再浇足水，老槐就像吃了什么灵丹妙药，一下子返老还童。夏天来时，长疯了，那叶子油绿发亮，密不透风，将整个小院笼在一片清凉里。老槐树身上出现几个莫名的洞，害虫钻的。那洞就像咬在老张的身上，找来针筒，找来药，按比例兑好，给老槐树打针，绕着树来来回回找，一个小洞也不放过。
一棵树的寿命长短，有时候不在于它本身，不在大自然为它提供的阳光雨露，而在于最初那颗种子的选择，或者说在于人的选择。
儿子回来，把他的生意触角伸到了小镇，伸到了他们的老院里。他要将老院的房子全部扒倒，建吊脚楼，搞农家乐。小镇上的旅游业日渐火起来，可小镇上的餐饮住宿服务还远远跟不上，老张的儿子嗅觉灵敏。盖楼，老槐树是第一个要挪开的绊脚石。挪，只有死。不挪，也是死，得锯掉。儿子说得唾沫星子乱飞，老张听得脸红脖子粗：你休想打那棵树的主意！
老张和儿子的较量就从那天开始。老张拼命守护，儿子拼命要砍树。老槐树是当地林业部门注册上号的，要砍掉它其实也没有那么容易。这是唯一让老张心安的一点。
那些天，儿子似乎消停了些，不再提砍树的事。天天开着他那辆黑色的奔驰车，“呜”一下来了，“呜”一下又没了影儿……偶尔还会对老槐树关心一下，提桶水浇浇它。老张却不晓得那棵老槐树是怎么回事，它似乎预知到什么，精神一天天委顿下去。一树油绿发亮的叶子慢慢失去光泽，慢慢打卷泛白。那个夏天还没走，一树叶子就开始簌簌地落，像衰老人的发，止也止不住。老张看着那一地惨绿的枯叶，心疼得掉泪，却没有任何办法。那棵老槐，正在慢慢死去。
小镇上的人，也很少再到老槐树下扎堆聚集。往日的好时光，也像那一树飘落的叶子，一点一点的飘逝了。
老张说给儿子听：人不能富得只剩下钱。
儿子不服：中国人有普遍的仇富心理。
老槐倒下，是在一个风雨交加的漆黑雨夜。一场台风席卷小镇，老槐树没能躲过那一劫。其实，与往年的台风相比，那一场台风并算不得凶猛。
倒下的老槐树，树根都变黑变烂了。
儿子浑身被绑得白粽子一样躺在医院里。忍不住，还是跟老张说了。爸，你说得对，人不能富得只剩下钱……那也是一个人最穷的时候了……
老张儿子去找老同学帮忙开采伐证，老同学不急不徐地告诉他：按照相关规定，我们是无权给你开这个采伐证的，但你得明白，我们也无权阻止一棵树的正常死亡﹣﹣树也有生老病死嘛。那一句，让老张的儿子眼前豁然开朗，他不再跟倔驴一样的父亲争，他只买回一种药，掺到水里，时不时给老槐树喂一点……
爸，老槐树这次没把我砸死，只把我的车砸烂，是还在念着您老对它的好吧……我，我对不起老槐树啊……
老张活了六十多年，自诩吃过的盐比儿子吃过的饭多，走过的桥比儿子走过的路多，他却从天边儿上也想不到儿子会用这样的招数来对付他和老槐树。
为赎罪，儿子说等养好了伤就去买一千棵槐苗，栽到镇里的荒山上。
看儿子满脸的愧与悔，老张心里说不出啥滋味儿。
（选自《红豆》2015年第9期，有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是

A．小说细致描写老张尽心尽力地善待老槐树，是为了给下文老槐树倒下的时候只是把儿子的车砸烂，而没有把儿子砸死埋下伏笔，这是小说结构上的严谨之处。

B．老张儿子看到小镇上的旅游业日渐红火，为了抢占餐饮住宿服务的先机，要扒掉老院的房子建楼，搞农家乐，这就要除掉老槐树，因为它的老与新的设计不协调。

C．老张对儿子说“人不能富得只剩下钱”，儿子先是不服，后来死里逃生才明白了父亲讲的道理，说明儿子具有自我反思意识，他正是靠着这把生意做得顺风顺水。

D．老张儿子的老同学说的话推动了小说情节的发展，老张儿子受它启发，采用歹毒的方式，使老槐树看起来是正常死亡，事实上是非正常死亡，他被倒下的树砸伤。

【小题2】小说第3段的描写有什么作用？请结合全文简要分析。
【小题3】小说在刻画老张这个形象时，突出了他的哪些性格特征？请简要分析。

阅读下面小说，完成小题
哑 巴 叔
徐成龙
哑巴叔是我们村里的。哑巴叔不是先天聋哑，小时候发高烧，吃药打针不管用，连续“烧”了好几天，这一“烧’’就把哑巴。
听大人们说，小时候的哑巴叔很聪明，喜欢玩泥巴。泥巴在哑巴叔手里颠来倒去一阵子，一个个各具特色的小动物惟妙惟肖地出现在眼前，惹得小伙伴围着他跑东家走西家，整个
村子都是嘻嘻哈哈的笑声。几只大黄狗也乐颠颠地东奔西跑呢!
长大后，哑巴叔以捏泥人为营生，一个稻草把，几块橡皮泥就是他的全部行当，走村串户赚点钱过日子。
哑巴叔的手艺越来越精，捏泥人到了出神入化的地步，从小狗小猫到人物造型，千姿百态，无个不精，方圆几十里闻名遐迩。
到后来，哑巴叔开辟新的场所，来到了小城，把精心捏成的泥人，整整齐齐插在一个稻草把上，像一个小展厅，陈列着一个个美柃美奂的艺术品。哑巴叔扛着稻草把，沿着大街走，身后就是一道靓丽的风景，城里的小学生看着活灵活现的小泥人，兴趣盎然，雀跃一般，纷纷掏钱购买。哑巴叔的生意越来越好，腰包就鼓了，乐得他咿哩哇啦地叫。
有一个小女孩，最喜欢哑巴叔捏的泥人了，隔三差五就要买一些，不是小动物就是卡通人物。
一次，夕阳西下，小女孩欢蹦着过来，指了指自己的脸蛋，又指了指哑巴叔的手，眼神充满了期待。哑巴叔眨巴着眼睛，心领神会，瞅了瞅小女孩，掏出橡皮泥揉了揉，三两下一个小女孩的模样出来了：大眼睛，圆脸蛋，小巧的鼻子。小女孩接过小泥人，爱不释手，咯咯一阵笑，挥挥手走了。
这时，一个中年人走过来，拉住小女孩的手，附在她耳畔一阵嘀咕。小女孩疑惑地看着中年人，使劲挣脱中年人的手。中年人不罢休，抱起小女孩向前走去。小女孩哭喊着，挣扎着，无济于事，她被塞进一辆轿车。轿车一个拐弯，朝着小巷疾驰而
去，扬起一陈灰尘，不见踪影。
一天，两天，过了好几天，哑巴叔在街上天天徘徊到天黑也不见小女孩来买泥人。一天，哑巴叔在城里的角角落落转悠，猛地看见墙角、电线杆上张贴着一张张纸，仔细一看，纸上印着小女孩的照片，还有一些文字。小女孩活泼可爱，眼睛明亮有神。小女孩不是别人，正是经常买泥人的那一个。
第二天，哑巴叔不再扛着稻草把卖泥人了，径直来到了派出所，咿哩哇啦一通。公安人员不明就里，虎着脸，推推搡搡赶他出门。哑巴叔竖眉瞪眼，一动不动，拿出从墙上撕下来的纸片，指着小女孩的照片比划。公安人员似乎明白了什么，倒了一杯水给他喝。哑巴叔定定神，从衣袋里掏出一块橡皮泥，一阵捣鼓，一个中年人的相貌出来了，棱角分明，活的一样。哑巴叔指指小女孩，指指自己捏成的泥人，对着工作人员咿哩哇啦，
脸色涨得通红。公安人员恍然大悟，留下泥人，拍拍哑巴叔的肩，让哑巴叔回去。哑巴叔对着公安人员一弯腰，笑容满面地走了。
过了半个月，小城里传来了振奋人心的消息，公安部门破获了一起特大拐卖儿童的犯罪团伙。除了祸害，城里的老百姓奔走相告，拍手称快，鞭炮放了一整天，劈劈啪啪震天响。据说，这个案子靠的是一个卖泥人的哑巴提供的线索。一传十，十传百，妇孺皆知。
从此，小城里的人见到哑巴叔卖泥人，不管大人还是小孩，都会买一些小泥人带回去，唯独不见那个小女孩。
哑巴叔依然在小城的街上卖泥人，只是在上学或者放学的时间，准时在校门口走来走去，眼睛显得特别有神。
（1）下列选项中对文章分析最恰当的两项是（   ）（   ）

A．哑巴叔不仅手艺高超而且心地善良充满正义感，当他得知小女孩被坏人抓走后利用自己特长捏泥人帮助警察破案。

B．文章最后哑巴叔经常“在校门口走来走去，眼睛显得特别有神”，这个时候哑巴叔卖泥人已经不是生意上意义，而是一种寻找与等待：在破案之后，也许人们都忘记了小女孩，而哑巴叔却始终没有放下。这样更是深化了主题，突出了哑巴叔的美好心灵。

C．文中写小女孩最喜欢哑巴叔捏的泥人了，隔三差五就要买一些，是为下文哑巴记住了小女孩的特征叔帮助寻找小女孩做铺垫。

D．文章通过大量语言，动作，心理描写给我们刻画出一个捏泥人技艺高超，心灵美好的哑巴叔。

E．这篇小说的主要人物是小女孩，哑巴叔只是在寻找小女孩过程中的一个次要人物，不是小说的重点描写对象。
（2）文章前部分极力写哑巴叔捏泥人的手艺，说“到了出神人化的地步"，这样写有什么好处?
（3）文章第七段刻画了“小女孩的模样"，作者的写作意图是什么?
（4）两次写到哑巴叔生意的火红场面，有哪些不同?为什么会不同?

阅读下面的文字，完成下面小题。
《周礼·春官》提出“以乐德教国子中、和、袛、庸、孝、友”。而对于此六者的具体含义，《周礼》中并没有作出任何说明，于是给后人留下困惑。郑玄注云：“中犹忠也；和，刚柔适也；祗，敬；庸，有常也；善父母曰孝，善兄弟曰友。”今人解说周礼》“乐德”，一般都以郑注为圭臬，释“乐德”为乐之道德，以“中”为忠孝之“忠”，以“庸”为“有常”，认为此六者都是指道德精神。
其实，郑注对六德的解释是有问题的。问题之一，《周礼·春官》六德的“中”与忠心、忠诚之“忠”是不沾边的，而是本字本义，是中正、适中。秉持中正之道是先秦儒家所倡导的重要政治主张与哲学理念。《尚书·大禹谟》说：“维精维一，允执厥中。”执中就是执行中正之道，行事要不偏不倚，无过无不及。周人以六为中数，色尚中色（黄色），声尚中声，德尚中庸。《国语》载，周景王欲铸大钟无射，乐官伶州鳩说：“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。”伶州鸠所谓中音，即中正之音；所谓中德，就是中正的品性，亦即中庸之德。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”郑注问题之二，是释“庸”为“有常”。何谓“有常”？“常”有经常、长久、平凡、法度、纲常等诸多义项。如果把“有常”理解为中和可常行之德，则与此前“中”“和”二德明显重复，古人行文质朴精练，绝没有这种叠床架屋式的文法。郑注以“有常”释庸，不但令人费解，而且在文理上也有滞碍。
今人一提到“乐德”，往往认为“德”就是道德，“乐德”就是乐的道德精神。实际上这是一个不小的误解。“德”是先秦文献中的习见用语，它的初始义并不指道德，而是直视前方，用力向上攀升。先秦文献中的“德”字意义极为丰富，并且通常不是指称道德，而是指称行为、属性、政教、恩惠等等。“以乐德教国子”，意即教国子懂得乐的本质。
综上，《周礼·春官》“乐德”，大体上具有三方面内涵。中、和主要是对乐艺术的风格要求；祗、庸是指乐教应当体现尊尊、用贤的政治原则。以上四德基本不属于道德的范畴。六德之中，只有孝、友才真正具有伦理道德意蕴。中和、祗庸、孝友是一个整体，共同体现了儒家乐教的原则要求。“以乐德教国子”，集中反映了先秦儒家崇礼乐、尚德教的政教诉求。乐在先秦时代，主要不是用于娱乐，而是用于政教。他们认为，礼乐与政治息息相通，“金石丝竹，所以道（导）德也”。因此，重视乐艺术的品性格调，强化乐德教育，成为儒家教化的必然要求，也是儒家乐论的核心原则。
（摘编自邓安生《简说〈周礼〉“乐德”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．周人以六为中数，所以《周礼》以六德阐释乐德，只是没说明其具体含义。

B．作者认为郑玄注解“庸”为“有常”，与“中”“和”二德有语意上的重复。

C．先秦儒家重视乐德，乐主要不用于娱乐而用于政教，礼乐与政治息息相关。

D．“以乐德教国子”，是要教国子懂得乐的本质，重视的是乐艺术的品性格调。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段叙述郑玄和今人对《周礼》中乐德的理解，明确了论述的对象。

B．文章第二、三段分别就郑注存在的两个问题和今人的一个误解进行了批驳。

C．文章第四段总结全文，综合了上文的论证分析，指出乐德其实与道德无关

D．文章立足于经典，以经典解释经典，并且以先秦文献作为主要的论证依据。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．郑玄对乐德的注释有严重问题，后人在理解乐德时不应再依据郑玄的注释。

B．如果郑玄读过《国语》，看到伶州鸠的话，就不会对乐德产生错误的理解。

C．阅读古典文献时，都应该按照字的本义来进行理解，绝不能进行任何引申。

D．对经典的理解，应该立足作品当时的语言环境，不能盲从学者的一家之言。