阅读下面的文字，完成 小题。
努力建构当代“《论语》学”
颜炳罡
千百年来，虽然《论语》研究论著浩如烟海，但由于文献流传过程中的脱、衍、倒、误及研究者的主观因素、历史条件的客观局限等诸多因素影响，依然有许多悬而未决的问题。《论语研探》秉承中国传统的历史文献研究方法，利用传世文献与出土文献互证的手段提出诸多视角新颖、思路独特的看法，或缜密思考，或择善而从，或直抒己见。以《论语》之名定于何时为例，该书不但罗列了“弟子所题说”“曾子弟子为之说”“秦汉之间说”“汉代说”“景帝末或武帝初说”“孔安国说”等前修时贤的不同观点，而且在承认诸说并存的同时，还通过对《史记》《汉书》《礼记》《韩诗外传》《孟子题辞》等传世文献所提供的学术信息的提炼与解读，结合郭店、上博等出土竹简文献，得出《论语》书名定于孔子再传弟子之说或为可信的判断。又如就《论语》的“论”字究竟何意的问题，前人有“伦理”“追论”“从音依字”“言理”“讨论”“选择”“条理”等多种解释，作者在对以上各论详加分析的基础上，结合汉代历史文献、郭店楚简等出土文献，从训诂学、文字学的“论”字本义入手，认可《论语》之“论”当为“编纂”之义的观点。凡此种种，考证有据、论述精当之处不胜枚举。
宋儒朱熹在《论语训蒙大义》中曾言：“古之学者，其始即以此为学，其卒非离此以为道。穷理尽性，修身齐家，推己及人，内外一致，盖取诸此而无所不备，以终吾身而已。”
在朱熹看来，《论语》可以奉为学者终身受教之经典，其中性命义理无所不备，对实践内圣外王的儒学精义具有极其重要的价值。有鉴于此，作者对《论语》学的研究并未局限于经学领域，而是从学术史、社会学等多学科视角，对《论语》在我国不同历史时期所凸显的社会作用进行了较为全面的梳理，通过经学思想与社会实践之间的互动关系，概括了《论语》学在不同历史时期的特色，进而探索其政治伦理内涵与文化底蕴。宋代政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”的说法，《论语研探》一书对以上的探索和研究不仅彰显了《论语》对中国传统文化、政治、法律、教育、日常生活等方面所施加的重要影响，也从一个侧面体现了传统经典及儒家文化的博大精深。对《论语》“礼乐征伐自天子出”“为政以德”和“修文德以来之”等论述，作者指出，《论语》是中国古代“大一统”、德治主义的思想源头。
值得一提的是，《论语研探》对《论语》在官学、私学考试中的地位，以及《论语》在臧否人物和劝导世风方面所发挥的作用都给予了积极评价。从宏观的历史视角来看，此举乃是从社会发展的不同领域来剖析《论语》对中国古代社会生活影响的深刻性。这种纵向的剖析既是一种创新，又是一种相对于“《论语》学”而言的活的学术，因此，《论语研探》扩展了《论语》研究的广度，使得当代《论语》学呈现出一种更为立体的丰富性。
该书最大贡献在于诠释了“《论语》学”这一概念，且在“《论语学》”学科化方面作出了积极的探索。这个工作在《论语》学发展史上将会起到重要作用。当然，毋庸讳言，本书既有待改进之处，也有些可待讨论的观点。如对《论语》中的孔子形象等问题的讨论尚欠厚重，对两千多年《论语》诠释史的论述、研究还显粗略，对“《论语》成书于子思之手”等观点还有待于更深入地论证，等等。
( 选自 2016 年 5 月 23 日《光明日报》，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．《论语》是研究孔子与早期儒学的直接材料，蕴含着孔子与儒家诸多为人处事的道理，千百年来，历代注疏与研究著作颇多。

B．《论语》是人们既熟悉又陌生的一本传世名著，说熟悉是因为其中的一些语句已达到吟诵的地步；说陌生是因为除了众人所熟知的外，还有一些未知之处。

C．对《论语》在官学、私学考试中的地位，以及《论语》在臧否人物和劝导世风方面所发挥的作用等，《论语研探》都给予了积极评价。

D．在罗列了“弟子所题说”等观点后，《论语研探》通过对《史记》《汉书》等文献的研究，得出《论语》书名定于孔子再传弟子之说。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《论语研探》是“《论语》学”研究涌现出来的新的成果，作者在承认诸说并存的同时，论及范围涵盖多个研究领域。

B．在前人《论语》成果研究的基础上，作者又结合出土的文献资料，从训诂学、文字学、索引学的“论”字本义入手，认为“论”为“编纂”的意思。

C．《论语研探》从社会发展的不同领域来剖析《论语》对中国古代社会生活影响的深刻性，使得当代《论语》学呈现出一种更为主体的丰富性。

D．历史上对《论语》的研究论著较多，也还有悬而未决的问题，《论语研探》从一个侧面体现了传统经典及儒家文化的博大精深。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．作者认为，《论语》可以奉为学者终身受教之经典，并据此拓展，对《论语》学的研究并不仅局限于经学领域。

B．作者对《论语》在我国不同历史时期所凸显的社会作用进行了较为全面的梳理，进而探索其政治伦理内涵与文化底蕴。

C．很多人研究《论语》，不同时期的学者对其进行注释，可以说整个《论语》的诠释史，也是其不断扩大影响，为世人所认知的历史。

D．《论语研探》对《论语》诠释史的论述与研究还有些粗略，对某些观点还有待于更深入地论证，但并不能否认该书是一部“《论语》学”力作。

阅读下面的文字，完成各题。

寻迹红旗渠

杨震林

①我每每探访红旗渠，灵魂都受到难以言喻的震撼。当我在山下仰望，山腰间那一段段渠身巨龙般隐伏于密林，胸中油然升腾起敬意。当我伏下身子，双手触摸那一方方质地厚实、紧紧相依的渠石，禁不住屏住了呼吸。当我仔细辨认嵌于渠岸的石柱上模糊的“承建”字样，顿时明白了它不朽的秘密——这一刻，青山不语，大地低伏，我却仿佛看到了漫山遍野红旗招展，听到了千万人声响彻寰宇。

②地处南太行，北临漳河，西倚太行，南通河洛，东望平原，是黄土高原东出和北上华北平原的必经之路。山左山右、大河上下的文化交流深入，中原文化的智慧包容、三晋文化的务实求新、燕赵文化的慷慨豪气，在南太行激荡交融，孕育了自强不息、艰苦奋斗、百折不挠的愚公移山精神，也形塑了当地人倔强、隐忍、朴实的秉性气质。这些鲜明的文化基因和地方特质千百年来隐伏于当地人身上，最后在波澜壮阔的二十世纪得以彰显。

③上世纪六十年代，工程技术条件落后，仅靠人力、炸药和简陋的工具，在绝壁悬崖下一锤一钎劈山修渠，施工之难、工程量之大难以想象。在红旗渠纪念馆，穿行在历史与现实之间，我真切地理解了自力更生、艰苦奋斗的含义。红旗渠动工时正值三年困难时期，上级无力支持地方建设，林县党委政府不等不靠迎难而上，“自力更生是法宝，众人拾柴火焰高，建渠不能靠国家，全靠双手来创造”。如此浩大的工程，当年贫穷的林县人民是怎样“自行解决”的呢？一张张图片，一段段影像，一个个实物，一行行文字，为我们再现了当年的感人场景。全县五十万人口，先后有三十多万人上山参加过修渠。人们住石崖、宿山洞、吃粗粮，劈山造渠不休不止，其斗志之昂扬、决心之顽强，令人肃然起敬。渠一修就是十年，其间全县所有干部甚至每月从二十九斤口粮中挤出两斤支援修渠，连县委书记杨贵也曾经饿着肚子晕倒在工地。这样的自力更生，如何不震撼？这样的艰苦创业，谁见了不动容？

④自力更生、艰苦创业的背后，闪耀着人民群众创新创造的光芒。总干渠从渠首到分水岭七十多公里，落差仅有十多米，且渠线全部位于悬崖峭壁上，测量和施工精度要求很高。吴祖太作为技术员，带着一批边学边干的“土专家”，使用仅有的一台简陋的测量仪器，居然成功地完成了这一技术挑战，令人惊呼。为解决总干渠与浊河交叉的矛盾，他们别出心裁地设计建造了一个“坝中过渠水，坝上流河水”的空心坝，让渠水不犯河水；修建桃园渡槽时发明了“简易拱架法”，设计建成了“槽下走洪水、槽中过渠水、槽上能行车”的“桃园渡桥”，构思巧妙；山上垒砌渠墙需要大量物料，仅靠人拉肩扛效率低下，于是土法上马空中架起“空运线”，把石灰、沙、水等从山下直送山上工地；开渠凿洞挖出了大量渣石，于是变废为宝沿渠修建道路，既不使废渣压地，又可以渠带路、以路带林，两全其美；紧挨着工地露天明窑烧石灰，不仅满足了砌渠所需，还提高功效、节约成本、节省运力。依靠勤劳和智慧，这些平凡的人创造了不平凡的业绩，他们留下的岂止是一条物理意义上的渠？

⑤幸福不会自天而降，它是对奋斗者最好的奖赏。林县人民用勤劳的双手修筑了红旗渠，彻底改变了因缺水而多舛的命运，昔日的荒山秃岭变成绿水青山，干涸土地变成沃野良田，人们的精神面貌焕然一新，还收获了“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神。但更值得钦佩的是林县人民并没有满足现状就此止步，而是有了更新更远大的梦想，踏着改革开放的时代节拍再出发再奋斗，为红旗渠精神注入了永远在路上、敢为天下先的活的灵魂。徜徉在红旗渠纪念馆里，我看到了一支支建筑大军走出大山扮靓了大城市、富裕了小家庭，一座座工厂遍地开花，显示出勃勃生机；看到了红旗渠、大峡谷变成了金山银山，山城林县变成了现代化的新林州。奋斗是永不停歇的追求，追求是与时俱进的奋斗。从林县人民拼搏进取的轨迹里，我看到的是更多国人奋斗的光与影、心和梦。

⑥命运由自己掌握，自力更生、艰苦创业永远不过时，团结协作、无私奉献永远不能丢。让我们以奋斗者的姿态，向红旗渠精神致敬！

（有删节）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的项是（   ）

A．第一段中运用联想和比喻，描写了当我辨认出模糊的“承建”字样的时候，仿佛看到了漫山遍野红旗招展，千万人声响彻寰字的景象。

B．红旗渠施工之难、工程量之大难以想象，通过红旗渠纪念馆，我才在历史与现实之间，真正理解了自力更生、艰苦奋斗的含义。

C．修建红旗渠的过程中，“土专家”们别出心裁设计的“空心坝”“桃园渡桥”“空运线”等，构思精巧，彰显了智慧。

D．开头“我每每探访红旗渠，灵魂都受到难以言喻的震撼”一句，既是作者内心的真实感受，也是全文的感情基调。

【小题2】“他们留下的岂止是一条物理意义上的渠？”请简要概括文中这句话的含义。
【小题3】假如你随同作者一起参观了红旗渠纪念馆，请你结合本文内容，写段说明性的文字，介绍红旗渠。

阅读下面的文字，完成下面小题。

名字不仅是单纯的指称符号，它还具有丰富的意蕴。正如一个时代有一个时代的文学。一个时代的姓名也能反映一个时代的审美风尚，从而形成姓名的鲜明时代特色。

周代之前的姓名资料主要来自甲骨 文，但甲骨文中有些被学者认为是人名的文字，也可以解释为族名、姓氏、职官名甚至神名，一时难作定论，因此对周之前的取名风尚暂且悬而不论，让我们从周代谈起。

周代人的姓名，也正如周代文学如《诗经》一样，洋溢着一派质朴、随意、清新、犷野之风，与后世相比，周代姓名并不咬文嚼字，刻意雕饰，但却自有一种纯真天然之美。

周人常常根据人的身体特征来进行命名。春秋时期的晋成公，堂堂一国之君，名字叫黑臀，这肯定是由于晋成公出生时臀部的青色胎记特别明显的缘故。以胎记命名的名字，在春秋时还有黑背、黑肩、黑肱等，可见春秋时的人们取名并不避粗鄙。

因身体特征而取名当然不仅限于胎记，道家的创始人老子叫李耳，字聃，据后人考证可能就是因为老子的耳朵没有耳轮而得名。郑国有叫游眅的，“眅”的意思是眼睛的眼白较大。眼白太大在今天人看来也许是个缺陷，但周代人却可能以此为美。

不仅新生儿的身体特征可被用作进行命名的依据，孩子出生时发生的一些令人注意的事件也具有标志性的意义，因而也可据以取名。春秋时郑庄公名字叫寤生，意思是倒着出生的。不是像通常那样头先出来，而是先出脚，生孩子脚先出来可能导致难产，为了纪念其诞生的艰难，庄公的父母就给他取名为寤生。

春秋时人们认为名字不过是一个符号而已，没有必要过于讲究。像牛、马、羊、彘等畜牲之名，春秋时人都取以为名，孔子有个学生就叫司马牛。蝎子乃毒物，令人闻之色变，但春秋时却有不少人的名字取自蝎，齐有公孙虿，郑亦有公孙虿，虿即蝎。

《左传·桓公六年》载鲁桓公夫人生了太子，即后来的庄公，请教申取名之法。申道：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”杜预对这五种取名方法的解释是：信即根据孩子出生时的情况命名；义即选择表示美德的字眼命名；象是根据孩子身体的某些特征命名；假是借用各种事物的名称命名；类是选择与父亲有关的字眼命名。上面提到的郑武公之子“寤生”当属于“以名生为信”；“黑臀”“游眅”之类则属于“以类命为象”；“公孙虿”“赵盾”等名字则显然是“取于物为假”；鲁桓公的太子与他的生日是同一天，因而名之曰“同”，杜预认为这就是“取于父为类”；至于“以德命为义”，如周文王名昌，寓希望周族昌盛繁荣之义。

申列举的五种取名途径中，至少信、象、类三类都涉及到孩子诞生时的一些具有特征性的现象，也就是说，周人强调取名应能体现被命名者的特征，侧重于名实之关联，同时，由于周代实行严格的宗法制度，因此其命名亦必重视姓名的分类功能，这也就决定了周人在命名时必定要着眼于姓名的语言学和社会学属性，而对姓名的美学属性则未加在意。

(摘编自刘宗迪《姓氏名号》)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．甲骨文中有些文字被认为是人名，但又存在其他理解，因此作者对周之前的取名风尚悬而不论。

B．周人常常根据人身体上的胎记或某个身体器官比较明显的特点来取名，这些名字都很粗鄙。

C．名字不仅仅具有指称功能，还能够反映一个时代的审美风尚，具有鲜明的时代特色。

D．郑庄公诞生非常艰难，他的父母认为这是一件有标志意义的事，并以此为他取名“寤生”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．鲁庄公取名为“同”揭示了其与鲁桓公的关系，即儿子与父亲的生日是同一天，杜预认为这就是“取于父为类”。

B．周人可以根据出生情况或身体特征命名，也可以用美德字眼或借用事物名称命名，还可以选择与父亲有关的字命名。

C．在春秋时期，人们认为名字不过是一个符号而已，没有必要讲究，所以不仅会以畜牲为名，还会以毒物为名。

D．周人在命名时重视姓名的社会学属性而不在意姓名的美学属性，这与其实行严格的宗法制度有很大的关联。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《烛之武退秦师》中佚之狐的取名方式应为“假”，而按照秦伯“以乱易整，不武”的解释，烛之武的取名方式应为“义”。

B．周人虽然强调取名应能体现被命名者的特征，但是在周代的实际社会生活中还是有人取名并没有注重名实之间的关联。

C．通过分析周代人的姓名，可以发现质朴、随意、清新、犷野是周代人姓名的特色，崇尚纯真天然是周代的审美风尚。

D．周代时，郑国人游眅以“眅”为名，老子以“聃”为字，这说明在当时人们有以身体缺陷为美的风尚。

阅读下面的文章，完成下列小题。
胡杨人家
刘之蔚
分布在额济纳荒漠里的黑水城、红城还有无法考证的大同城，在国人的感情世界和历史记忆里是复杂和纠结的。这里曾经的一切，胡人、党项人、土尔扈特人、蒙古铁骑、丝绸之路、居延海、黑水河、耶律阿保机、成吉思汗、萧太后、科兹洛夫、黑将军……如今谁又在乎过？谁又知道，额济纳就是党项语发音的“黑水城”？
每年的九月下旬，黑水河的上游水闸都要放水，额济纳沿黑水河生长的胡杨林仿佛一夜间被镀上了金色。因为得到黑水河的滋润，这里的胡杨林要比其他地方的早黄一个月左右。
日出之前赶到二道桥，当走到四道桥，已接近晌午时分，刚过了一座新修的木桥，想找个地方交个“地税”但见有一处胡杨林煞是茂密，便不及细想一溜小跑往里钻了进去。
不曾想到在这林子掩映之下居然“藏”有毗邻的两座蒙古包，心中不禁窃喜，直奔去。
从外观上可以判断出，这两座蒙古包不是旅游区常见的忽悠游客的山寨包，而是真的有人在此居住。此时胡杨林外飞沙走石，而林子里安静得仿佛时间都为此凝固了。
见蒙古包开着门，没敢靠近，朝里吆喝了声：“家里有人吗？”
随着应答声，门里探出一张中年妇女的脸，黑里透红带着油光，乐呵呵地喊我进去喝茶。晃悠一上午的我此时的确已是口干舌燥、饥肠辘辘，便腆着脸不客气地问：“有吃的吗？”那中年妇女回答脆脆的：“有，跟我们一块吃羊肉饺子吧。”
“我还有朋友在林子外，能一块来吃吗？要多少钱？”我有点儿得寸进尺了。
这一问，也许有些唐突，只见对方一愣。不知啥时她的身后又多了一张年轻姑娘的脸，有着蒙古人特有的刚毅的线条，煞是好看，姑娘接过话题问道：“你们几个人，还想吃啥？”
“有手抓羊肉不？”
“有！”回答一们是脆脆的，伴以银铃般的笑声。
我就纳了闷了，这哪像是不期而遇，明明是到亲戚家里。便回身招呼伙伴钻进了一座摆着一张折叠餐桌的蒙古包。不一会，蒙古包外由远而近传来一阵摩托车的马达声，循声望去，一个男人出现在门口。
老代，这是我真真切切在额济纳近距离见到的第一位蒙古汉子，不高的个头，但十分壮实，一样的黝黑发亮得让城里人无比艳羡的肤色，健康阳光。不曾想到的是，在后面的交谈里我才发现，之前印在我脑海里的蒙古汉子应该是端着苍鹰的姿势，个顶个儿膀大腰圆的摔跤手模样，而老代很浓缩且很腼腆。
关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。
但我还是心里没底，提到了餐费的问题，老代憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元。
我没说啥，心里有底了，见他们开始包饺子了，我说：“让我媳妇儿来帮忙包可以吗？”
“可以啊，来吧。”
我又认真地“调侃”了一句：“俺们山东人包饺子，肉馅儿要塞得满满的。”
老代乐呵呵地回了一句：“没事啊，包成包子就行。”
饺子是用搁在外面空地上的炉子煮的，到了晚间这炉子就得抬进蒙古包生火烧水取暖。姑娘在煮饺子，我就开始拍照，这时才开始观察老代家周边的一切。荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般缩放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那遒劲的枝干，美得让人窒息。
手抓羊肉上来了，是一整块羊胛骨肉，在甘肃，在青海，在陕西，没少吃手抓羊肉，这回真长见识了。毫不夸张地说，这是我吃到的最棒的手抓！问起老代，为啥会给我们上这块肉。
“家里来了尊贵的客人我们就会杀一只羊，用最好吃的肉来招待客人，你们吃完走了，这块骨头，我们洗一洗，拴上一根麻绳要挂在蒙古包上的。”
呜呜，我差点没感动得冒泡儿。
慢慢聊着，我这才知道，之前最先打招呼的那位中年妇女是老代的丈母娘，而那位年经的姑娘是老代媳妇儿，我的眼镜差点儿没掉地上，这关系一时我都没反应过来。老实说，刚才我把老代媳妇儿当老代女儿了。老代没生气，反而开怀大笑，蒙古人的豪情和大度一览无余。
因为忙活我们这顿饭，等我们吃完了，人家一家才开始用餐，怪不好意思的。又等了一袋烟工夫，才最后过去把饭钱硬塞给了老代。之前说好了的：两盘羊肉饺子、一份手抓羊肉，共60元。给老代一张，没让他找钱，老代有点不好意思收，这时候，我的态度有点强硬了，必须收下！见他们也喝茶，也不管他们喜不喜欢，留下我摄影包里带的所有的“大红袍”，挥一挥衣袖，与老代一家人道别，没有相约来年，轻轻地带着一份纯真，我们走了，还觉得有点豪迈。
回来的路上，在想一件事儿，如果戴望舒是蒙古族的，他还会不会潇洒地轻轻挥一挥衣袖，撑着那把油纸伞去幽会那丁香般的姑娘？扑哧。
（选文略有删改）
【小题1】下列对本文的理解和赏析，不准确的一项是

A．标题“胡杨人家”既写出了老代一家生活的环境，又暗指老代家人具有胡杨一样的品格。

B．本文时而使用当前流行语和网络语，富有时代气息，但也显得文风不够庄重。

C．“我”与老代的邂逅，既颠覆了“我”心目中蒙古汉子的形象，又印证了“我”心目中的蒙古汉子形象。

D．文末“我”“与老代一家人道别，没有相约来年……还觉得有点儿豪迈”，表现了“我”的豪爽与洒脱。本文以记叙为主，兼有抒情和描写，通过细节展现人手性格，情节曲折，言辞华丽，又不乏风趣。

【小题2】文章结尾处化用了哪两首中国现代诗？
【小题3】请概括老代的性格特点，并加以分析。

阅读下面的文字，完成小题。

互联网的发展是无国界、无边界的，利用好、发展好、治理好互联网必须深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体。但有一些人对网络空间主权存在模糊认识。有人认为，主权具有天然排他性，强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突，将导致全球互联网碎片化；有人认为，网络空间主权与网络自由对立，一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙，会阻碍信息的自由流动。这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系，不利于构建网络空间命运共同体。

网络空间主权是国家主权的重要组成部分。在信息社会，网络信息技术已渗透到各国经济社会发展的方方面面，网络空间与现实空间、网络安全与国家安全紧密联系，不可分割。从这个角度说，网络空间主权无疑是国家主权的重要组成部分；尊重和维护各国网络空间主权，就是尊重和维护各国的国家安全、国家主权以及国家核心利益。正因如此，以窃取他国公民甚至国家领导人通信信息为主要目的的“梭镜计划”，不仅被视为对他国网络通信自由的侵犯，而且被视为对他国国家主权的侵犯。因此，网络空间不应该存在主权的看法，并不利于全球互联网治理。

主权国家是全球互联网治理的主要力量。传统的国家主权确实具有天然排他性，它对内具有至高无上的权威性，对外具有不可侵犯的独立性。与之相反，网络空间具有全球性和开放性，强调信息共享、通信自由等。这也是一些人排斥网络空间主权的理由。但是，在看到互联网发展无国界、无边界的同时，我们也要认识到当今全球互联网治理的主体仍然是主权国家。如果一味强调网络互联互通与网络自由，忽视甚至不承认各国的网络空间主权，各主权国家在全球互联网治理中就会丧失话语权、主导权，就无法承担起治理主体的职责和义务因此，维护全球互联网秩序、构建网络空间命运共同体，必须承认和尊重各国的网络空间主权。与此同时，各主权国家在网络空间治理中也应深刻认识深化网络空间国际合作、携手构建网络空间命运共同体的重要性，主动承担起维护全球网络空间秩序的主体责任，携手应对网络安全问题。

网民承担着维护网络空间主权的责任和义务。网民都生活在一定的主权国家中，作为主权国家的国民，都承担着维护国家主权和国家核心利益的义务，因而也承担着维护网络空间主权的义务。这就要求网民不能一味强调自身的网络通信自由。实践中，网民维护网络空间主权的一个重要方面就是，不能发布涉密信息或通过网络渠道泄露国家机密。从现实情况看，一些网民正是在这个问题上触犯了国家法律，得到的教训十分深刻。广大网民应切实增强保密意识、国家意识，切实维护网络空间主权。

（摘编自洪谊雅、林怀艺《尊重各国网络空间主权》）

【小题1】下列关于“网络空间主权”的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．维护网络空间主权具有排他性，这与发扬互联网精神、维护网络自由不矛盾。

B．“棱镜计划”既侵犯了他国网络空间主权，又是对他国国家主权的严重侵犯。

C．网络空间主权属于国家主权，具有权威性、独立性、全球性和开放性等特征。

D．网民有维护网络空间主权的责任和义务，但并不否定他们的网络通信自由权。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．携手构建网络空间命运共同体，是本文核心观点的前提条件和最终指向。

B．第二段对“网络空间主权”概念加以阐释，有利于下文进一步展开论述。

C．文章基于一些人存在的模糊认识展开，使说理更具针对性，富有说服力。

D．文章从国家和个人两个层面论述尊重网络空间主权的必要性，主次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．只要各国之间彼此尊重网络空间主权，就能携手构建起网络空间命运共同体。

B．承认互联网发展无国界、无边界会使主权国家丧失全球互联网治理的话语权。

C．各国进行网络空间治理既需要加强国际交流合作，也需要保持相对的独立性。

D．对网民进行网络安全应对与保密教育，是互联网发展和法治建设的必然要求。