阅读下面的文字,完成下面小题。
成都的春天
刘大杰
①成都天气，热的时候不过热，冷的时候不过冷，水分很多，阴晴不定，宜于养花木，不宜于养人。因此，住在成都的人，气色没有好的，而花木无一不好。在北平江南一带看不见的好梅花，成都有；在外面看不见的四五丈高的玉兰，二三丈高的夹竹桃，成都也有。据外国人说，成都的兰花，在三百种以上。外面把兰花看重得宝贝一样，这里的兰，真是遍地都是，贱得如江南一带的油菜花，三分钱买一大把，你可以插好几瓶。从外面来的朋友，没有一个人不骂成都的天气，但没有一个不爱成都的花木。
②成都这城市，有一点京派的风味。栽花种花，对酒品茗，在生活中占了很重要的一部分。一个穷人家住的房子，院子里总有几十株花草，一年四季，不断地开着鲜艳的花。他们都懂得培植，懂得衬贴。一丛小竹的旁面，栽着几棵树桃，绿梅的旁面，衬着红梅，蔷薇的附近，植着橙柑，这种衬贴扶持，显出调和，显出不单调。
③成都的春天，恐怕要比北平江南早一月到两月罢。二月半到三月半，是梅花盛开的时候，街头巷尾，院里墙间，无处不是梅花的颜色。绿梅以清淡胜，朱砂以娇艳胜，粉梅则品不高，然在无锡梅园苏州邓尉所看见的，则全是这种粉梅也。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，林和靖先生的诗确是做得好，但这里的好梅花，他恐怕还没有见过。碧绿，雪白，粉红，朱红，各种各样的颜色，配合得适宜而又自然，真配得上“香雪海”那三个字。
④现在是三月底，梅兰早已谢了，正是海棠、玉兰、桃、杏、梨、李、迎春各种花木争奇斗艳的时候。杨柳早已拖着柔媚的长条，在百花潭浣花溪的水边悠悠地飘动。大的鸟小的鸟，颜色很好看，不知道名字，飞来飞去地唱着歌。薛涛林公园也充满了春意，有老诗人在那里吊古，有青年男女在那里游春。有的在吹箫唱曲，有的在垂钓弹筝，这种情味，比起西湖上的风光，全是两样。
⑤花朝，是成都花会开幕的日子。地点在南门外十二桥边的青羊宫。花会期有一个月。这是一个成都青年男女解放的时期。花会与上海的浴佛节有点相像，不过成都的是以卖花为主，再辅助着各种游艺与各地的出产。平日我们在街上不容易看到艳妆的妇女，到这时候，成都人倾城而出，买花的，卖花的，看人的，被人看的，摩肩擦背，真是拥挤得不堪。高跟鞋，花裤，桃色的衣裳，卷卷的头发，五光十色，无奇不有，与其说是花会，不如说是成都人展览会。好像是闷居了一年的成都人，都要借这个机会来发泄一下似的，醉的大醉，闹的大闹，最高兴的，还是小孩子，手里抱着风车风筝，口里嚼着糖，唱着回城去，想着古人的“无人不道看花回”的句子，真是最妥当也没有的了。
⑥到百花潭去走走，那情境也极好。对面就是工部草堂，一只有篷顶的渡船，时时预备在那里，你摇一摇手，他就来渡你过去。一潭水清得怪可爱，水浅地方的游鱼，望得清清楚楚，无论你什么时候去，总有一堆人在那里钓鱼，不管有鱼无鱼，他们都能忍耐地坐在那里，谈谈笑笑，总要到黄昏时候，才一群一群地进城。堤边十几株大杨柳，垂着新绿的长条，尖子都拂在水面上，微风过去，在水面上摇动着美丽的波纹。
⑦没有事的时候，你可以到茶馆里去坐一坐。茶馆在成都真是遍地都是，一把竹椅，一张不成样子的木板桌，你可以泡一碗茶(只要三分钱)，可以坐一个下午。在那里你可以看到许多平日你看不见的东西。有的卖字画，有的卖图章，有的卖旧衣服，你有时候，可以用最少的钱，买到一些很好的物品。郊外的茶馆，有的临江，有的在花木下面，你坐在那里，喝茶，吃花生米，可以悠悠地欣赏自然，或是读书，或是睡觉，你都很舒服。高起兴来，还可以叫来一两样菜，半斤酒，可以喝得醺醺大醉，坐着车子进城。你所感到的，只是轻松与悠闲，如外面都市中的那种紧张的空气，你会一点也感不到。我时常想，一个人在成都住得太久了，会变成一个懒人，一个得过且过的懒人。
一九三六年三月末日于成都
【小题1】下列对文章的理解和分析，最恰当的一项是

A．本文从总写成都的天气宜于养花木开始，到方寸之地的茶馆结束，叙述层次脉络清晰，衔接紧密，读来有一气呵成之感。

B．第⑤段引用“无人不道看花回”的句子写出了成都花会的盛况，成都人借花会的机会来尽情发泄，倾城而出的热闹画面。

C．第⑥段写百花潭的钓鱼人，用“无论”“总有”“不管”“总要”“才”等一组词语，写出了成都人爱谈笑、喜热闹的特点。

D．本文以华丽的语言、轻松悠闲的笔调，把成都春天的景象和风俗娓娓道来，给人以亲切感，表达出对成都春天的喜爱之情。

【小题2】请赏析下面两个句子中加点词语的表达效果。
(1)杨柳早已拖着柔媚的长条，在百花潭浣花溪的水边悠悠地飘动。
(2)堤边十几株大杨柳，垂着新绿的长条，尖子都拂在水面上，微风过去，在水面上摇动着美丽的波纹。
【小题3】文章最后一句“我时常想，一个人在成都住得太久了，会变成一个懒人，一个得过且过的懒人”包含了作者怎样的情感？请结合文章内容，谈谈你的理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中唐时期，思想文化的发展处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。

韩愈对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，《读荀》《读鹖冠子》《读仪礼》《读墨子》等一系列读书札记都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。如《读荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀与杨，大醇而小疵”;《读墨子》中认为“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新见，成为建立其道统思想体系的基础。

唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势，思想文化方面的情形有类于战国时期的“杨朱、墨翟之言盈天下”。韩愈在《与孟尚书书》中说: “汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！”在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献;在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。

学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论出现过多次，谈论的问题颇为丰富复杂。陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，不仅没有丧失辟佛的儒者立场，而且有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。而国学大师陈寅恪指出，韩愈《原道》中提出的道统说，实受到新禅宗“教外别传”的传法世系的影响；其扫除章句、直指人伦的论述方法，也受到新禅宗“直指人心，见性成佛”说的影响。当代学者也有一些有代表性的研究成果，如饶宗颐先生《韩愈〈南山诗〉与昙无忏译马鸣<佛所行赞>》、陈允吉《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》等。

韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”说法，强调尧、舜、禹、汤、文、式、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以后新儒学的开山。为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“置天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。

（摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．韩愈以儒家思想为依托接受传统文化，常常用审视、批判的眼光去看待古代文化著作。

B．在《与孟尚书书》中，韩愈对汉代以来儒学渐衰、佛老盛行的情形表达了忧虑和不平。

C．在韩愈与佛教关系的讨论中，作者提出了韩愈的文学创作与佛教文化之间存在关联的见解。

D．韩愈创新性地提出了“道统”说法，是中国“道统”观念的确立者，是新儒学的先行者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从学习研究经典、对待外来文化的立场与态度等方面，论述了韩愈的传统文化观。

B．文章采用了举例论证手法，讲述韩愈学习研读古代著作的特点在于其研究性和批判性。

C．文章以唐代佛老二教挑战儒家为背景，阐明了韩愈对抗佛学坚持儒学道统的坚定态度。

D．文章论述学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论，是按由表及里、由浅入深的顺序推进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．传统文化面临佛教挑战时，韩愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，为儒学的传承和发展争取了空间。

B．对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，不保守其内容，有一种植根于传统又关注现实的质量。

C．韩愈对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行文化创新，指出了新儒学核心价值内容。

D．韩愈坚守民族文化本位，建构符合唐代社会发展趋势的思想文化体系，成为新儒学的领军人物。

阅读下面的文字，完成各题。

①所谓文化自信就是一种文化主体对自身所处文化形态力量的准确评价和坚定自信，确信该种文化能够成功地应对文化主体面临的时代问题。所以，文化自信就是要解决我们自近代以来，对传统文化不自信的文化心理问题，摆脱中国传统文化在当代全球化和现代化的背景下面临的困境。

②数千年来，中国传统文化一直是中华民族的精神血脉和立身之根，是我们的庇护之所和 精神家园。但是，中国传统文化中很大一部分是奴隶社会和封建社会的意识形态和思想文化，是为当时的统治者服务的。自近代以来，这部分思想文化已经与时代逐渐拉开了距离，在新的时代开始出现了一些新的问题。传统文化中的相当一部分，在解决我们所面临的文化变局和疑 难问题方而，表现得无能为力；在与日益东渐的西方文化侵袭的抗衡中，表现得左支右细。在文化主体中，甚至出现了“全盘西化”的激进主义和“固守传统”的保守主义之间的文化撕裂，这种文化撕裂一直延伸到今天。这表明，传统文化在不同时代之间存在一种“文化堕距”（指社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象），意味着中国传统文化已经陷入一种文化危机之中。

③无疑，文化危机既可以导致一种文化形态的衰落，也可以导向一种文化传统的创新。就像哲学家麦金太尔所说的那样，每一种传统都有一些“边缘性”的“从属性”理论，也有一些“核心性”理论。在遇到危机时，其对传统的冲击是从“边缘问题”到“核心问题”的。在每一次冲击中，文化传统的主体都会“思考是否不同的对立的传统有可能提供的资源，以充分地描述和解释自己传统的失误或缺陷”。文化传统由于运用了对立面文化传统的资源补充自己，比对方更有利于解决危机，文化传统在这一过程中得到了发展。

④可见，文化危机原本具有两面性：它是陈旧文化的衰落，是文化新内涵生长的契机。没有 文化新内涵的生长，文化危机就会成为文化衰落的起点；而没有陈旧文化的衰落，文化新内涵的 生长就会窒息。正是在文化传统新旧内容的连续性和中断性的统一中，文化实现了它的生长性。可见，文化危机是文化传统发展的重要契机。这正是文化自信的理论和现实根据。所以，中国传统文化才需要“创造性转化”和“创新性发展”。

⑤文化不自信甚至文化自卑心理产生的根本原因，就是只看到文化危机中消极的一面，而 没有看到积极的一面，没有看到文化危机会成为文化发展创新的契机。

⑥正是由于没有辩证地看待文化危机，文化主体对这些困境和危机产生了过激的心理反应，特别是在那些原来或多或少有些文化自大感的文化主体身上，形成了巨大的心理落差，于 是，对中国传统文化产生了不自信甚至自卑的文化心理。这种文化心理，与中华民族的重新崛 起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服这种文化心理，把传统文化的困境当作文化发展的契机，通过传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”，使传统文化转化为中国特色社会主义 的思想文化基础，同时，增强文化软实力，发扬和光大中国传统文化。

（摘编自丁立群《我们为何要文化自信》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“全盘西化”的激进主义和“固守传统”的保守主义其实都是文化不自信的表现。

B．当前中国传统文化陷入了文化危机之中，主要是因为一些“从属性”理论受到冲击。

C．文化可以利用危机的两面性，从传统新旧内容的连续性和中断性的统一中找到生长点。

D．中华民族的重新崛起离不开对中华传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”，

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是

A．第①段立足于中国传统文化所面临的现实困境，剖析了文化自信的深刻内涵和现实意义。

B．第②段分析了中国传统文化的历史定位和现实状况，认为传统文化存在“文化堕距” 现象。

C．文章辩证地分析了文化自卑心理产生的原因，强调了要看到文化危机积极面带来的契机。

D．文章在论述文化传统可以通过对立面文化传统发展自己的观点时运用了引用论证和对 比论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．文化主体面对困境和危机出现过激的心理反应，主要是因为没有辩证地看待文化危机。

B．当前我国传统文化虽然出现危机，但由于运用了对立面文化传统补充自己，得到了新的 发展。

C．当出现文化困境和危机时，那些自卑感强的文化主体更容易形成巨大的心理落差。

D．中国传统文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理，定能克服西方文化侵袭带来的 困难。

阅读下面的作品，完成小题。
误用的并存和折中
夏丐尊
①从小读过《中庸》的中国人，有一种传统的思想和习惯，凡遇正反对的东西，都把他并存起来，或折中起来，意味的有无是不管的。这种怪异的情形，无论何时何地，都可随在发现。
②已经有警察了，敲更的更夫依旧在城市存在，地保也仍在各乡镇存在；已经装了电灯了，厅堂中同时还挂着锡制的“满堂红”；剧场已用布景，排着布景的桌椅了，演剧的还坐布景的椅子以外的椅子；已经用白话文了，有的学校同时还教着古文；已经改了阳历了，阴历还在那里被人沿用；已经国体共和了，皇帝还依然坐在北京……这就是所谓并存。
③如果能“并行而不悖”原也不妨。但上面这样的并存，其实都是悖的。中国人在这里有一个很好的方法来掩饰其悖，使人看了好像是不悖的。这方法是什么？就是“巧立名目”。现在的督军制度，不就是以前的驻防吗？总统不就是以前的皇帝吗？都不是在那里借了巧立的名目，来与“民国”并存的吗？以彼例此，我们实在不能不怀疑了！
④至于折中的现象，也到处都是。医生用一味冷药，必须再用一味熟药来防止太冷；发辫剪去了，有许多人还把辫子的根盘留着，以为全体剪去也不好；“某人的话是对的，不过太新了”，“不新不旧”也和“不丰不俭”“不亢不卑”……一样，是一般人们的理想！“于自由之中，仍寓限制之意”，“法无可恕，情有可原”……这是中国式的公文格调！“不可太信，不可太不信”，这是中国人的信仰态度！
⑤这折中的办法是中国人的长技，凡是外来的东西，一到中国人的手里就都要受一番折中的处分。折中了外来的佛教思想和中国固有的思想，出了许多的“禅儒”；几次被他族征服了，却几次都能用折中的办法，把他族和自己的种族弄成一样：这都是历史上中国人的奇迹！
⑥在这并存和折中主义跋扈的中国，是难有彻底的改革，长足的进步的希望的。变法几十年了，成效在哪里？革命以前与革命以后，除一部分的男子剪去发辫，把一面黄龙旗换了五色旗以外，有什么大分别？迁就复迁就，调停复调停，新的不成，旧的不成，即使再经过多少年月，恐怕也不能显著地改易这老大国家的面目吧！
⑦我们不能不诅咒古来“不为已甚”的教训了！我们要劝国民吃一服“极端”的毒药，来振起这祖先传下来的宿疾！我们希望我国军阀中，有拿破仑那样的人；我们希望我国政治家中，有梅特涅那样的人。辛亥式的革命，袁世凯式的帝制，张勋式的复辟，南北式的战争，和忽而国民大会，忽而人民制宪，忽而联省自治等类不死不活不痛不痒的方子，愈使中华民国的毛病陷入慢性。我们对于最近的奉直战争，原希望有一面倒灭的，不料结果仍是一个并存的局面，仍是一个折中的覆辙！
⑧社会一般人的心里都认执拗不化的人为痴呆，以模棱两可、不为已甚的人为聪明。中国人实在比一切别国的人来得聪明！同是圣人，中国的孔子比印度弃国出家的释迦聪明得多，比犹太的为门徒所卖身受磔刑的耶稣也聪明得多哩！至于现在，国民比聪明的孔子更聪明了！
⑨我希望中国有痴呆的人出现！没有释迦、耶稣等类的太痴呆也可以，至少像托尔斯泰、易卜生等类的小痴呆是要几个的！现在把痴呆的易卜生的呆话，来介绍给聪明的同胞们吧：“不完全，则宁无！”
（选自《平屋杂文》，有删改）
【小题1】请简要概括本文的论述思路。
【小题2】 第四段运用了哪些论证方法？有什么作用？
【小题3】请结合文章，阐述最后一段画线句子的内涵。

阅读下面的文字，完成下面小题。

内奸（节选）

方之

那是一九四二年三月初七这天拂晓，刘圩子那个方向忽然几面响起了枪声。

暮色来临时，传来了一阵清脆的马蹄声，门环震耳地响了起来。榆面商人田玉堂把门一开，黄司令员带着几个通讯员进了屋。告诉田老板：敌人三路分进合击，想围歼我军。支队要跳到外线去，把敌人引走，保护根据地的人民。严赤副司令员已带着部队插到前面去了。他的爱人——搞政工的杨曙怀了孩子，天黑过封锁沟时，摔了一跤，疼得打滚。她无法跟部队运动了，想到他家隐蔽起来，找个医生瞧瞧。

“黄司令员！”田老板急切地说，“镇江美国教会办的仁慈医院，有个曹大夫，和我亲如兄弟，找他去，万无一失！”

黄司令员站起身来：“田老板，我就把人交给你啦！”

月色偏西时，他们出发了。田老板和杨曙相约以表兄妹相称。

曹大夫见田玉堂来了，连忙给杨曙开了间单人病房。他的妻子就是妇产科的谷大夫，精心治疗是不用说的了。

几天后，医院楼下突然响起了一片吼叫哭骂，几个挎盒枪的便衣从病床上拖走了一个青年人。

“先生！”一个老太婆哭叫道，“你们不能乱抓好人啊——！”

“老家伙，你想瞒过我的眼睛么？”一个人干似的瘦子硬着脖子吆喝道，鸡蛋大小的喉骨上下滚动着，“不识相，连你一起带走！滚——”那一声“滚”，像金属般作响，人走过去了，音尾还在颤动。

田玉堂忙问谷大夫：“怎么回事？”

“日本人的便衣队！”谷大夫说，“那个瘦猴是便衣队长。唉，隔几天就来次突击检查，见了不顺眼的就抓！”

谷大夫走后，杨曙把手轻轻一招：“表哥，坐近点！”

“那个瘦子叫严家忠，”她还是那副淡淡的声调，“他认得我……”

田老板吃惊地喊了声：“你——”又连忙压低声音，“你怎么认得他的呢？”

“他是严赤的堂弟，是个反共分子。”她说，“这个医院不能住了，你想法把我送回唐河吧！”

“回去？那怎行！你们母子都会有危险的……别急，再想办法！”

当晚，田老板到曹大夫家，他单刀直入：

“兄弟，我实说了吧！我带来的表妹她是个女八路，严家忠早就想下她的手了。”

“啊——！”曹大夫吓得身子往椅背上一仰，杯中牛奶泼了一桌子。

“她一根汗毛比我的性命还值钱！你一定要救救她。”

“便衣队比魔鬼还凶哟……”曹大夫喃喃道，“玉堂哥，谁敢惹祸？你赶快撒……撒手吧！”他声音像影子一样微弱，怯怯垂下了目光。

“我怎能撒手？”田老板叫道，“老实告诉你，人家也是大学生，还是个千金小姐。她家良田千顷，偏偏有福不享，要干八路，把成串的金首饰都拿了出来，买枪打鬼子！人家爱国救亡，什么都豁出来了，天地良心，我能撒手不管，睁眼看着严家忠下毒手吗？再说，她到这里来，是我一手保举的。大兄弟，你今天不愿救她，干脆，把我跟她一齐交给鬼子去！我也光荣，绝不怨你！”这番话激昂慷慨，噼呖啪啦。

“哎——”谷大夫想起了一个主意，“医生宿舍是不会查的，叫她住到我们房间里来行吗？”

于是，第二天一早，两位大夫搬到了楼下，杨曙住到了楼上。

但是，只一天，田老板的心又被拎得悬到半空中了。

杨曙见到他便盘问：“两位大夫的神色和以前不同了。他们的眼里有一种恐惧，好像我是一个不能碰的炸弹。田老板，你不能不对我说实话啊！”

田玉堂只得说出了真情。

“这么说，”杨曙平静地说，“他们知道我的身份了。”

“你放心！杨、杨表妹，保证不会出事！”

“不，我们要保持清醒的头脑。要估计到各种情况，好的，坏的，特别是最坏的可能性。这样吧——”她眼一亮，轻轻一指，“你看，这面迎街的窗台上有盆水仙花，我们就把它做为暗号。你尽量不要到我这里来，确实有必要的话，先望望这个暗号：你一见花盆没了，就要赶紧离开镇江。”

“不，杨同志！”田老板失声叫道，“我不走！我不能把你丢下！”

“千万不能冒失，表哥！”杨曙柔和地说，“一有情况，你就赶紧离开，不要顾我。你见了黄司令员和严赤，请转告他们：我不会给亲爱的新四军丢人。表哥，一路上，你吃尽了辛苦，我深深感谢你！严赤和我的孩子感谢你！人民也会感谢你！祖国的苦难还长，抗日救国，多一个人多份力量；你不能作无谓的牺牲。”

田老板只觉得眼一热，连忙偏过脸去。他看见了一颗女八路的赤诚的心。她的话像大地渗出的泉水，清清亮亮，自自然然，没有泡沫，也没有喧哗。

从这以后，他的一颗心就悬在那个水仙盆上。每天都要到后街上转几趟，踱过来，踱过去，偷眼打量窗台上那个小小的花盆。

一天，两天，五天，十天……过去了，阿弥陀佛，那个花盆没有摔下来！到了第十三天，杨曙终于出了院。

田老板和杨曙回到了唐河根据地。反扫荡刚刚胜利结束。

这年中秋，杨曙生了一个女儿，大约是想起那盆水仙花吧，取名小仙。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．榆面商人田老板是个与共产党交善的开明人士，他有着朴素的爱国情怀和正义感，他同情、钦佩共产党人，并参与到了革命事业中。

B．小说中汉奸严家忠着墨不多，却形象鲜明，作者抓住了人物的外貌特征和语言描写，成功地塑造了一个残暴狠毒、欺压良善的日本走狗形象。

C．“他声音像影子一样微弱，怯怯垂下了目光”，曹大夫惧怕汉奸便衣队的形象跃然纸上，他的懦弱胆怯与田老板的慷慨凛然形成对比。

D．小说善于刻画人物心理。“一天，两天，五天，十天……过去了，阿弥陀佛”表现了田老板躲过一天又一天的搜捕后的轻松与喜悦。

【小题2】如何理解小说中杨曙有“一颗女八路的赤诚的心”？请结合文本简要分析。
【小题3】小说中田老板、杨曙二人对话时的称谓真假交织，为什么要这样表达？请结合作品简要分析。