阅读下面的文字，完成下列小题。
①文革后期，八十开外的朱光潜终于找到了一个自己的小天地，他把全部精力都倾注在美学这块园地里。
②从1976年到1986年，朱光潜写了《谈美书简》等三本书，还用两年时间翻译了维柯四十万言的《新科学》。在生命的最后几年，他愈加感到时间的宝贵，他每天要工作四至五小时，争分夺秒，真正做到了如他自己所说的：“春蚕到死丝方尽，但愿我吐的丝凑上旁人吐的丝，能替人间增加哪怕一丝丝的温暖，使春意更浓也更好。”
③朱光潜的晚年生活非常有规律，他早晨工作，下午有时工作，有时读报，晚上睡前稍许看一会电视。他时间抓得非常紧，自己把晚年的工作比作米勒那幅名画中的乡下拾穗妇人，这决不是自谦！只有真正体会到学海无涯的人才会有这种虚怀若谷的胸襟。
④朱光潜以自己的切身体会告诫美学界要力避一些玩概念、套公式的恶劣文风，搞文艺要勇于冲破人性论、人道主义、人情味等禁区，要讲共同美和形象思维。
⑤朱光潜感到美学界、学术界视野狭窄，思维僵化。为了使中国美学真正和世界美学潮流接轨，他认为有必要把维柯的《新科学》翻译出来，介绍给国内的学者。这有助于开拓视野，消除机械形而上学方法带来的危害。
⑥1984年6月朱光潜身体急剧恶化，食欲也大减，全身无力，行动也有些不便。朱光潜不惜用他最后的余力和“维柯”一搏，这是因为，《新科学》是近代对美学或诗论作出贡献最大的一部著作。
⑦季羡林对朱光潜晚年的最后一跃甚为感叹，他说：“朱光潜以他渊博的学识和深湛的外语水平，兢兢业业，勤勤恳恳，争分夺秒，锲而不舍，终于完成了号称难治的翻译工作，给我们留下了宝贵的财富，得到了学术界普遍的赞扬。”
⑧朱光潜治学的眼光是世界性的，因而他晚年的系列活动也在世界范围内产生了一定的影响。1983年3月，朱光潜应邀到香港中文大学主持该校第五届“钱穆先生学术文化讲座”，讲的题目就是《维柯的〈新科学〉及其对中西美学的影响》。随着“门户开放”政策的贯彻执行，国际范围内的学术交流也日渐频繁，朱光潜是当时为海外注目的少数人文学科的著名学者之一。
⑨1985年春，朱光潜病情突然加剧，头脑时而清醒，时而混乱。他会冷不防冒出一句：“维柯的《新科学》里这个词，早该这样译的。”有时他又会感到一种全身的紧张，他不耐烦地要妻女给找“检查材料”。这种反映恰好是他潜意识的一种表露：他心里挂记的是那部还没有出版的维柯的《新科学》；他心理还隐藏着历次政治运动给他心灵造成的种种精神创伤！
⑩1986年3月6日凌晨，朱光潜与世长辞，终年八十九岁。朱光潜走了，带着他对人生的“欣”与“慨”走了，他把美留给了人间……
（选自《欣慨交心——朱光潜小传》，有删改）
【小题1】试概括第②段划线句中所体现出的朱光潜先生的高贵品格。
【小题2】朱光潜晚年的“最后一跃”是指什么？朱光潜为什么要坚持“最后一跃”？
【小题3】朱光潜的“欣”与“慨”各指什么？请结合全文作简要概括。

阅读下面的文字，完成小题
叙事，通常理解为讲故事，历来是反观古代文学史演进时一个言人人殊的话题领域。本应以叙事见长的戏曲更因为主体性的横溢斜出而秉有了诗性文本的诸多特征，叙事的饱受挤压已成为审视中国古代戏曲小说不可回避的问题。
就戏曲文体而言，无论是杂剧还是传奇体式，都曾在抒情传统所设置的召唤结构中徜徉内外，塑造并且被塑造。作为杂剧的标志性文体特征之一，“一人主唱”本来为文本提供了以曲词叙事的机缘，但“主角”之于杂剧文体结构的中心地位以及杂剧所采用的代人立言的演述方式，不仅使“人”始终成为作品构思的起点和全部，也将充分展示个体的生命际遇、表达心灵的敏感思考固化为题中应有之义。作者往往忍不住以“自喻”的方式表达自我，借助叙事主人公与自我的同构进行率性表达，“抒情”的凸显常常猝不及防。发展到后来，“我”甚至不再作为隐含的主人公，不再以“自喻”的方式表达自我，而是直接登场，自为主人公，以“写心”的演绎方式直接中断叙事，旨在抒情。此际，杂剧短小灵便的文本体制不但带来了创作主体抒情写心的自在与随性，又借助“俗”的审美规定性给定了一个更加便利的宣泄私人情感、挣脱雅俗羁绊的空间。
抒情对叙事的干预不仅伴随了杂剧的文体独立，又“一路相随”，演变为南杂剧主角制下的人皆可唱的表征之一，轮唱、对唱、合唱等的介入形成了“代人立言”的多个声部，不仅没有形成对杂剧文体的结构性影响，反而以“复调”的形态助力抒情丰富性的生成。传奇戏曲因为篇幅长、规制大、线索纷纭且故事情节复杂，成为明清时期与小说地位相当的叙事文体。初看起来，叙事于其文本结构中始终处于中心位置，似非杂剧体一样可以轻易为抒情所左右，然其代人立言的角色传统、诗词化的剧曲演述、宫调叙事的结构模式等，作为这一文体的先天和元文体特征，仍然不可避免地为抒情提供了大量空间。
在戏曲文体渐为文人青睐而又难入正统雅文化法眼的历史境遇中，其先天秉有的抒情元素为文人准确捕捉并巧妙展开，并逐渐演变为具有本体性意义的文体显在特征。在求“奇”、求“趣”、求“真”的艺术言说中，不顾情节之规定、关目之要求，忽略人人物形象塑造的行为、言语描摹，有意使用以抒情介入叙事的行文策略等。清代中期后，抒情之凸起与叙事之孱弱已然演变为戏曲叙事的一种特殊形态，古典戏曲文体日益衰落的现实自然也不可避免。
（摘编自杜桂萍《古典戏曲的“叙事”与“抒情”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“一人主唱”是杂剧的标志性特征之一，但在南杂剧中这一特点的限制已经被突破。

B．杂剧“代人立言”的演述方式直接导致作者创作时以自喻和直接登场方式表达自我。

C．传奇戏曲代人立言传统、诗词化的述和宫调叙事模式等元文体特征使抒情更容易。

D．戏曲作为世俗文化代表因而被文人喜爱，文人的改造改变了其本体意义的文体特征。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段从古代文学史演进中叙事的理解多样性出发，引入叙事在古典戏曲小说中饱受挤压的基本观点。

B．第二段主要从文体特征、创作心理、文本体制等方面分析了杂剧发展中抒情影响逐渐深入的具体过程。

C．第四段站在历史发展的角度，分析了古典戏曲抒情与叙事关系的变化与中国戏曲衰落之间的必然关联。

D．全文主要以杂剧、南杂剧、传奇戏曲等几个古典戏曲种类为例，表现对古典戏曲演述方式演变的认识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有戏曲主体性的横溢斜出而秉有的诗性文本特征，也许戏曲的叙事见长的特点就不会发生改变。

B．从戏曲这一注重叙事的文体中抒情的入侵事实来看，中国的其他叙事文学创作中也可能会出现类似现象。

C．相较于杂剧和南杂剧而言，传奇戏曲的篇幅大、规制长、线索纷纭且故事情节复杂使其抒情性较弱。

D．文人在古典戏曲创作中不顾情节、关目、人物塑造的基本要求，根源于他们以抒情介入叙事的行文策略。

阅读下面的文字，完成下面小题。

作者是文本的初始创造者，作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现，这就是作者的文本意图。文学作品是文学文本的基础和载体，它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。而作为文学文本基础和载体的文学作品也就独立于作者，它在对象化作家的主观世界的同时，成为客观独立的文本，不再为作者所控制和改变。

阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。而在阅读中，作品与读者则是一与多的关系，所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。读者的这种主观自由性也使其对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动，就在于读者在阅读文本时，作者的生活经历可以被理解为读者当下的生活意义。读者通过对文本的阅读，与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的文往，而且实现了一种意义的确认。对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现，对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。

评者是一种特殊的读者。发现文本中的作者意图，判明读者意图的合理性，进而昭示评者的意图，从而释出文学文本意义，使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现，实现文学文本对现实生活的超越，这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。

在马克思的文学评论中，人不是西方启蒙思想中观念的人，而是现实的人。在马克思所处的十九世纪的资本主义时代，现实的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人，这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。同时，一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律，而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。二十世纪五六十年代，阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准，在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。而二十世纪与二十一世纪之交，我评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念，认为审美才是文学艺术的本质，出现了“贬鲁迅、赞周作人”的怪现象。

综上所述，文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本，由此，民族文学的传承、外国文学的借鉴不仅是发现、描述、说明，而且是当下文化的增值，现代意义的深化，这样，文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。

（摘编自张政文《文学文本的意义之源》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文学作品中作者的文本意图是作者对外在世界的理解被对象化在文学作品之中并被作品显现。

B．文学作品成为文学文本，独立于作者之外，成为客观独立的文本，此时读者的阅读完全不受作者控制和改变。

C．文学阅读不是一般的认知活动，读者对文本的阅读成为对读者自己的意义的发现，不是对作者的认知。

D．评者不能实现文学文本对现实生活的超越，其阅读文本、阐释文本的根本目的就不能全部达到。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段提出了“文学作品”和“文学文本”这两个既有联系又有区别的概念，使后面的论述更为清晰。

B．文章第二段指出阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动，并较为深入地阐述了阅读的复杂性。

C．文章第四段把马克思和黑格尔对待文学评论的态度进行对比，举例陈述了黑格尔批评观的影响。

D．文章从作者创作、读者阅读、评者评论三个角度进行论述，这三个方面在一定程度上构成递进关系，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．读者在阅读中将自己的体验融入作品中，而不同的读者或同一读者在不同时期，因读者的自由主观性，对同一部作品也可能会有不同的解读。

B．马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就，是因为这些作品所描写的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人。

C．出现“扬杜抑李”的现象，说明评论者遵循的是马克思的理论：出现“贬鲁迅，赞周作人”的现象，说明评论者遵循的是黑格尔的理论。

D．如果在传承民族文学和借鉴外国文学时，在发现、描述、说明之外，能增加当下文化的价值，深化现代意义，就可以引导人们自主地从现在走向未来。

阅读下面的文字，完成下列小题。
以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长、深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。中华优秀传统文化蕴含着的哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系。
传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。经世致用的圣贤人格，为几千年来的中国人树立了一种理想人格模型。这种理想状态或许很难达致，却可以不断追求。这种追求，体现在哲学上就是主体人格意识的不断觉醒的过程，体现在实践中则是进取精神在积极入世中高扬的过程，进而最终实现主体人格的动态完善和社会的不断发展。 
传统哲学的认知意识体现在传统文化中是深厚的自省自律和强烈的批判精神。孔子的“内省不疚，夫何忧何惧”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求诸己”，庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”等等，都是儒道对自我本体的认知和探求，这种探求进而体现为对行为和规范的自省，对品德与学识的自觉。传统文化致力于对社会文明进程中人性本真丧失的批判，致力于对生活世界进步而意义世界蜕变的批判，追问“我是谁、我从哪里来，我到哪里去”三大哲学终极命题，不断批判“小我”，成就“大我”；不断批判“自我”，成就“本我”；探求实现“本我”“真我”“大我”之终极路径。
主体与客体在认知上的和谐、在相处中的交融，是中国传统哲学孜孜以求的目标。主体与客体不是尖锐对立的两极，不是非此即彼的对立存在，而是一种“和”的“存在”和“存续”。五千多年历史的中华文明，始终流淌着和平、包容、尊重、和谐的文化血液，是“和”的哲学理念的深刻反映，充满了高度的哲学本体性。这种“和”，从微观的个体层面而言，是一种“以和为贵”“君子和而不同”的修身立德志向，体现在宏观层面的国与国之间，是追求“各美其美、美美与共”“大道之行也，天下为公”的大同情怀。
（摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．中华优秀传统文化由儒、释、道三家构成，体现了中华民族的哲学智慧，以及性格气节和精神魂魄。
B．追求经世致用的圣贤人格体现了主体人格意识的觉醒和主体进取精神的高扬，是中国人能够达到的人格。
C．传统哲学包含着自省意识和批判精神，不断批判“小我”“自我”，努力实现“本我”“真我”“大我”。
D．“和”的哲学理念充满了高度的哲学本体性，深刻反映出中华文明和平、包容、尊重、和谐的特点。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用总分结构，先点出中华优秀传统文化与哲学性格的关系，然后从三个方面进行较为具体的阐释。
B．文章以主体为切入点，以儒家思想为论据，来说明中华优秀传统文化具有入世、批判、和谐的哲学性格。
C．文章在论证中立足中华优秀传统文化，分析其哲学性格，并彰显该哲学性格对个人和社会发展的意义。
D．对于“和”的哲学理念，文章从微观和宏观两个层面分别强调了个人的修身立德和国家间的大同情怀。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中华优秀传统文化蕴含着主体人格意识下的积极入世、主体自我认知下的批判自省、主客体和谐关系下的大同情怀等哲学性格。
B．中华优秀传统文化的主体人格特质，能有效地激发主体追求经世致用的圣贤人格，实现主体人格的 动态完善和社会的不断发展。
C．发扬中华优秀传统文化中的强烈批判精神，深刻反省人性本真，成就“本我”“真我”和“大我”，对个人和社会的发展具有积极意义。
D．中华优秀传统文化的哲学性格就是“和”的哲学理念的反映，这种理念有利于人们坚守内心的安宁，减少对立，促进相互交融。