一、阅读下面的文字，完成各题。

所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。

艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括(字存中)分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎?此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。

宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主现感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。

(摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）

【小题1】下列关于“变形”的表述，不正确的一项是（   ）

A．客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。

B．关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。

C．在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。

D．艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能表达自己的思想感情。

B．相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。

C．杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。

D．清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。

【小题3】根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（    ）

A．在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。

B．艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。

C．王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。

D．大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国自古以来就是一个崇尚文字的国度。早在西周时期，汉字就被作为“六艺”之一，列为当时宫廷初级教育的必修科目。秦始皇统一中国，将“书同文”作为最重要的国策之一。东汉时期，许慎更是在《说文解字·叙》中提出了“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”的论断。汉代还将能否掌握并规范书写足够数量的汉字，作为选官取仕的重要标准。三国时期的魏石经，大唐盛世的开成石经，也都体现了古人对汉字的尊崇。可以说，在中国历史上，大凡盛世，无不将文字作为社会文化建设的重要工具。即使在民间，也早已形成“敬惜字纸”的习俗。汉字在人们心目中的这种神圣地位，是她得以经久不衰的一个重要原因。
汉字的表意特点，使她与中华文化的众多元素相互融通，神合意随。特别是早期汉字，直观形象，生动多姿，与以写意为特点的中国绘画有异曲同工之妙。唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》就特别强调了汉字与绘画同出一源：“颉有四目，仰观垂象，因俪鸟龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇始而犹略。”书画同源的事实，决定了早期汉字的写意特征。如甲骨文的“象”字，长着长鼻子和健壮身躯，惟妙惟肖，充满灵动之美。
较早产生的汉字多为象形字，个性化很强，数量也相当有限。尽管人们后来摸索出用两个或几个象形字组合造字的会意方法，也仍然无法满足语言日渐丰富的需求。如果解决不了能产性的问题，汉字很可能像其他几大古文字一样，转而走向拼音文字的道路。但充满智慧的中国先民们，在早期朴素辩证哲学的启发下，运用“一阴一阳之谓道”的思想理念，将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制，产生了由形符和声符组合而成的形声字。这种音义结合的构形方式，因其很大的优越性、区别性、能产性和系统性被广泛应用，也使汉字的长期生存成为可能。
例如，“男”字在甲骨文中就是由“田”和“力”两部分构成的，而“力”像一种最原始的耕地农具之形。这说明，在造“男”字的时候，中国已进入农业社会。
和谐的“和”，甲骨文写作，也就是后来的“龢”字：左边是用竹管编制的笙一类的乐器，右边是禾苗的禾。禾苗需得阴阳六气之正，才能顺利生长，体现了自然的和谐；乐器最重要的是音声相和，是宫商角徵羽的绝佳配合，这是人文的和谐。一个“龢”字，透露出古人综合全面的和谐观，是社会和谐和自然和谐的完美结合。
这些汉字构形所体现出的思想观念，比最早的文献中所记述的还要早得多，是我们所能探知的古人思想观念的最早期状态。汉字构形的这种文化考古功能，更加深了汉字与中华文化相融合的密切程度。
（选自2017．1．15《光明日报》 ，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．汉字在西周时期就被纳入“六艺”的行列，成为皇室初级教育的必修内容，秦始皇将“书同文”列入国策，说明中国自古以来就崇尚文字。

B．许慎在《说文解字．序》中提出了文字是“经艺”的根本，是“王政”的发端，因此能否掌握并规范书写足够数量的汉字，成为汉代选官取仕的重要标准。

C．几乎所有创造了中国盛世的明君都会将文字作为社会文化建设的重要工具，即使在民间也早已形成“敬惜字纸”的习俗。

D．早期汉字直观形象，生动多姿，与以写意为特点的中国绘画有异曲同工之妙，使她与中华文化的众多元素相互融通，神合意随。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．唐代张彦远认为汉字与书画同出一源。《历代名画记·叙画之源流》中就记载了仓颉造字时依据自然痕迹确定汉字字形的史实。

B．甲骨文的“象”字，长着长鼻子和健壮身躯，惟妙惟肖，充满灵动之美，印证着书画同源的事实，体现着早期汉字的写意特征。

C．早期汉字多为象形字，个性化很强，但因为数量有限，满足不了语言日渐丰富的需求，使得汉字面临着生死存亡的考验。

D．“一阴一阳之谓道”的理念体现着中国先民早期朴素辩证哲学思想，为汉字从一元化的象形转化为二元化的形声提供了可能。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )

A．声符和形符体现着汉字的读音和含义，通过这种音义结合的构形方式而形成的文字能够使得其被广泛应用，并使汉字的长期生存成为可能。

B．甲骨文“和”写作 “龢”，左边寓意着宫商角徵羽的音声相和，右边寓意着阴阳六气之正的自然和谐，体现出古人朴素的辩证思想和美好的祝福愿望。

C．每一个汉字都是古人智慧的结晶，在人们心目中有着神圣的地位，传递着古人综合全面的和谐观，是社会和谐和自然和谐的完美结合。

D．汉字构形能够帮助我们了解古人对事物的认知及他们的生活生产方式，这显示出汉字与中国文化相融合的密切关系，也使得汉字具有了文化考古功能。

阅读下面的作品，完成下面小题。

“读屏时代”更需要深读静思

张砥

2019年秋学期起，全国各省（区、市）将分步实施新课程、使用新教材。北京市教委日前透露了本市普通高中新教材编写修订情况，其中古诗文背诵篇目将由原先的14篇增加至72篇。面对这一新变化，点赞者颇多，而学生“头大”、家长“焦虑”者，也不乏其人。

书读百遍，其义自见。熟读成诵是一项基本学习方法，背诵名篇更是代代相传的实践经验。大幅增加古诗文背诵篇目，是加强优秀传统文化教育的必要之举，更是在树立一种价值导向，那就是经典永远不会褪色，阅读永不会过时。

毋庸讳言，在习惯了刷屏浏览点点戳戳的生活之后，对于很多人而言，千余字的文章已是不能承受之长，3分钟已是最大阅读续航。有人感慨“书太难读”，似乎以前甘之如饴的小说，如今大家都读不下去，更不必说品读那些大部头的传统经典了。人们越来越依赖网络，然而“数字阅读”却在极大削弱人们阅读复杂深奥内容的能力。以色列学者做过这样一项实验：让一群工科学生在规定时间内分别用电脑和纸质图书阅读同一材料，然后回答问题。这些在“读屏时代”成长起来的学生想当然地认为用电脑比读纸书更快更有效，然而答案恰恰相反。

到底是什么改变了当代人的阅读取向，让深读与静思成为奢侈品？

首先是“数字阅读”的特性使然。阅读本是一项需要注意力高度集中的行为，而“数字阅读”的最大问题，就是极易将注意力分散。满屏的“超链接”像一双双充满诱惑的手，将人不断拽入各种阅读场景，透支着本就稀缺的专注。与此同时，一旦适应了这种虚幻的阅读假象，人们的心态就开始悄然改变，“灯下展卷”的悠然不再，“偷得浮生半日闲”的心境不再，取而代之的是“与时间赛跑”的浮躁与焦虑。这种不假思索的浅阅读，无形中消解着学理逻辑的价值，加剧着思维的浅薄，君不见，一看标题就开骂者大有人在，“标题党”“键盘侠”争锋，俨然成了一道独特的“风景”。

阅读，绝不仅仅是一个信息获取的过程，更关乎人的精神趣味。正如一句名言，“未经反省的人生不值得过”，未经筛选的信息同样不值得读。而这，恐怕就是读屏与读书的区别所在。换而言之，虽然数字化浪潮带来了阅读场景的深刻改变，但通过读书沉淀思想进而形成系统思维的人生成长规律不会变。曾几何时，电视的到来引发了人们对“肢体萎缩”的深刻担忧，而身处“读屏时代”，比蜷缩沙发带来的“肢体萎缩”更危险的，无疑是“大脑萎缩”：思维在光怪陆离中变得僵化，在众声喧哗中变得无知。习惯了“数字阅读”的跳跃、零碎和浮光掠影，我们或许更需要回归传统阅读的节奏、系统与静心思考，找寻那些日渐退化的思维能力。

在数字世界中流浪，还是在传统图书中安居，这既是习惯，也是选择。我们欣喜地看到，在经历了不少反思后，改变也正在发生：实体书店逐渐告别负增长，一些“高颜值”特色书店已成为越来越多城市的文化景观。事实说明，回归“深阅读”并非遥不可及，只要加以多措并举、因势利导，全民阅读的潜力就能被激发出来。

书的分量，在思想亦在品格。“读屏时代”，勿忘阅读品格，我们就不会在网络信息中迷失方向。

（选自《北京日报》2018年8月31日）

【小题1】下列对文章内容的概括与分析不正确的一项是

A．2019年秋学期起，北京普通高中新教材的显著变化是大幅增加古诗文背诵篇目，这一举措确是加强中华优秀传统文化教育的必要之举。

B．在“数字阅读”的今天，很多人越来越依赖于网络阅读，千余字的文章是其阅读的上限，3分钟阅读已是他们最大的阅读续航。

C．“数字阅读”中满屏的“超链接”将人拽入各种阅读场景，透支专注，一旦适应后，人们就可能会变得浮躁与焦虑，阅读走向浅显化。

D．目前，实体书店经营效益良好，部分特色书店已成为越来越多城市的文化景观，这表明只要举措有力，全民阅读的潜力会被激发出来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先从热点新闻事件入手，点出增加古诗文背诵篇目旨在引导人们回归深度阅读，这为下文的论述做了有力地铺垫。

B．文章深入剖析了数字时代浅阅读替代深读静思的原因，忧虑浅阅读会导致人们思维能力日渐退化，呼吁数字时代更需要回归传统深阅读。

C．文章综合运用了举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法，观点鲜明，论证有力，具有很强的说服力。

D．文章最后以事实证据指出放弃数字阅读回归传统深阅读可能是未来的趋势，继而将回归深阅读上升到阅读品格的高度。

【小题3】结合全文，请概括“读屏时代”回归深度阅读的意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。

西方现代思想在界定人之为人时，通常将人视为具有心灵、能够思维的主体；人的存在的特征，突出体现为既与身体无关、又与环境无关的主体性。这种哲学观念体现在美学上，就是以康德为代表的主体性美学：主体运用其心灵的先验能力构建表象，当心灵中的表象与主体的感受及其情感发生关联的时候，主体就根据其感受的愉悦与否作出审美判断，将能引发愉悦的表象判断为美的，反之则判断为丑的。按照这种美学思路，主体被极度高扬了，客体则被极度贬低了。简言之，现代主体性美学通过高扬主体性及其创造力，将人类这个物种从自然世界中无以复加地突出出来，甚至割断了人与自然界的血肉联系。

针对上述理论弊端，生态美学首先根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，也就是身在生态系统之中的存在：生态系统在其漫长的演化过程中孕育了包括人类在内的众多物种，是人类存在的母体。人类是生态系统生生之功能、生生之德性的具体体现之一。人类之所以被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参赞天地之化育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并育而不相害”的理想共生状态。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。生态美学从生态存在论出发，其核心命题是，自然事物以人类的审美知觉为通道，如其本然地显现其自身。

正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系。在生态美学之前的美学理论中，“美”与“审美”都是极其光辉灿烂的字词，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡。生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，清醒而自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏。生态美学看到，人们很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。比如，人们通常喜欢整整齐齐的草坪，通常用“杂草丛生”来贬低一个地方的审美价值；然而，草坪的维护需要消耗大量的水和化肥，对于淡水资源奇缺的地区来说，草坪审美偏好却成了生态破坏的重要诱因。简言之，生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。

（摘编自程相占《生态美学：迈向生态文明的美学转型》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．康德是西方的主体性美学的代表，他认为人的存在与环境没有关系，主张人要与自然界对立起来，并隔断与自然界的联系。

B．生态学原理是生态美学的理论依据。人类存在于生态系统的母体中，只有人类才是生态系统生生之功能的具体体现者。

C．生态美学探讨审美价值与生态价值的辩证关系，是基于生态系统的生生特性而展开的、从生态角度对于审美价值的重估。

D．生态美学与其它美学理论的不同在于它倡导生态审美观，使美学得以完成拯救生态危机、建设生态文明的根本任务。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章重点论述了美学对于保护生态健康、建设生态文明的重要作用，强调了人与自然密不可分的紧密联系，具有很强的思辨色彩。

B．文章用对比论证写出生态美学不同于主体性美学的内涵及理论依据，对人与生态系统的位置关系作了理性地阐释。

C．文章指出了生态学与生态美学之间既有关联又各自不同的研究重点，表明了生态美学对于审美价值相关问题的独特思考。

D．文章举例论证了人类审美偏好会造成生态环境破坏这一生态美学的观点，简明扼要地表明了生态美学倡导生态审美观的认真思考。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．主体性美学的理念中，心灵是有先验能力的。人可以通过其自身的感受是否愉悦，对心灵中的表象做出美丑判断。

B．因为人类有天赋良知及其反思能力，所以人生的责任就在于帮助生态系统达成理想共生状态，人类也因此被称为“万物之灵”。

C．在淡水资源奇缺的地区维护整整齐齐的草坪，并不符合生态健康的价值标准，而这种情况的出现正是人类审美偏好的结果。

D．生态系统的稳定与平衡，是生态美学理论思考的参照之一。这种美学理论会严肃地反思和批判人的审美活动对于环境的破坏。

阅读下面的文字，完成下面小题。
遥远的灯光
阿成
当一个人静下来的时候，世界便属于你一个人了。
窗前的我，仿佛又看到了年轻时的自己，是啊，这是三十年前的岁月了。我开着卡车，独自一人行驶在荒野上。尤是寒冷的冬夜里，那老银色的雪光会一直延伸到迷蒙的远方，四野似乎是一个偌大的银铸世界，只有我开的这辆小若蚁虫的卡车在行驶。
三十年前，那些沉驻在荒野上的乡村，仅由十几幢简陋的茅草房拼成，村口处照例竖立着一根高高的杆子，上面吊着一盏亮刺刺的灯。．早年时村子里是没有电的，乡下人只能点油灯或蜡烛照明。为了节省一碟油、一截蜡，会早平地熄掉它。是啊，只有村口处那高高竖立的灯，是黑夜里唯一的光亮。
开着老式的卡车行驶在荒野上，当看到那远处的灯光，在孤寂与清冷中，便有了一点橘色的希望。这烁闪着的亮团引导着你朝它开去——是啊，这黑沉沉、泛着涩色雪亮的大野之上，只有这么一盏灯在远方活活地闪烁着——它出现的那一刻，便成了夜行人不弃的伴侣了。这孤寂的灯光会让你想起许多陈年往事，它一帧一帧地照亮了你早年的某些画面。这些画面里有你的父母、兄弟，也有你的同学，这些影动着的人们经过岁月的沉淀、灯光的抚绕，竞变得那样的温馨和纯净，让你那原夯凉凉的心，在墨色的夜中感到了一束春阳般的暖。是啊，在这样的回放中，的确很少出现让你齿冷的往事，它们似乎害怕这孤寂的夜、远处的灯，即便是偶一地浮现出来，也会被过滤得那样亲切起来。
远处的灯光终于近了。
常做冬夜的行客，知道前方的那一盏孤灯，或者是用冰做成的灯罩，里面点着一支微微摇曳的蜡烛，远远的，如一钵文火闪耀着——那儿呀，或许是一爿小旅店吧。我曾多次住过这样的店。店的夜呵，从不寂寞，车老板们进进出出，须不断地去院子里喂马，解手，或者几个人盘坐在火炕上，边巴着呛人的旱烟，边唠嗑儿。
前面那盏灯下，或许是一个公路检查站。检查站里有一颁长长的火炕，在墙角处有几个齐胸高的大瓦缸，里面分别腌着酸菜、咸菜，存着杂粮。行路人只要交上一两块钱，就可以美美地吃上一顿热乎乎的高粱米饭了。
卡车终于从那一域灯光下开了出来，渐次地将那灯光远远地、远远地甩在后面，直到化作天上的一颗星。你继续在老银色的荒野上行驶了，听着发动机发出的嗡嗡声。是呵，便是风雪中的英雄也是孤单的哟。
在迷蒙舞落的雪中，你会看到远近地有移动的灯光，那同样是一台夜行的老式卡车，正从你对面驶来。似乎是司机们都担心破坏这夜的沉静，双方只是用闪烁灯光的方式彼此打一个招呼。
迎面的卡车从你身旁驶过去了，前途又变得浑沌起来，似乎这雪夜里，只有你这一台卡车在孤单地行驶着。
进入山区情况就大不一样了‘。兴安岭的盘山道，一山一山地缠绕着，卡车驶上这盘山遭时，常会看到在山顶上一辆卡车的灯光，它就在你高高的上方，似乎正朝着天上的方向行驶。当你驾驶的卡车驶上山顶，前面那辆卡车的灯光却倏然地滑落到山腰那儿了。就是这样，两辆卡车上上下下地盘旋着，有意或无意地追逐起来……
出了山，卡车便进入无涯的平原了。正当你这个夜行者感到疲倦时，前面又有一束灯光闪烁起来，于是，你再次地振作了起来。
流水似的岁月湍急而过，当你开着私家车又行驶在冬日的大野上时，眼前的景象与三十年前已截然不同。夜下的高速公路被路灯照得如昼如织，铺成了一条辽远灿亮的灯带。远处的特庄不再是一盏孤灯下的老式乡村了，它已被灯光璀璨、堆砌如冠的城镇所取代。行驶当中，不断地有车子从你的迎面驶过来，完全没有打招呼的必要了。昔年的盘山路消失了，变成了一条被风呼啸着的隧道。夜，不再宁静了，灯光也不再是回忆之桥，你只是开着车木然地看着前方，行驶着……
哦，下雪了。你披上衣服起来，站在窗前。已是凌晨3点，透过布满霜花的窗，久久地凝望着空空荡荡、灯火簇拥着的高速公路。是啊，在这飘雪的夜里，你在等待什么呢？是在等待从远处驶来的卡车的灯光吗？
（选自《 2014年中国散文精选》，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．文中的“灯光”既指作者当年驾驶卡车时所见到的各种灯光，也具有象征意义，它代表了宁静、温馨、力量、辉煌、信念等，这是属于过去的。

B．孤灯下的老式乡村被灯光璀璨、堆砌如冠的城镇取代，盘山路被隧道取代，字里行间隐含着作者对过去记忆的失落感和对现代文明的失望感。

C．结尾写站在窗前，结构上照应开头，首尾圆台，感情上通过对等待对象的追问，回扣上文对灯光的追忆，表达了对当年卡车灯光的一往情深。

D．文中使用的“是啊，……”的句式，其中包含着肯定、感慨的意思，前后反复这样写，则为全文涂抹上了一层感伤的色彩，增强了文章的感染力。

【小题2】结合全文，说明标题“遥远的灯光”中“遥远”的含意。
【小题3】散文以“灯光”为中心谋篇布局，这有什么好处？请简要分析。