阅读下面的文字，完成小题

守株待兔

李水康

土查村离县城约有两百公里，两面傍山，中间有一条公路，有一条窄窄的河。几百户人家像星星一样散落在河两边的山坡上。由于地理位置太偏僻，外地人是很难到土查村的。数十年过去了，能够让土查村人兴奋点的事是：有一年一支钻井队进山来，到处打炮钻洞，有说是找石油，有说是寻宝。热闹一阵子离去后，给土查村人留下了很长时间的念想儿。

土查村的村委会坐落在进山不到十公里的一处河滩地。村委会是一个四合院的小青瓦房，四周长满了树，有楠木、香樟、麻柳，还有桃树、杏树、李树、核桃树等。在院门前，有一棵古树特别显眼，高约二丈，粗如水桶，枯死的树根比树干大好几倍。

土查村打算利用这棵古树打造“守株待兔”这张文化品牌。

村委会先是开小会，取得一致意见后，又召开村民大会。村主任在会上大发感慨：“我们这里有山有水，一年四季树绿花红，可是没有厚重的文化吸引外地人来，资源无法整合，开个小店卖东西都是赚自己人的钱。我们怎么办呢？就是要解放思想、大胆创新！现在很多地方都在打名人牌，有争李白故里的，有打武松牌的，连西门庆这样的恶人也有人在争。前不久，我去了乔家大院，就是一个卖豆腐起家的商人盖起来的几十间房子，后来人去房空，当地把它打造成风景区后，围绕这座房子摆摊设点卖旅游产品，养活了很多人。我们村委会将把这座四合院打造为历史文物陈列馆，将村委会门前的这棵古树打造为《守株待兔》里的那棵树，这样我们村就有了厚重的历史文化积淀，不愁没有人来旅游参观。”

村民表决同意后，村委会起草报告送到镇里，领导很快就签署意见同意，并报上级有关部门。得到的批示是：打造文化品牌，是地方文化自觉和文化自信的一种深刻表现，有关部门责无旁贷，要大力支持。

得到“尚方宝剑”后，土查村筹备召开了“首届国际思想家寓言家韩非子研讨会”。很多专家提交了论文。韩非子出生在韩国，韩国当时的都城即今天的河南新郑。这没有争议，但是就《守株待兔》这则寓言中那株树桩到底在哪里、今天还存不存在的问题，发生了激烈的争论。

有学者说：韩非子写得清清楚楚，□守株待兔□是战国时期发生在宋国的事，宋国在今天的河南商丘，和土查村不很沾边。

有专家反驳：当时只有宋国的兔子才撞死到树上吗？土查村村前的这株古树，就是一只猫、一条狗撞上去也会没命的。况且，韩非子写明宋国，是要有理有据地给国君讲道理。如果他写明是土查村发生的，国君既没有来过，也不知道这个地方，他讲的道理国君咋会相信呢？

有专家呼吁大家开阔视野，说目前世界上最老的树，是美国加利福尼亚州一棵名叫“麦修彻拉”的刺球果松，树龄高达六千四百岁；另外还有一棵1868年毁于一场风灾的非洲西部加纳利岛的龙血树，活了八千多岁。韩非子写的这棵树算起来才三千岁左右，咋可能有不存在之说呢？简直是无稽之谈。

有专家就进一步启发大家：这几天我们大家都实地感受到了，土查村这里有山，有山就一定有野兔。村委会门前的树又长在一片农田里。三千多年前，冬天山上一片荒凉，农田里却长有庄稼，野兔于是跑下山来寻找吃的。正好有位农夫在田里劳作，野兔受惊，铤而走险，撞死在树上，农夫白捡了一只兔回家打牙祭。

三天的会议开得圆满成功，取得的成果是，土查村是“守株待兔”的发源地之一，几位外籍华人和国内的专家、领导还为发源地授了牌。

村委会门前的那棵古树被花台围了起来，花台上塑了个农夫，农夫手握锄把立在田中，向远方殷切地望着；一只兔在他身后正要撞到树上。花台旁立了一块碑，上面刻了□守株待兔□的古文及现代文，还刻了英译文。

媒体对会议进行了一番报道后，土查村确实热闹了一阵，但大多数都是取经的，村里并没有像当初所设想的那样游人如织。一些零星来的参观者看后，大呼上当，说这里的山没有气势，树矮矮的，院落打造成了似曾相识的堂皇展厅，一些粗糙的字画和文字资料让人看后就像枯死的树桩般了无生气。

村委会也为负债累累而喘不过气来，一班人直叹息文化无用。

（有删改）

【小题1】下面对这篇小说的理解和赏析，正确的一项是

A．小说中不同专家的发言虽然角度不同，但都在力图证明土查村就是守株待兔故事的发源地之一。

B．小说结尾的叹息表明，土查村用本村的一棵枯死古树附会寓言故事，这种“文化创新”的做法，最后只能以失败收场。

C．小说作者采用讽刺的手法，指出面对文化素养程度不同的游客，靠文化遗迹故事来致富是不切实际的。

D．小说不乏荒诞色彩，故事的发展可谓一波三折，在批评跟风行为的同时也流露出了几分同情。

【小题2】请解释画线句在文中的含义。
【小题3】小说为什么要以“守株待兔”为标题？请结合全文说明。

阅读下面的文字，完成下列小题。

①美术研究者是沟通当下与历史的重要枢纽。这样说，不但是提醒研究者不能闭门造车，更是希望在中国更深刻地参与未来世界格局、更频繁地面对各种新事物冲击时，研完者能够不轻易随世界“热风”摇摆，持守学术自律，在尊重中国艺术生成和演进规律的前提下，对新事物、新方法进行过滤、转化后再生成研究成果。

②当下，在庞大的“地球村”中，人类的生活正在日趋同质化甚至单一化，这股强大的力量正在慢慢消解不同类型文明之间的差异性和独特性。我们常担忧文化不再“纯正”，更不想看到人类文明失去活力，一张面孔。中华文明之所以能够绵延几千年，正是由于其对各种文明、各种艺术形态兼容并包、化为己用。比如唐代都城长安，各种艺术形式在此生成、交汇、流转，但凭借唐代文明强大的消化、整合能力，最终成就了唐代艺术的独创精神和永恒魅力。这种能力依然是未来中国艺术发展所需要的。21世纪，世界的目光将不断聚焦中国，各种优势资源也将纷至沓来、交汇融通。在这样一种新常态中，中国美术研究将承担更为艰巨的责任，即海纳百川后孕育并壮大中国美术独特的闪光点，让它在人类文明谱系中持续发光。所以，我们更需要重新认识中国美术在中国情境中的主体地位，发挥中国美术在生成中国文化独特性中的重要作用，使中国文化的特质不被世界文明同质化浪潮所消解。

③与世界文明同质化趋势相伴的，是人类文明数据化的浪潮。可以说，从古至今人类文明发展从未离开过对数据的获得和使用，通过持续将数据转化为知识，将知识建构成学科, 人类为理解自身和世界搭筑认知框架。未来，“数据”将指向更为庞杂丰富、维度多样、全面完备的信息综合体，也会影响人类思维和生活方式。因此，未来的美术研究也必然与“数据”的搜集和使用息息相关。此外，与美术相关的领域和交叉学科研究成果的同步产出，使用于美术研究的大量多维度数据沉淀在未来成为可能，美术研究也将跨入全新模式。未来美术研究者的性质或许会发生深刻变革：美术研究将从学者个人演变为研究团队，从专业领域的“单打独斗”演变为吸纳不同专业、不同学科人才精密合作后推出的“组合拳”。这样的研究团队中将不仅包括美术学、历史学、社会学等领域的学者，甚至还会引入计算机专家和数据处理专家，这可能就是数据时代赋予美术研究的新契机和新挑战。

④自律，是一种觉知后的自我约束，是理性踏实的践行，也是重构的前提。未来，中国美术研究需要不断对自身价值进行内省与观照，美术研究者应始终站在中国的时代情境中，重新认识从历史中走来的中国美术是什么样的，怎样去守护中国美术的独特价值，如何让美术的创造活力滋养中国文化。

（摘自孟繁玮《持守学术自律》，《人民日报》2018年12月23日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人类生活日趋同质化正在逐渐消解各类文明的独特光辉，如果任其自由发展，丰富多彩的人类文明的活力便会受到影响。

B．面对各种优势资源蜂拥而至的新常态，中国美术研究者要立足国情，兼容并蓄，化为己用，打造中国美术独特艺术品质。

C．数据化浪潮是人类文明发展的必然趋势，数据获得量越多，人类对自身与世界的认知就越深入，人类文明发展就越迅速。

D．如何有效地融合其他相关学科研究成果，如何加强与其他学科人才的精密合作，是未来美术研究者面临的一个重要课题。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先提出中心观点，然后从两方面详加阐述，最后总结全文，重申观点，指明方向。

B．文章以唐代文明为例，说明中华文明强大的消化、整合能力成就了自身的生命活力。

C．第②③两段，分别分析了世界文明同质化带来的担忧和人类文明数据化带来的影响。

D．文章对美术研究提出持守学术自律要求，借此对其他中国文化研究提出了相同要求。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．持守学术自律，既不能闭门造车，也不能随波逐流，应当在尊重本民族艺术发展规律的基础上，充分吸取世界其他文化精华。

B．中华文明绵延几千年，具有强大的生命力，其本身所具有的独特而强大的文化品质足以化解当下世界文明同质化带来的侵袭。

C．中国美术在生成中国文化独特性中的作用非常重要，其主体地位一旦被动摇，中国文化特质就将被世界文明同质化浪潮消解。

D．世界文明同质化趋势引发的新一轮数据化的浪潮，将使信息综合体更丰富、多样、全面，不断推动人类思维和生活方式转变。

（题文）阅读下面的文字，完成后面各题。
中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵者，耻也。”这种语境中的羞耻感① 源于人的内省，但内省的原则源于对天和天道的信仰：“天地之道，博也，厚也，高也。明也，悠也，久也。”面对广大、高明、悠久的天和天道，欺骗是徒劳的：“吾谁欺，欺天乎？”既然天和天道不可欺，人才需要“诚乎中，形于外”，不断省察自己的行为，对不符合天道的念头和言行感到羞耻。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响着中国人的内心生活和行为举止：“灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，则畏之以威。”人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。对于普通中国人来说，对天的敬畏之心是道德感的基础。在苦难和危机降临时喊一声“天”，个体既可以获得救赎、皈依、解脱之感，又可以为自己的思与行提供准则。正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。在关汉卿的名剧《窦娥冤》中，窦娥虽发出了“天也，你错勘贤愚枉做天”的质疑和感慨，但仍然相信自己的冤情会感动湛湛青天，故而祈求天降异象，以证明自己的冤屈。后来，果然②  、  、  。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。有冤情者会通过天之裁决为自己伸冤，犯过错者也由于因天命之剑高悬而生出畏惧和悔恨之情。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。
（节选自《中国人为什么丧失了羞耻感》 王晓华）
【小题1】（小题1）联系上下文，填入横线处①的关联词语，最恰当的一项是（  ）

A．当然

B．纵然

C．即使

D．固然

【小题2】（小题2）填入文章横线处②的语句，正确的一项是（  ）

A．血溅白练、洪涝三年、沉冤得雪

B．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年

C．六月飞雪、血溅白练、亢旱三年

D．血溅白练、亢旱三年、沉冤得雪

【小题3】（小题3）材料中用窦娥的事例意在论证什么观点？

阅读下面的文宇，完成下列小题。
文化时间
时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想，为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。
文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏---从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。

B．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。

C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。

D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证说，当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。

B．“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的‘历史’”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。

C．文章从两方面分析文化时间，相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。

D．据文章第四段，当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒传统对时间的认识大相径庭。

B．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。

C．人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。

D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。