阅读下面的文字，完成后面题目。
中国传统处世之道的文化性格(节选)
郭莹
贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。
“和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。
在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事兴”“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系，中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“和为贵”处世观念的现实基点。
中国古人所推崇的“中”，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出两者之间存在着逻辑的关联，“和”包含着“中”，“持中”就能“和”。在漫长的历史岁月中，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。
作为实现并保持和谐的手段的“执中”，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地，得意不宜再往”；“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理，中国人几乎“在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”产生“厌恶”。“凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。”
总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。
【小题1】下列对“和”与“中”的理解，不正确的一项是（）

A．“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。

B．贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。

C．“中”既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。

D．“和”与“中”存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“贵和”才能“持中”。

【小题2】（小题2）下列各项不属于“贵和尚中”思想在处世中的具体表现的一项是（）

A．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。

B．凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。

C．不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。

D．减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．“贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。

B．“和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。

C．文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。

D．作者认为，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。

阅读下文，完成后面题。
“土豪”的社会与文化隐喻
“土豪,我们做朋友吧!”现在已成网络上一个大家都心有默契的流行语,在这句流行语背后,“土豪”更已成为一个极具传播性的网络新词。不了解当下最新流行词的人,或者会无限纳闷:何为“土豪”?“土豪”为何这么火?
土豪被中国人所熟知,与土改和革命时期的“打土豪,分田地”有关。那时的土豪,是被专政与被打击的对象,因为为富不仁、盘剥贫苦农民、破坏革命等是他们的标签。但现状的“土豪”,其含义已经彻底改变,这个网络词语最简单的解释就是“土气的富豪”,它多被用来形容网络上的花钱无脑的人和极爱炫耀的族群。
尽管如此,人们对“土豪”的态度,已不再像对“暴发户”等类似群体一样,进行简单的否定与鄙夷。现如今,人们对“土豪”是一种又爱又恨的复杂心态,是“路见不平一声吼,抱着土豪不放手”“我们做朋友吧”这样的自我嘲弄和相互之间的戏谑。
“土豪”与“高富帅”“白富美”等在文化形态上形成了对照,构成了粗鄙与精致的二元区隔。与此同时,它与“屌丝”则在粗鄙层面构成对应,在经济基础的坐标体系中,一个在上一个在下。所以,在我看来,“土豪”已经从政治学意义上的贬义词,转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照,同时也涉及文化意义上的精神品位和价值取向。
但从文化上,中国人一直并非真正的拜金主义者,对于文化、品位与素质的内心的认同还是很高的。正如我们现在在朋友圈内的相互戏谑,也都是以“土豪”相互称谓与冠名,最后大家会发现,“土豪”的说法满天飞,却没有一个人会真正承认自己是“土豪”。
从暴发户、煤老板到如今的“土豪”,这种称谓与群体标签,本质都是中国人内心与全社会文化内核中,对于有物质无文化、有金钱无素质、有奢侈品无品质群体的一种抵制与鄙视。虽然中国社会已经进入消费社会,拜金主义盛行,但最终这种文化的习惯与传统,还是在人们的心中根深蒂固。“我们做朋友吧”的背后,表现出的是一种自嘲与社会表达,民众对于这种残酷的社会现实的一种无可奈何却又不得不服从的认同。
“土豪”这个革命时代的语言,在21世纪的今天,以反讽式的全新含义崛起,隐喻着中国社会分层已进入一种赤裸裸的状态,犹如回归到当年的那种状态。于是,“土豪”就成为一道有着黑色幽默意味的社会裂痕。人们对于现状的不满,通过戏谑与自嘲的姿态,进行了解构与新的建构。这也预示着,如果“土豪”显示出来的社会分层与贫富差距等问题,没有得到重视与解决,以及文化形态上的审美矫正和提升,那么,“土豪”的横行会是一种必然。
【小题1】下列关于“土豪”的理解不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

A．“土豪”曾经用来指称旧社会的地主阶级，他们为富不仁，压迫百姓，是革命的对象。

B．现在“土豪”已经成为社会分层和贫富差距的写照，是某类群体的标签。

C．“土豪”这个称谓被用于朋友间的戏谑反映了中国人的文化品格。

D．在21世纪的今天,“土豪”以反讽式的全新含义崛起,表达了中国人对这个阶层的否定。

【小题2】根据原文信息，下列观点正确的一项是（  ）（3分）

A．由于中国人内心对于有物质无文化、有金钱无素质群体的抵制与鄙视，所以“土豪”这个政治学意义上的贬义词，在朋友圈里被用于戏谑。

B．在文化形态上，“土豪”“高富帅”“白富美”这些称谓属于精致层面，而“屌丝”则属于粗鄙层面。

C．在文末所述条件下，未来“土豪”的横行会是一种必然，那么土改和革命时期“打土豪，分田地”有可能再次出现。

D．“土豪”隐喻着中国社会分层的明显，“土豪”这道社会裂痕让人感觉到了社会的贫富差距。

【小题3】根据文意概括“土豪”成为网络流行用语的原因，还有哪些网络用语有类似深刻的文化含义，请举例并加以阐释。（5分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
2014年网络流行语特征分析
①网络流行语，是指一定时段内，主要在网络场域被网民自发使用、高频出现、具有发酵功能并往往对现实社会产生影响的语言符号。
②2014年网络流行语与往年同比数量增多，网络自造词比重加大，与时政的关系减弱。
③2008—2013年网络流行语数量年均在10个左右，2014年数量激增为33个。2008年以来网络流行语中的网络自造词（指这一流行语发源于网络，包括网络热点事件、自媒体等）比重呈现增加趋势，如2008年 “囧”“雷人”，2009年“杯具”，2012年“屌丝”等，但多数年份所占比重不大。2014年网络自造词占当年网络流行语比重达69．7%之高，其中贴吧、豆瓣、微博等自媒体生成类型占比最多，“女汉子”“也是醉了”等均在此列;除此之外，网络自造词还有：网游型（“不作死就不会死”等）、影视剧型（“也是蛮拼的”等）、社会热点事件型（“什么仇什么怨”等）。与此相对应的，则是网络流行语中来自社会尤其是时政事件的数量呈现逐年下降趋势。如2008年时政类网络流行语有“打酱油” “做俯卧撑”等，2009年“躲猫猫”“被下岗”等，占比都较高，2013年时政类网络流行语比重已下降到14．3%，2014年统计到的时政类网络流行语为零。这说明2008年至2012年，政治和民生是网络流行语中的重要议题，可见网民心态从调侃到针砭时弊的演变历程。
④网络流行语由网民自传播进入“网民—媒体”复合传播阶段，显示出网民影响社会的力量增大。往年，网络流行语被传统媒体和官方接受的频率较低。2010年，网络流行语“给力”一词登上人民日报《江苏给力“文化强省”》，一度引发舆论热议;2012年《人民日报》十八大特刊上出现网络流行语“屌丝”一词，但对此词持批判态度。2014年开始，传统媒体尤其是新闻门户网站大量吸收网络流行语。网络流行语被社会接纳的程度从这一词汇的网络热度与媒体热度的对比可见，2014年12月“也是醉了”的网页数（网络热度）与网上新闻篇数（媒体热度）的比例为10:1;“有钱，任性”这一比例达到2:1;而“萌萌哒”比例甚至达到1:1，说明网络流行语的网民传播和媒体传播进入“同频共振”阶段，网络流行语开始越来越多地进入一般词汇序列。
⑤网络流行语反映社会生态变化。体现青少年群体卖萌心态的“萌”系流行语是我国近年来网络流行语中的重要组成部分，“萌”系网络流行语盛行显示中国社会群体不断分化，年轻群体呈现排他性和返童性特质。尤其是近两年，返童化的“卖萌”词汇增多，如源自方言的网络流行语“肿么了”“你造吗”“酱紫”等，是青年网民试图用一种略显幼稚的语言风格塑造自身群体特质的表征。青年群体正以一种相对隐匿的方式，构建出群体规范，主流话语权在青年群体这一话语权建构中极有可能被边缘化。
⑥负面时政事件引发的网络雷语大幅减少，说明网络舆论环境出现明显好转。2014年网络流行语多数来自网民原创，少数源自社会新闻事件但也多为娱乐化事件，如“什么仇什么怨”源自公交车上两位乘客的对话，“有钱，任性”源自一老人被骗仍坚持给骗子汇款的社会新闻，这两个社会新闻都不是负面时政事件。网络流行语中的负面时政因素减弱，显示舆情应对能力及网络舆论环境好转。正能量网络流行语增多，体现出社会认同度上升。越来越多的网络流行语走向世界，显示中西方文化交流提速。一些中国网络流行语被西方翻译并成为其固定词汇。美国俚语词典2014年4月新建的词条中新增了 “no zuo no die（不作就不会死）”“You can you up（你行你上）”等。
（人民网 《网络传播》杂志 2015年2月号 有删改）
【小题1】关于“网络流行语”的表述，下列理解符合原文意思的一项是（  ）

A．网络流行语，是指被网民自发使用、高频出现、具有发酵功能并往往对现实社会产生影响的语言符号。

B．2008年至2014年，网民心态经历了从调侃到针砭时弊再到“去时政”化的演变历程，表现出对时政关系的弱化。

C．网络流行语中来自社会尤其是时政事件的数量呈现逐年下降趋势，2013年时政类网络流行语比重已下降了14．3%。

D．网络流行语中的网络自造词的，除了网络热点事件、自媒体外，还有网游、影视剧、社会热点事件等。

【小题2】根据原文第4段内容，下列理解和分析正确的一项是 （  ）

A．往年，由于网络流行语只有单一的网民自传播模式，因此网络流行语被传统媒体和官方接受的频率较低。

B．网络流行语的网民传播和媒体传播进入 “同频共振”阶段，网络流行语开始越来越多地进入一般词汇序列。

C．网络流行语被社会接纳的程度从这一词汇的网络热度与媒体热度的对比可见，二者比例越大说明社会接纳程度越高。

D．随着网民影响社会的力量增大，2014年以后，传统媒体尤其是新闻门户网站大量吸收网络流行语。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．网络流行语反映社会生态变化。“萌”系网络流行语盛行显示中国社会群体不断分化，年轻群体呈现排他性和返童性特质。

B．网络流行语中的负面时政因素减弱，显示舆情应对能力及网络舆论环境好转。正能量网络流行语增多，体现出社会认同度上升。

C．青年群体正以一种相对隐匿的方式，构建出群体规范，主流话语权在青年群体这一话语权建构中正在被边缘化。

D．一些中国网络流行语被西方翻译并成为其固定词汇，说明越来越多的网络流行语正走向世界，显示出中西方文化交流提速。

（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
“食砷”细菌颠覆了什么
11月2日，美国《科学快讯》刊发了美国宇航局（NASA）天体生物学家西蒙博士的研究论文—“一种能够利用砷替代磷生长的细菌”。此次发现的“食砷”细菌GFAJ-1能在不含磷元素的培养基上，利用砷元素生长。而且菌株GFAJ-1体内的生物大分子中也含有砷元素，这就说明对于食砷细菌而言，磷元素能够被砷元素替代；同时也预示着，生命的“必需元素” 不再是“必需”。
“食砷”细菌的发现，不仅颠覆了科学上对生命“必需元素”的定义，且引发了公众对外空生命的无尽遐想，该消息一度被误传为 “NASA发现外空生命”。为此，NASA的专家不得不反复重申：此次发现的“食砷”细菌是在地球上首次发现，而并非是传言的外空生命。
西蒙博士和她的团队在莫诺湖湖底的沉积物中分离天然微生物，并在培养基中不断提高砷元素的浓度。最终筛选到了能耐受较高砷浓度的“嗜砷”细菌GFAJ-1。
当培养基中去除了磷元素后，西蒙博士惊奇地发现，菌株GFAJ-1在完全不含磷元素的培养基中也能生长。随后的研究进一步表明，GFAJ-1是利用了砷元素替代磷元素去合成生物大分子，行使生理功能。
一株平常的“嗜砷”细菌竟然还是“食砷”细菌。此发现改变了此前科学界对于生命“必需元素”的认识。同时，这也预示着此前在人们所自认为的“生命禁区”中，可能还存在没有发现的生命形式。
长期以来，碳（C）、氢（H）、氧（O）、氮（N）、磷（P）、硫（S）被认为是形成生命体的“必需元素”。缺乏其中的任意元素，蛋白、核酸、糖类、脂类等生物大分子都无法合成。从最简单的单细胞细菌到分化复杂的高等生物，生命“必需元素” 对于生命体而言绝对是“必须的”。英文中六种生命必需元素的缩写，常常连起来组成了专用称谓“CHONPS”。但是，“食砷”细菌的发现，至少已经就将磷元素从“CHONPS”的名单中划出。
而此前，磷元素普遍被认为是不可或缺的“必需元素”。磷在生命体中主要以磷酸根（PO43-）的形式存在。磷酸二酯键维系着核酸（DNA，RNA）的基本结构。磷脂双分子层是“生物膜”重要组成部分，借助后者细胞才能选择性地“吐故纳新”。而三磷酸腺苷（ATP）更是被称为细胞的“能量货币”，细胞通过合成和水解其中的“高能磷酸键”去贮存和释放能量。
因此，对于生命体而言，从分子结构到细胞功能，从新陈代谢到能量转化，磷元素都是不可替代的。磷元素对于生命如此重要，早在1987年《科学》杂志就刊出名为“自然界为什么会选择磷”的文章，对磷元素的重要性进行详尽阐述。
然而，若从化学性质的角度说，砷和磷却是性情相似的“兄弟”。
在化学元素表上，砷元素与磷元素同属氮族元素。二者化学性质相似。唯一不同的地方是，砷的分子量更大，化学性质也相对活泼。与磷相比，砷元素更具“金属性”。
正是由于磷元素与砷元素的相似性，细胞内部的代谢途径常常不能区分二者。一般情况下，当细胞摄入砷后，砷会进入磷的代谢途径。而砷的“金属性”，又使其在水环境内极不稳定。过短的半衰期导致其不能行使磷元素的生理功能，最终导致了砷元素的中毒。
（选自《南方周末》2010年12月23日版，有删改。）
【小题1】（小题1）对“一种能够利用砷替代磷生长的细菌”的理解，符合原文意思的一项是（）

A．菌株GFAJ-1体内的生物大分子中含有砷元素，证明对于食砷细菌细胞而言，砷可以进入磷的代谢途径，行使磷元素的生理功能。

B．NASA的专家反复重申：这种食砷细菌是在地球上——西蒙博士的培养基上——首次被创造出来的，而并非是传言的外空生命。

C．食砷细菌能够耐受较高砷浓度的环境，最后能在完全不含磷元素的培养基中生长，利用砷元素替代磷元素去合成生物大分子，由“食砷”变为“嗜砷”。

D．食砷细菌的发现，至少证明，对简单的单细胞细菌而言，磷元素不再是“必需元素”。

【小题2】（小题2）（小题2）从原文看，下列对形成生命体的“必需元素”的分析，正确的一项（）
A. 长期以来，碳（C）、氢（H）、氧（O）、氮（N）、磷（P）、硫（S）被认为是形成生命体的“必需元素”，其中，磷元素在六大“必需元素”中是最重要的一种元素。
B. 生命“必需元素” 对于生命体而言绝对是“必须的”，是因为“必需元素”主要只用来合成生物大分子，缺乏其中的任意元素，蛋白、核酸等生物大分子都无法合成。
C. 传统观念看来，从最简单的单细胞细菌到分化复杂的高等生物，生命“必需元素” 对于生命体而言绝对是“必须的”。
D. 菌株GFAJ-1体内的生物大分子中含有砷元素，这就说明对于生命体而言，磷元素能够被砷元素替代；同时也表示着，生命的“必需元素” 不再是“必需”。
【小题3】（小题3）下列表述，不符合原文意思的一项（）

A．磷脂双分子层是“生物膜”重要组成部分，正是借助磷脂双分子层，细胞才能选择性地“吐故纳新”。

B．由于磷元素与砷元素的化学性质相似，一般情况下，当细胞摄入砷后，砷会进入磷的代谢途径，但不能行使磷元素的生理功能，最终导致了砷元素的中毒。

C．“三磷酸腺苷”（ATP）之所以被称为细胞的“能量货币”，是因为细胞通过合成和水解 “三磷酸腺苷”中的“高能磷酸键”去贮存和释放能量。

D．“食砷” 细菌的发现改变了此前科学界对于生命“必需元素”的认识。同时预示着在我们生存的地球上，可能还存在没有发现的生命形式。

【小题4】（小题4）（小题4）根据原文，食砷细菌究竟颠覆了传统科学中的什么观念？

阅读下面的文字,完成下列小题。
“内圣外王”之说不符合孔子圣人观
现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。珠不知,“内圣外王”之说实有悖于孔子圣人观。
孔子本人未以内、外之分来定“圣”“王”之别。他所视之为最高境界的“圣”,内在之德与外化之功必须兼备,即必须内外兼通。《论语·雍也》载:“子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”,“圣”显然并非仅指个人的内在之德而更重外在的惠民济众甚至连王天下之尧舜都不足以当此。此“圣”虽然远超仁境,但却以仁为根本,仁即“已欲立而立人,已欲达而达人”,而立人、达人至其极,即是“博施于民而济众”,亦即“圣”。可见,即使是仁境,孔子也不认为其仅指个人的内在之德,而还必须有外在的立人、达人之功,至于作为仁之极的圣境,其必备化人之功,自不消说。这一思想,孔子在他处还有更明确的表达。在他与子路的一段对话中,孔子认为“修已以敬”是成为君子的必由之路,但却远未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。显然,孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化,而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。
《说文解字》训“聖(圣)”为“通”,则孔子以内德外化兼通为“圣”,可谓不违训。如认“内圣”之德。为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政,是仅把“圣”解作圣德,此解既不合训诂,又违背孔子的思想。儒家经典《五行》以“闻而知之”为圣此解与“圣”之本义正相通。《说文》认为“聖从耳”,段玉注引《风俗通》曰“聖者,声也言闻声知情“聖”之甲骨文像人上着大耳。可见,圣之本义当与听闻相关,而能闻声知情则可谓之通,故“通”乃“圣”之引申义。《五行》所谓“圣”近乎其本义,而孔子则取其引申义。无论本义抑或引申义,“圣”都不能直接解作圣德。故以“内圣外王”概括孔子思想,“圣”之义即无着落。
孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人,且其圣人观已有异于孔子。荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体,以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”仅为“尽伦之圣”,显然异于孔子所谓内德外化兼通之“圣”。正因受、荀圣人观之影响,故“内圣外王“之语虽始出于《庄子·天下》而非孟、苟之口然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他们未曾顾及,虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想,然无论就训或思想层面而言,皆难以将孔子之所思简约为“内圣外王”。
(选自《中国社会科学报》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．由“聖”的甲骨文可知“通”应是其引申义,因此孔子视为最高境界的“圣”,必须内外兼通。

B．孔子认为王天下的尧舜都不可称为“圣”的原因是其内在之德与外在惠民济众之举是并重的。

C．“仁境”不及“圣境”,但也必须有外在立人、达人之功;而圣境,自然更该具备化人之功。

D．“修己以安百姓”方可成“圣”,这里所说的圣”是完全不同于与外王之化有别的“内圣之德的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章开门见山提出观点,否定现代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想。

B．文章以孔子与子贡、子路的对话来论证孔子未以内外之分来定圣王之别。

C．本文从训和思想的层面论证了“内圣外王”的思想并非孔子的圣人观。

D．作者引经据典,引用了一些先秦经典篇章,可谓材料丰富,论证有力。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．孔子与《说文解字》两者在对于“圣”字训为“通”的理解上是一致的。

B．《五行》和孔子对“圣”的解释使得“内圣外王”概括孔子思想缺乏依据。

C．孟子、荀子所理解的“圣”与孔子所认为的圣”有着完全不同的意义。

D．正因为受、二人影响,现代新儒家喜以“内圣外王”来概括儒家思想。