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当代书法：使命与路径
叶培贵
书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在。特殊的书法现象，大家其实都不陌生，但仍可略举数端。先说“反面的”、“消极的”特殊现象。第一个是，新中国成立后，费尽心力才于1981年在文联下属协会中获得一席之地；第二个是，在教育部的学科目录中，过去是三级，现在是二级，但是却都隶属于“美术学”（过去是二级，现在是一级）；第三个是，全国各地都有“美术馆”，国家级的、省部级的、地市级的、县市级的，不胜枚举，可“书法馆”却几乎没有。再看“正面的”、“积极的”特殊现象：第一个是，“书法热？持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；第二个是，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的；第三个是，借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法在现实生活中几乎是随处可见。
这相反的两类现象，共同出现在书法身上，耐人寻味。就其消极一面而言，这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，最核心的问题只有一个——书法作为艺术的“身份危机”。而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。由此也使得书法在整个中国文化现代化进程中，总是逍遥地处于局外，没有做过多少贡献。而就其积极一面而言，中国文化的各个门类，在以西方文化体系为参照的现代化进程中，多多少少都发生了一些问题。这些问题，在改革开放前的书法身上，基本上没有出现。这使得书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，几乎是从原汁原味的传统中起步的。
近代以来的中国人文社会科学的诸领域，主要是以西方学术为参照而形成自身发展历程的。由东西方文化本身的差异，西方学术的过于强势，多多少少给原本的中国学术带来了困扰。在西方文字学理论的主导下，汉字长期被视为低等级文字，拼音化的浪潮持续了几十年，使得现代汉字陷入了诸多尴尬，直到现代计算机技术为之解围。
幸运的是，被边缘化的书法，几乎没有受到干扰。启功先生曾有系列汉语研究论文结集为《汉语现象论丛》，试图从汉语现象本身出发来归纳汉语的语言规律，在语言学界引起了很大的反响。那么，书法有没有可能呢？回答是肯定的。书法家邱振中先生近些年来一直致力于此，取得的成绩有目共睹。其实，这条路径的空间十分巨大，中国书法的创作、欣赏、批评，与其他艺术尤其是西方艺术之间的差异之大，远远超出人们的想象。如果能够立足中国书法，以现代思维提炼概念和命题，构建现代的学术体系，那么一定是有别于西方艺术理论乃至文化理论的重大学术构建。
书法由于在形式和表现上的特殊性以及艺术理论的独特性，可以在国际文化交流中展现特殊的魅力。书法在当代艺术活动中处于一种奇特的状况：一方面，传统的书法几乎完全没有参与进去，即便是当代最著名的中国书法家也很少有人能够成为国际艺术界的焦点；另一方面，书法的元素却屡屡通过中国当代艺术家之手，活跃于当代国际艺术，比如谷文达、徐冰等。徐冰的“新英文书法”，几乎已经成为当代跨文化艺术创造的一个经典案例。在中国本土，邱振中先生所定义的“源于书法”的当代艺术，也一直比较活跃。这种类型的“书法”当然已经不是“中国书法”，但是彼此千丝万缕的联系，使得其中所出现的任何新形式、新意蕴，都可以在一定意义上归功于“中国书法”乃至“中国文化”。
需要指出的是，书法的发展任重道远。一系列根本性理论、历史问题的研究，近30年来虽然获得了长足的进步，但严格讲都还没有得到认真的清理，更谈不上真正现代的建构与转化。由此，我认为，当代书法界有一项迫切的任务，那就是脚踏实地，从根本抓起，真正解决基础理论问题．并在基础教育以及专业教育中真正落实，不断完善。
（选自《中国艺术报》2014年12月24日，有删节）
【小题1】下列不能作为“书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在”这一说法的依据的一项是（）

A．新中国成立后，曾在文联下属协会中获得一席之地；在教育部的学科目录中，隶属于“美术学”，过去是三级，现在是二级。

B．从现实来看，全国各地都有“美术馆”，上至国家级、省部级的，下至地市级、县市级的，不胜枚举，“书法馆”却几乎没有。

C．借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法这种传统古老的文化现象，在现实生活中几乎是随处可见。

D．这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，突出显示出书法作为艺术的“身份危机”。而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“书法热”持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；从实际来看，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的。

B．书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，是从原汁原味的传统中起步的，这主要是因为在以西方文化体系为参照的现代化进程中，书法没有受到过任何冲击。

C．要想构建有别于西方艺术理论乃至文化理论的现代学术体系，就必须立足中国书法，研究其创作、欣赏、批评的过程，以现代思维提炼出概念和命题。

D．邱振中所定义的“源于书法”的当代艺术虽然已经不是“中国书法”，但其中所出现的任何新形式、新意蕴，都可以在一定意义上归功于“中国书法”乃至“中国文化”。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．当代中国特殊的书法现象主要有反面、消极和正面、积极的两个方面，这两类相反的现象，共同出现在书法身上，的确耐人寻味。

B．在西方过于强势的文字学理论的主导下，现代汉字陷入了诸多尴尬，长期不能与西方拼音文字相提并论，直到现代计算机技术为之解围。

C．书法由于自身独特的优势，本该在国际文化交流中展现出特殊的魅力，但事实是传统的书法几乎完全没有参与进去，即便是当代最著名的中国书法家也很少有人能够成为国际艺术界的焦点。

D．书法的发展任重道远，当代书法界的一项迫切的任务就是脚脚踏实地，从根本抓起，真正解决基础理论问题，并在基础教育以及专业教育中真正落实不断完善。

阅读下面的文章，完成下题
横穿《诗经》的河流
洪烛
①关关雎鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……
②英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我心目中，尊贵如东方的《圣经》，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代——民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。
③七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。
④《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里……
⑤我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。
⑥我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。
⑦坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……
【小题1】在作者眼中，《诗经》所反映的先民的生活有哪些特点？请分条概述。
【小题2】第②段划线句子中的“贫血”是什么意思？为什么会“贫血”?
【小题3】理解第⑦段划线句的含义。
【小题4】综观全文，文题中“《诗经》的河流”一语涵义丰富，请简要探究其内涵。

阅读下文，完成下列小题。

文学中的知识分子形象

裴毅然

①中外文学作品中有一道奇特风景线：知识分子一直是被嘲笑的主角，很少成为获得赞美的主角。

②新文学运动以来，叶圣陶描摹灰色知识分子的《潘先生在难中》、钱钟书的《围城》等名著名篇，瞄准的对象尽是知识分子。上世纪五十年代以后，在知识分子逐渐陷入整体挨批的社会大氛围下，从思想界到文学界，知识分子全得低头认罪，成为必然自觉改造的对象，文学形象中的知识分子自然也高大不起来。进入九十年代，从特定意义上，知识分子仍然是社会上的弱者，因为谁都可以扯上知识分子开骂一通。王朔说知识分子“不骂白不骂”，并不仅仅是王朔个人的“美学投机”或“艺术选择”，实际上代表着整个社会审美的某种价值趋向。

③中国文学尽拿知识分子“开涮”，是一个有趣的研究课题,本人试析一二。

④知识分子有能力参预各项社会活动，有可能跻身权益分配之列，社会身份十分微妙，处于不上不下的中间阶层。行高于众、品异于俗，知识分子的英雄自画像，自命不凡自我夸张，主客观之间存在相当差距。在群俗看来，便很有点脱离现实做白日梦的味道，可嘲可笑之处多多，即富含“可嘲笑因素”、“可打趣内容”。聪慧敏感的作家，自然不会放过这一大好卖点。这可以说是知识分子何以成为“嘲笑主角”的最重要之因素。

⑤无论中外，相对识文断字的知识分子，工农社会地位更低，处于社会最低层。尤其在旧时中国，不少工农连基本生存条件都不具备。而同情弱者又是基本人性，且形成强大社会心理定势。若嘲笑弱者，似乎道德品味欠高。一九四二年延安文艺座谈会后掀起的文艺工农化运动，除了现实政治因素，从审美角度也倚于这一社会心理定势。否则，工农化何以会于短时期内得到文艺界的广泛认同？

⑥由于知识分子最熟悉的是自己，知道哪儿隐藏着最丰富的“矿藏”,这样便从创作源头上决定了作家的取材向度。而艺术创作的关键又在于细节与深度，对作家来说最容易写得深入的只能是自己。此外，嘲笑自我的社会效应也较好，就像相声演员最好的开涮对象总是自己。

⑦孔孟以来，中国士人审美习俗便形成强大的厚古薄今的定势，以过去否定现实。一九八〇年代中期呼啸文坛的“寻根派”，呼吁从民族精神与传统文化特质中找寻现代社会的“自我”，期望从历史中找到自己的“根”，从宁静乡村处寻找文化根源，从遥远落后的原始文明那里，找到现代社会所缺乏的“根”。李杭育的《最后一个渔佬儿》，从思想倾向上，表现出追怀上世纪五六十年代的农业文明，表现出追慕落后的趋向，但从审美上却因这一“向后看”得到价值支撑，觅得内涵，并以此否定城市现代文明。而知识分子又总是城市文明的代表者，与“向后看”的审美定势形成巨大反差，嘲笑知识分子便成了一块滋味多多的“痒痒肉”。

⑧二十世纪的中国，现代精神与审美观点均处于欲建未建的叉路口，新旧矛盾交聚汇集，以“旧”笑“今”也是一种必然。恰好多读了几年书的知识分子又是公认的新派人物，多有与众不同之处，被俚俗们拎出来当当笑角似乎也十分正常。

⑨当社会处于急剧转型时期，新派人物嘲笑旧式人物总是“夏瑜”式的孤掌难鸣，不成气候缺乏呼应，而旧式人物嘲笑新派人物则是一呼百诺，激掌一片。    因此，审美上从来就是偏旧不偏新，鲁迅的《药》中，最好笑的人物还是那个“疯子”夏瑜。

⑩习惯成自然，既然知识分子这一头总是自我嘲笑，并不断提供这样的嘲笑范本，那么另一头自然而然也就养成俗众对知识分子的一种天然的嘲笑期待，即所谓时髦的“卖点”。

⑪当然，只要知识分子还作为某种社会集团有别于工农，只要知识分子还只能由自己写自己，只要知识分子还因为掌握知识而成为社会关注点，那么，文学中的这一“知识分子待遇”怕是还得享受下去，一直要到全社会知识化，全都成为知识分子，才有可能免却这一“待遇”。

【小题1】把下列语句组织起来填入第⑨段横线上，语意连贯的一项是：( )
①等到新思想最终战胜旧思想  ②再回头去嘲笑旧式人物  ③如《药》中新派人物夏瑜  ④好象也没了多大意思   ⑤甚至连嘲笑权都没有呢  ⑥新派人物亦随之失去“新”意

A．③①②⑤④⑥

B．③⑥①②⑤④

C．③⑤①⑥②④

D．③④②⑤①⑥

【小题2】第⑥段加点词“矿藏”在文中的含义是_________________________ 。
【小题3】联系上下文，第⑧段中作者列举“寻根派”和《最后一个渔佬儿》的目的是什么？
【小题4】下列分析“中国文学尽拿知识分子‘开涮’”的原因，不恰当的一项是：（   ）

A．作家们创作喜欢向熟悉的自身取材。

B．自古就有嘲笑知识分子的审美背景。

C．人们普遍同情弱者的社会心理定势。

D．知识分子本身微妙的社会身份因素。

【小题5】结合你个人的阅读经验，举例阐述“中国文学尽拿知识分子‘开涮’”的现象。（不超过80字）

阅读下面的文宇，完成后面试题。
名士家风
两晋南北朝的各个家族，权势虽有大有小，有久有暂，有长有消，但其为“权势”则一，其于家风则有异。
“家风”二字，完全可以对等译为家族精神文化传统。当时士人好教子弟，诫子弟，以至南北朝之末有集大成式的《颜氏家训》一书，正是向后世传递自家传统，当时又好修撰“家谱”“家录”“家传”之类，也是提醒后世保存家族传统，如谢灵运《山居赋》有云：“家传以申世模。”便明言以家传申述家族文化模式的用心。
各个家族的家风除有“共相”外，又有相对而异、保持甚久的“殊相”。何为陈郡谢氏家风的殊相？《南史·谢晦等传》史官评论说：“谢氏自晋以降，雅道相传。”显然，“雅道相传”便是谢氏特有的殊相。
“雅道相传”四字甚好。“雅道”是一种精神文化风貌，“相传”正是现代所说的文化传承。“雅”“俗”这对价值判断，其标准因人而异，因时而异。在儒学兴盛的汉代，以言行合于五经为雅，以悖于五经为俗。在老庄玄学流行的魏晋六朝，则以高蹈出尘、任情背礼为雅，以尘务经心、拘挛礼法为俗。如当时语云“处官不亲所司，谓之雅远”、“以偃蹇倨肆为优雅”，可以看出那种喜尚不理政务、任诞放达的价值取向。在魏晋六朝，雅是名士风流的同义语，“雅道相传”的谢氏家族便得此种精神风貌。
《晋书·谢安传》说时人比谢安为王导，只是“文雅过之”。王导、谢安都是东晋名相，是王谢两家在政治上的最有成就的人物，也是两家家风的典型代表。“文雅过之”不仅是王导、谢安二人之异，也是王谢二家之异。王导的五世孙、南齐名臣王俭曾说：江左风流宰相，唯谢安一人而已。他也不能不承认在名士风流方面，其高祖王导终不能不让谢安一头。
在我看来，谢氏文化传统的殊相是名士家风，这种家风的精神底蕴是庄老心态，这种心态的结构是重情轻礼。
诚然，在魏晋六朝，名士家家有，代代有，却都不像谢氏那样一以贯之；庄老玄学处处谈，世世谈，始终不绝如缕，而以谢氏最为持久。在两晋南朝谢氏家史上，除一世祖谢衡是“硕儒”，末世孙谢贞受儒学熏陶外，再无一人好儒学者，这与琅玡王氏大不相同。
早在梁朝，谢氏的同乡袁昂便说过，谢氏子弟纵使长得不甚端正者，也“飒飒自有一种风气”。这其实就是名士家风。
谢氏“雅道相传”的名士家风、庄老心态，在行为上大抵外现为以下数端：适情悦意的生活理想，“朝隐”的处世态度，讲究风神仪表，向往山水风月，爱好文学；并由上述种种熔铸而成山水诗的“合金”。
胡三省注《资治通鉴》说：“荣华之族谓之华宗，其子弟谓之华胄。”这大抵指显耀地位与豪贵生活而言。六朝人批评清谈玄学、放诞任达之风为“华竞”“华伪”“庄老浮华”，则主要指精神状态而言。本书将谢氏称为“华丽家族”，实兼有二者之意，即它不仅是一个政治贵族，亦且是一个精神贵族。
（选自萧华荣《华丽家族》，有删改）
【小题1】下列关于本文中“家风”这一概念的表述，不正确的一项是（ ）

A．家风就是家族精神文化的传统和家族文化模式。如《颜氏家训》就是集中记录、保存并传承颜氏家族传统的书籍。

B．从当时的“处官不亲所司，谓之雅远”、“以偃蹇倨肆为优雅”等语中，可以看出魏晋六朝那种喜尚不理政务、任诞放达的价值取向。

C．谢氏家族的家风是“雅道相传”，这是受到庄老玄学影响而形成的一种重情轻礼的价值取向。

D．魏晋六朝时期各个家族的家风有其各自长久保持且世代相传的独有的特点，但也有相同之处。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．魏晋六朝时期王谢两大世家在政治上是并称的，但在名士家风上，谢氏却独具一格，甚至超越了王氏。

B．家风常常被用以提醒教诫子弟。在家族精神文化的世代传承影响下，世家子弟纵使长得不甚端正，也能“飒飒自有一种风气”。

C．谢氏名士家风是一种以庄老玄学为底蕴的文化心理结构，这与谢氏家史上，大多数子弟不好儒学有关。

D．不同的时代、不同的人对“雅”“俗”这对对立的价值判断是不同的。比如儒学兴盛的汉代和玄学流行的魏晋，“雅”“俗”的标准就正好相反。

【小题3】根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（ ）

A．“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，写的就是王氏谢氏两大豪门华宗风流不再，谢家的山水诗就此消失。

B．诗人谢灵运、谢脁的山水诗篇是谢氏家风的结晶体和物化形态。他们世世代代“雅道相传”，既神往山水，任情适性，亦官亦隐，又有世世代代的文学传统。正是这些促成了他们成为山水诗的奠基者。

C．作者认为“华丽家族”，不是仅指显耀的地位与豪华的生活，而是政治和精神的双重贵族。

D．谢氏家风“雅道相传”的殊相，与嵇康、阮籍等竹林七贤饮酒傲啸、挥麈玄谈、纵情悖礼之举一样，其实都是名士风流，是对儒家礼法束缚的反抗与挣脱。

阅读下面的文字，完成小题。
（1）城市从发端之日起，就由形形色色的人组成。在城市的发展过程中，军事、贸易和迁徙进一步推动了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的独特气质。这种气质一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业；另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向。
（2）今天，世界各国的人们比以往任何时代都更为关注文化自由以及文化的识别性。全球化下的城市文化面临着来自各个方面的冲击。信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化、异域文化和本土文化、移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度。
（3）多元文化同时影响着历史和未来的和谐。越来越多的城市管理者认识到，一个兼顾了历史和未来、促进‘多元文化和谐共存的文化战略，以及融合之中的个性，即鲜明的文化识别（ cultural identification），是城市可持续发展的重要一环。
（4）“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。《礼记》在描绘“大同社会”时提出：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《论语·子路》记载有：“君子和而不同，小人同而不和。”
（5）在社会学上，“和谐”是指一种社会安定平和的状态。如《左传》所言：“八年之中，九和诸侯,如乐之和，无所不谐”。中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐社会的图景。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了“和谐说”，和谐包含着对立和统一。同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”的主张。而在《理想国》和《法律篇》里，柏拉图也开始寻求“整个社会将获得非常和谐的发展,各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福”的美好状态。
（6）数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”的一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。自20世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。各国政府提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐展开。最终达到现在与未来之间的和谐。由此可见，对“和谐生活’’和“和谐城市”的追求和实践贯穿人类社会的发展历史，并且越来越彰显在人们为城市的明天所描绘的蓝图之中。
（7）建立“和谐城市”，是从根本上立足于人与自然、人与人、精神与物质的和谐，在形式上体现为多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动。“和谐城市”的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界。
（选自百度《上海世博主题问答》）
【小题1】下列有关“和谐’’与“文化”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．城市由形形色色的人组成，在城市的发展过程中，军事、贸易和迁徙进一步推动了文化的碰撞和融合，使城市和谐的因素变得越来越复杂。

B．信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化、异域文化和本土文化、移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度，从而使和谐成为城市的主题。

C．越来越多的城市管理者认识到，城市的可持续发展必须兼顾历史和未来的多元文化状态，制定促进多元文化和谐共存的文化战略并融合其中的个性。

D．“和谐”与“文化”一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业；另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．人们对“和谐城市”模式的探讨，数百年来从来没有停止过。从乌托邦开始的一系列理论、主张和模型都在探索如何建立城市在空间上、秩序上等方面的平衡与和谐。

B．随着环境等问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。各国政府提出的发展战略都围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到现在与未来之间的和谐展开。

C．作者强调了立足于人与自然、人与人、精神与物质的和谐在建立和谐城市中的重要性并且认为这些是建立多元文化“和谐城市”的根本。

D．多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动是和谐城市的表现形式。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是（）

A．《礼记》中“大同社会”中描绘出的“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”与共产主义社会理想中物质财富极大丰富，人们的思想觉悟和道德品质极大提高完全一致。

B．古希腊哲学家毕达哥拉斯提出的和谐说包含着对立和统一，即通过事物内部的对立斗争，产生矛盾的各种因素或者说各方力量的均衡，从而诞生统一而又稳定的和谐。

C．同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”的主张。强调了精神层面的和谐的重要意义。

D．在《理想国》和《法律篇》里，柏拉图也开始寻求“整个社会将获得非常和谐的发展，各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福”的美好状态。