阅读下列材料，完成后面题目。
【材料一】
2014年以来，西非暴发的埃博拉出血热疫情震惊了全球。罹患此病，会出现发烧、呕吐、疼痛、出血等症状，绝大多数患者最后会因失血过多、多发性器官衰竭死去。埃博拉病毒是人类有史以来所知道的最可怕的病毒之一，其生物安全等级为4级（艾滋病为3级，SARS为3级，级数越大防护越严格），埃博拉出血热在最初流行时，几乎造成90%以上的患者死亡。
传染病的传染性常常用“基本传染数”来描述，基本传染数越高，传染性越强。2003年SARS的基本传染数大约为2～4，麻疹为15～20，天花为3～5，埃博拉出血热为1．3～2．7。
非洲人好食丛林中的野味，打猎得来的果蝠和猴子，容易寄生埃博拉病毒，从而增加感染机会。埃博拉病毒主要传播途径是接触传播，比如接触感染者的血液、分泌物、器官和其他体液等。而当地民众不知道病毒是如何传播的，因此仍然举行传统的土葬仪式。拥抱尸体，向死者祝福，然后入殓，使病毒有了一个更快捷的传播途径。因西非公共医疗系统的缺失，医院医疗条件差，多数情况下，诊治病人不在医院，而是在家里。这也是埃博拉出血热大规模流行的原因。
2014年，世界很多医疗机构都投入到埃博拉出血热的防治工作中。然而无论医生们多么努力，埃博拉出血热依旧在蔓延。“埃博拉出血热完全不存在，是政府为了获得国际援助而编造的谎言”，这样的谣言使深信谣言的人们继续食用可能被病毒感染的“野味”；“埃博拉病毒是由外国人传进非洲的”，这样的谣言使竭力防止疫情扩散的“无国界医生”无法进入疫区工作；“医生因恐惧不顾病人的死活”“医院会主动杀死埃博拉出血热患者”等谣言更使病人四处逃离，进一步加剧了疫情防控的难度。
随着研究的深入，科学家发现埃博拉出血热虽然造成惊人的病死率，会使人急性发病且无药可医，但并不是不可防控的。
【材料二】
SARS病毒是冠状病毒的一个变种， 是引起非典型肺炎的病原体。它通过呼吸道分泌物排出体外，并通过空气飞沫传播。研究证明，人们喜欢吃的果子狸是SARS的一个重要传染源。非典刚暴发时没有什么防控措施，导致大面积扩散开来。认识到这一问题后，政府开始坚持公开透明的原则，及时发现、报告和公布疫情。针对疫情，中国进入了全民防控阶段。
为了及早发现疫情，政府建立了一个覆盖全国的疫情监测网络，一旦发现疫情，会通过网络直报系统直接上报卫生部。同时在车站、机场、医院、学校等公共场所采取检疫措施，使用红外热成像摄像机筛查发热人员，一旦发现疑似携带者，及早隔离。应对突发公共卫生事件的处理机制，在防治非典疫情中逐步建立。SARS危机后，政府还斥资加强CDC（疾病控制和预防中心）的硬件建设，同时重视应急人才的培训。
SARS患者的平均死亡率为9．6％左右，最高可能达到14％～15％。非典爆发之初，谣言四起，人们在恐惧心理下纷纷抢购口罩、板蓝根……面对民众的恐慌，河南计生委印制了18万份宣传手册，利用县站、乡所、村室、学校、流动服务车等阵地，把正确的预防知识普及开来，为抗击非典斗争提供了良好的社会和舆论环境。而香港抗击非典最实用也是最管用的经验就是养成良好的卫生习惯：经常洗手，咳嗽时掩上嘴，不用不干净的手指摸鼻子和揉眼睛。
仅仅用了两个月时间，中国就控制住了疫情。
【小题1】下列有关埃博拉病毒和SARS病毒的表述，正确的一项是（3分）

A．埃博拉病毒是人类有史以来所知道的最可怕的病毒之一，可致90%的患者死亡。

B．埃博拉病毒的生物安全等级为4级，基本传染数高，是世界上传染性最强的病毒。

C．疫情暴发时，若不接触携带病毒的野生动物，人就不会染上埃博拉出血热和非典。

D．埃博拉病毒主要是接触传播，SARS病毒通过空气飞沫传播。所以都要重视防控。

【小题2】阅读材料一，概括埃博拉出血热在非洲肆虐的原因。（4分）
【小题3】阅读材料一和材料二，从中国政府抗击非典的经验中，提取可用于抗击埃博拉病毒的方法。（6分）

论述类文本阅读
今年是抗战胜利73周年，当全国人民都在纪念抗日英雄的时候，现实生活中却有一种不良的文化现象屡屡发生，这就是英雄叙事的扭曲问题。比如，大量抗战“雷剧”“神剧”涌现，将严肃的抗战历史娱乐化；有人对抗战中的英雄人物进行解构乃至重构，试图颠覆或终结相关英雄的经典形象。
随着移动互联网时代的到来，以微博、微信、微视频、客户端为代表的“三微一端”全面渗透进人们的日常生活。一些错误的英雄叙事借助新媒介，传播范围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。比如，近年来互联网上出现了不少诋毁邱少云、狼牙山五壮士的各种扭曲的“英雄叙事”。媒体把这类叙事的“主体”命名为“凿船党”，并表达了对他们的警惕：“他们每天寻寻觅觅，看见正面的东西就上去凿几下子，而且每每有所收获，用着放大镜在英雄身上发现了一些瑕疵，他们便极力将其放大。慢慢地，一些英雄的形象开始坍塌。”与此同时，一些抗战题材影视剧不顾历史本真，肆意将爱情、悬疑、性感、时尚等元素塞进来，这种做法是对英雄形象的亵渎，以至连普通观众对“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情都忍无可忍。在媒介融合的语境下，这些影视剧经由电视、电影、互联网等媒介渠道得以在更大范围传播开来。伴随着上述种种媒介对人们日常生活的濡染，这种不着边际的“英雄叙事”对成千上万的普通观众——尤其是对年轻人贻害不小。抹黑恶搞英雄形象，导致英雄形象扭曲，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。
这种错误的英雄叙事，既具有明显的隐喻性特征——它隐喻了当下有些人存在着虚无化的价值取向和戏谑化的政治取向，也具有另一种特征——扭曲的生活化叙事：传统的英雄叙事在本质上是传奇性的叙事，近年来伴随着英雄叙事文本由传奇性叙事向生活化叙事的转变，有人刻意对英雄人物进行解构甚至污蔑。
新媒介环境下，扭曲的英雄叙事的出现有着诸多原因。首先，新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽视的影响。新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化环境，也被“凿船党”们纳为其建构与传播“英雄叙事”的重要平台。进而，英雄形象的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。其次，网络推动了众多思潮的传播，一些非主流思潮成为扭曲的英雄叙事得以展开的思想土壤。一些人站在人民群众利益和情感的对立面，利用网络上的社区、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄叙事”在内的种种言论，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。在这种思想土壤之上，“凿船党”们进行“英雄叙事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。再次，以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，在给人们的日常生活带来便利的同时，也助推了英雄叙事的扭曲现象。
作为国人精神图腾的英雄形象，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，而应成为国人的精神塔基。面对扭曲的英雄叙事及其危害，我们不可漠视，要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场。
(改编自《光明日报》，丁松虎《英雄叙事的扭曲与纠正》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是(  )

A．大量抗战“雷剧”“神剧”引导受众试图颠覆或终结抗战中的英雄人物的经典形象，这都属于英雄叙事的扭曲问题。

B．一些抗战题材影视剧出现“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情，是因为创作者在剧中加入了许多爱情、悬疑、性感、时尚等元素。

C．“凿船党”们借助“三微一端”等新媒介将一些错误的英雄叙事传播得范围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。

D．抗日剧的“英雄叙事”，抹黑恶搞英雄形象，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  )

A．错误的“英雄叙事”反映了有些人错误的价值取向和政治取向，也反映了英雄叙事文本由传奇性叙事向扭曲的生活化叙事的转变。

B．“凿船党”们为达到扭曲“英雄叙事”的目的，采取的是利用网络上的社区、微博、微信等媒介传播的策略。

C．英雄形象是国人的精神图腾和精神塔基，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化。

D．英雄形象被一些人解构甚至污蔑，从而他们的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．当全国人民纪念抗日英雄时，在现实生活中，却一些人站在人民群众利益和情感的对立面，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。

B．英雄人物身上可能存在一些瑕疵，但是“凿船党”们发现这些瑕疵后，把这些瑕疵极力放大，慢慢地，一些英雄的形象慢慢坍塌。

C．以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，助推了英雄叙事的扭曲现象，加强对微博、微信的监管能一定程度上遏制这种现象。

D．我们面对扭曲的英雄叙事及其危害不能漠视，只要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场，就能防止扭曲的英雄叙事对我们带来危害。

阅读下面的文字。
宣纸——中华文化中的瑰宝
韩作荣
“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。
宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。
宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳，所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。
无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。
宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤(即猕猴桃)的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。
自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！
宣纸是中华文化中的瑰宝，其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。
(选自《人民日报》)
【小题1】下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是（   ）

A．宣纸第一次被提及，始于唐《历代名画记》所说宣州宣城郡产的以青檀皮为主要原料的贡纸。

B．宣纸的创始其说不一，曹天生依据《小岭曹氏宗谱》的记载以及明陈清款宣纸认为宣纸创始期在元明之际。

C．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。

D．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，生成了空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境，形成了一些中国画，浓淡相宜，满纸云烟水汽的特点。

【小题2】下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说不准确的一项是（   ）

A．西汉早期已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。

B．魏晋时楼兰、武威、敦煌等地造纸尚有不同原料的纸，因而这些地方也必然选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。

C．如果说宣纸的出现是以青檀皮为原料作为标志，那么，在唐代也可能存在以青檀皮为原料的纸。

D．以《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，有割断历史之嫌，我们只能称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但宣纸的创始期问题上众说纷纭，莫衷一是。

B．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。

C．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。

D．得天独厚的地理条件，适宜的气候，精心选择的原料，人的聪明才智等自然、人文因素使宣纸成为绝无仅有的真宣。

阅读下面的文字，完成文后各题。
2014年网络流行语特征分析
①网络流行语，是指一定时段内，主要在网络场域被网民自发使用、高频出现、具有发酵功能并往往对现实社会产生影响的语言符号。
②2014年网络流行语与往年同比数量增多，网络自造词比重加大，与时政的关系减弱。
③2008—2013年网络流行语数量年均在10个左右，2014年数量激增为33个。2008年以来网络流行语中的网络自造词（指这一流行语发源于网络，包括网络热点事件、自媒体等）比重呈现增加趋势，如2008年 “囧”“雷人”，2009年“杯具”，2012年“屌丝”等，但多数年份所占比重不大。2014年网络自造词占当年网络流行语比重达69．7%之高，其中贴吧、豆瓣、微博等自媒体生成类型占比最多，“女汉子”“也是醉了”等均在此列;除此之外，网络自造词还有：网游型（“不作死就不会死”等）、影视剧型（“也是蛮拼的”等）、社会热点事件型（“什么仇什么怨”等）。与此相对应的，则是网络流行语中来自社会尤其是时政事件的数量呈现逐年下降趋势。如2008年时政类网络流行语有“打酱油” “做俯卧撑”等，2009年“躲猫猫”“被下岗”等，占比都较高，2013年时政类网络流行语比重已下降到14．3%，2014年统计到的时政类网络流行语为零。这说明2008年至2012年，政治和民生是网络流行语中的重要议题，可见网民心态从调侃到针砭时弊的演变历程。
④网络流行语由网民自传播进入“网民—媒体”复合传播阶段，显示出网民影响社会的力量增大。往年，网络流行语被传统媒体和官方接受的频率较低。2010年，网络流行语“给力”一词登上人民日报《江苏给力“文化强省”》，一度引发舆论热议;2012年《人民日报》十八大特刊上出现网络流行语“屌丝”一词，但对此词持批判态度。2014年开始，传统媒体尤其是新闻门户网站大量吸收网络流行语。网络流行语被社会接纳的程度从这一词汇的网络热度与媒体热度的对比可见，2014年12月“也是醉了”的网页数（网络热度）与网上新闻篇数（媒体热度）的比例为10:1;“有钱，任性”这一比例达到2:1;而“萌萌哒”比例甚至达到1:1，说明网络流行语的网民传播和媒体传播进入“同频共振”阶段，网络流行语开始越来越多地进入一般词汇序列。
⑤网络流行语反映社会生态变化。体现青少年群体卖萌心态的“萌”系流行语是我国近年来网络流行语中的重要组成部分，“萌”系网络流行语盛行显示中国社会群体不断分化，年轻群体呈现排他性和返童性特质。尤其是近两年，返童化的“卖萌”词汇增多，如源自方言的网络流行语“肿么了”“你造吗”“酱紫”等，是青年网民试图用一种略显幼稚的语言风格塑造自身群体特质的表征。青年群体正以一种相对隐匿的方式，构建出群体规范，主流话语权在青年群体这一话语权建构中极有可能被边缘化。
⑥负面时政事件引发的网络雷语大幅减少，说明网络舆论环境出现明显好转。2014年网络流行语多数来自网民原创，少数源自社会新闻事件但也多为娱乐化事件，如“什么仇什么怨”源自公交车上两位乘客的对话，“有钱，任性”源自一老人被骗仍坚持给骗子汇款的社会新闻，这两个社会新闻都不是负面时政事件。网络流行语中的负面时政因素减弱，显示舆情应对能力及网络舆论环境好转。正能量网络流行语增多，体现出社会认同度上升。越来越多的网络流行语走向世界，显示中西方文化交流提速。一些中国网络流行语被西方翻译并成为其固定词汇。美国俚语词典2014年4月新建的词条中新增了 “no zuo no die（不作就不会死）”“You can you up（你行你上）”等。
（人民网 《网络传播》杂志 2015年2月号 有删改）
【小题1】关于“网络流行语”的表述，下列理解符合原文意思的一项是（  ）

A．网络流行语，是指被网民自发使用、高频出现、具有发酵功能并往往对现实社会产生影响的语言符号。

B．2008年至2014年，网民心态经历了从调侃到针砭时弊再到“去时政”化的演变历程，表现出对时政关系的弱化。

C．网络流行语中来自社会尤其是时政事件的数量呈现逐年下降趋势，2013年时政类网络流行语比重已下降了14．3%。

D．网络流行语中的网络自造词的，除了网络热点事件、自媒体外，还有网游、影视剧、社会热点事件等。

【小题2】根据原文第4段内容，下列理解和分析正确的一项是 （  ）

A．往年，由于网络流行语只有单一的网民自传播模式，因此网络流行语被传统媒体和官方接受的频率较低。

B．网络流行语的网民传播和媒体传播进入 “同频共振”阶段，网络流行语开始越来越多地进入一般词汇序列。

C．网络流行语被社会接纳的程度从这一词汇的网络热度与媒体热度的对比可见，二者比例越大说明社会接纳程度越高。

D．随着网民影响社会的力量增大，2014年以后，传统媒体尤其是新闻门户网站大量吸收网络流行语。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．网络流行语反映社会生态变化。“萌”系网络流行语盛行显示中国社会群体不断分化，年轻群体呈现排他性和返童性特质。

B．网络流行语中的负面时政因素减弱，显示舆情应对能力及网络舆论环境好转。正能量网络流行语增多，体现出社会认同度上升。

C．青年群体正以一种相对隐匿的方式，构建出群体规范，主流话语权在青年群体这一话语权建构中正在被边缘化。

D．一些中国网络流行语被西方翻译并成为其固定词汇，说明越来越多的网络流行语正走向世界，显示出中西方文化交流提速。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在我国灿如繁星的民间美术中，木版年画是最夺目的。它题材广博，手法多样，色彩斑斓，地域风格多彩多姿，其它任何民间美术都无法与之攀比；其人文蕴含之深厚，信息承载之密集，民族心理表现之鲜明与深切，更是别的民间美术难以企及的。虽然自上世纪初期，木版年画渐入式微，但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗骄人的财富。
历史地看，木版年画的出现与雕版印刷密切相关。我国的雕版印刷兴于唐盛于宋。最初主要应用于佛教经书插图的制作上。渐渐地，民间木版印制的“纸马”开始流行。《东京梦华录》与《武林旧事》都记载着当时的开封已有了专事销售此类版画的“纸马铺”。这表明至迟在宋代逢到岁时，向木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。但是，更完备的张贴年画的风俗及其文化体系并未形成。这一风俗的真正形成应是明末清初。尽管，明确的“年画”一词最早出现于道光年间的《乡言解颐》一书，但张贴年画的风俗在康乾年间已是定不可移。
在数千年漫长的农耕社会，人们生活的节律与大自然的四季同步，从春耕与夏种到秋收和冬藏。为此，一年中的节庆莫过于年。年是大自然与生活旧的终结与新的开始。岁月的转换在古人的生命中可以清晰地被感知到，每逢年的来临，心中油然生发的是对未知的新的一年幸福的企盼，以及对灾难与不幸的回避和拒绝。所以避邪与祈福是最基本的过年心理。有人认为宋代画家刘松年的《新年接喜》、苏汉臣的《开泰图》和李嵩的《岁朝图》就是一种准年画，而且有一种祈福的含意。其实这种在过年时拿出来挂一挂的吉祥瑞庆的图画在史籍中记载得很多。虽然它还不是广大民间过年时使用的风俗用品，但这表明祈福是普遍存在的“年心理”。
从民俗学角度去看，春节是中国人一种伟大的创造。出于对生活切实又强烈的热望，而把年看作步入未来的一个充满希望的新生活的起点。一方面，着力地去用比平常生活丰盛得多的新衣和美食，使生活接近于理想，把现实理想化；另一方面，又大事铺张地以吉瑞的福字、喜庆的楹联和画满心中向往的图像的年画，把理想布满身边，把理想现实化。再加上灯笼、祭祖、祭灶、年夜饭、鞭炮、空竹、糖瓜、吊钱、窗花、迎财神、拜年、压岁钱等等这些过年专有的风俗性的事物与事项，将岁时营造成一个极特殊的、美好的、虚拟却又可以触摸的时间与空间。这是一些被强化和夸张了的日子，一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，也是农耕时代的中国人创造的年文化。
面对年画，人们可以直观地看自己心中的想象。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、家庭安乐、风调雨顺、庄稼丰收、仕途得意、生意兴隆、人际和睦、天下下太平、老人长寿、小儿无疾、诸事吉顺、出行平安等等，都在年画上。其中金钱的形象是民间年画中最常见的形象。杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树。在物质匮乏的农耕时代，它只是生活幸福的理想化的符号。就其本质而言，年画是理想主义的图画。所以年画中最重要的价值是精神价值。
（摘编自冯骥才《中国木版年画的价值及普查的意义》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国木版年画完整的保存至今，仍是农耕文明一宗骄人的财富。

B．木版年画的出现与雕版印刷相关，张贴年画的风俗应始于宋代。

C．避邪与祈福是最基本的过年心理，辟邪显然是受佛教经书影响。

D．中国人通过过年将现实理想化，又用年画将理想尽可能现实化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文通过介绍中国木版年画的出现、张贴年画的习俗以及年画风俗的兴衰来论证年画的历史价值。

B．本文主要运用理论论证来揭示中国木版年画的精神内涵，肯定了精神价值是年画中最重要的价值。

C．在论述“民间木版印制的纸马开始流行”时，作者运用了间接引用的方法来证明纸马出现的时间。

D．在论述年画中最常见的“金钱形象”时，作者运用了举例论证的方法来证明其在年画中的普遍性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国木版年画题材广博，手法多样，色彩斑斓，人文深厚，信息密集，特色鲜明，是其他任何民间美术难以企及的。

B．“年画”一词最早出现于道光年间的《乡言解颐》一书，因此张贴年画的风俗只可能出现在其后的康乾盛世时期了。

C．春节是一些被强化和夸张了的日子，是一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，是农耕时代中国人创造的年文化。

D．金钱的形象是民间年画中最常见的形象，但这并不代表“拜金主义”在民间盛行，它只是生活幸福的理想化的符号。