阅读下面的文字，完成下列各小题。（每题3分，共12分）
“东突”——历史与现实
长期以来,尤其是20世纪90年代以来，有一批民族分裂分子想通过暴力恐怖的手段，把新疆从中国分裂出去,建立所谓的“东突厥斯坦”（也称“东土耳其斯坦”），我们称之为“东突”恐怖分子。
突厥是历史上的一个游牧民族，曾在中亚一带建立了东、西两个突厥汗国。8世纪中叶，东、西两个突厥汗国相继灭亡，其后裔融入到了其他民族之中。西突厥的两个部落迁到小亚细亚半岛定居，他们的后代建立了辉煌一时的奥斯曼伊斯兰帝国。第一次世界大战后，在其废墟上建立了土耳其共和国。11世纪以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是对一切操阿尔泰语系突厥语族诸民族的共称。与这一概念相关的“突厥斯坦”是一个地名，在锡尔河边，原来是泛指中亚古突厥人的发祥地。19世纪末有人主张把生活在博斯普鲁斯海峡至阿尔泰山脉之间的所有操突厥语的民族组成一个统一的“突厥帝国”，进而有的人把新疆称为“东突厥斯坦”，以达到分裂中国的目的。
19世纪中期，阿富汗人哲马丁鲁提出了联合所有伊斯兰教国家，创立统一的伊斯兰政治实体的主张，这是泛伊斯兰主义传播的开始。在沙俄统治下受泛斯拉夫主义压迫的鞑靼人，为了独立，主张建立统一的突厥帝国，于是泛突厥主义运动也开始兴起了。受这两种思潮的影响，20世纪初，新疆开始出现鼓吹建立“政教合一的东突厥斯坦”的分裂势力，并于30年代初在喀什建立了“东突厥斯坦回教共和国”。这个政权仅存在了三个月，但它成为东突厥斯坦独立运动的开始，新疆的民族分裂主义一直承袭至今。
“东突”分子目前主要有两个活动中心，一个在西方（主要集中在德国、意大利），另一个在中亚（主要在哈萨克斯坦、吉尔吉斯等国）。受极端主义、分裂主义和国际恐怖主义三股势力的影响，20世纪90年代，“东突”分裂势力开始建立恐怖组织，使用爆炸、暗杀、纵火、投毒、袭击等手段，在境内外策划和实施了一系列血腥恐怖的暴力事件。据不完全统计，自1990年-2001年，“东突”恐怖势力仅在新疆境内就制造了200多起暴力事件。造成160多人丧生，440多人受伤。尽管“东突”恐怖势力组织比较分散，并受到相关各国的打击和压制，但它已成为威胁我国社会治安、领土完整和主权独立的潜在力量。我们要借国际反恐的形势，不遗余力地铲除这些恐怖分子和分裂势力。
【小题1】下列对“东突”的说明，不正确的一项是（）

A．“东突”是“东突厥斯坦”或“东土耳其斯坦”民族分裂势力的简称。

B．“东突”分裂势力的目标是在新疆建立“东突厥斯坦”，从而达到分裂中国的目的。

C．“东突”分裂分子都是历史上东突厥汗国的突厥人分散到各地的后裔。

D．“东突”分裂分子目前主要的活动中心在国外：一个在西方，一个在中亚。

【小题2】（小题2）下列对“东突”分裂势力产生及猖獗的原因的分析，不正确的一项是（）

A．“东突”分裂分子都信奉伊斯兰教，他们受泛伊斯兰主义思潮的影响，主张建立统一的伊斯兰政治实体。，

B．“东突”分裂分子属于阿尔泰语系中的突厥语族，受泛突厥主义思潮的影响，主张建立统一的突厥帝国。

C．受到极端主义、分裂主义和国际恐怖主义三股势力的影响，“东突”分裂势力已经向恐怖组织方向发展。

D．“东突”分裂势力产生的最直接的根源，是这些操阿尔泰语系的突厥人受到了泛斯拉夫主义的广泛压迫。

【小题3】（小题3）下列说法不符合文意的一项是（）

A．一战后成立的土耳其共和国是西突厥人的后裔在奥特曼伊斯兰帝国的废墟上建立的。

B．“突厥斯坦”最初的意思是指一个地名，在现今中亚的锡尔河边，是古突厥人的发祥地。

C．新疆的民族分裂主义可以追溯到20世纪初。最明显的标志是30年代初在喀什建立了“东突厥斯坦回教共和国”。

D．“东突”民族分裂势力之所以承袭至今，主要是受到了国外势力的支持和外国政府的纵容。

【小题4】（小题4）从文中我们可以看出作者写这篇文章的用意是什么？

阅读下面的文字，完成小题。
借 脸
曾颖
凤明在茶馆里喝茶，远远看见一个年轻人笑呵呵地向他走来，很热情地和他打招呼，并自作主张地拉张椅子在他对面坐下，和他从天气开始寒暄起来，其亲切微笑着的表情，仿佛是饥饿者面对丰盛的饭菜。
这表情凤明是熟悉的，近年来，常有类似的场面，他无论走到哪里，都会遇到一个或几个陌生人向他微笑甚至跑过来和他握手问好，让他既感到惊奇，又觉得惶恐。因为他确信面前那张可掬的笑脸，确实是没见过的，他可不是贵人，记忆也没衰退到见过谁没见过谁都不记得的地步，他惟一的解释便是对方认错了——他可能恰好与某个人缘极好的人长得很像，对方误把他当成别人了。
今天可能也是这种状况。
堂倌给年轻人泡上茶。年轻人用茶杯盖轻刮了几下茶水，把茶叶搅匀，轻吹了一口气，然后浅尝了一口说：我终于找到你了。
凤明说：你可能认错人了吧？我好像不认识你。
年轻人说：是啊，你不认识我，但我早就知道你了。
我？我一个中年下岗工人，又没什么长处，你……怎么知道我？
年轻人笑笑说：反正我知道嘛。
年轻人的笑让凤明有一种心发虚的感觉。他自问自己没做什么亏心事，而且身上和家中也没什么值得让别人惦记的东西。于是很坦然地笑笑说：我有什么值得让人知道的？
年轻人说：不瞒大叔说，我知道您，是因为您长得很像我的一个长辈……
他死了？
不，不，他挺好！不，不，他现在……他需要您的帮助。
帮助？我能帮他什么？
他……他老人家最近出了点事……不不不，是他老人家最近遇到点事，需要您帮忙。
什么事？
他……他有个女儿在国外读书，最近生病了，他想去看看孩子，可是……
可是什么？
可是他……他是国家公务人员，出国手续比较繁琐。
国家公务人员？出国怎么会繁琐，应该更方便，简单才是！
他……他不是任了点职吗？现在干部出国，不是那么方便了，而且，他不想让大伙知道他女儿的病，因此，他需要你帮忙。
帮忙？我能帮什么忙？
咱们就真人面前不说假话了，请你帮忙，把护照借出来用用，你放心，不白用，一定重重感谢！
护照？我一个下岗工人，哪有那玩意儿？
可以办啊！我们帮你，钱我们出，你只需要借出你这张脸就行了，护照到手，就付你一万元租借费。
一万元？
凤明听了之后，脚趾禁不住抓了一下鞋底。半年来遭遇的各种没来由的热情，终于找到答案。但小伙子的提议，还是让他有些震惊。
他说：你不是在开玩笑吧？
我是认真的，不信我们马上去拍照办手续付定金。
别急别急。我还得想想，至少要知道需要我帮助的人是谁吧？
这个嘛……你放心，不是坏人。
我没说他是不是坏人，我只想知道那个长得像我的人是谁？没准是我认识的亲戚呢！
这话让年轻人很为难，迟疑了半晌，他拿出手机到远处一阵嘀嘀咕咕之后回来，说：好吧，我告诉你，你要帮的是县国土局陈局长，你和他长得很像，只要理理发换件衣服，就一模一样了。现在情况也说明了，你快确定吧，我待会就开车送你去取户口和身份证，今晚就去市里办护照。
凤明说：等等，容我想想。
大叔，你是不是嫌钱少，可以再加点的，一万五，不！两万吧！我想你也是有儿女的人，就帮帮他吧！
凤明说：这事，容我想想，好好想想。
年轻人叹口气，说：好吧，你再想想，这是我的名片，想好尽快打电话给我！
凤明接过名片一看，名片上写着“翔龙房产公司董事长陈翔龙”，这名字好像在电视广告上听到过，据说是本县首富。按平时，凤明要走近他身旁5米都很难。
这天夜里，凤明失眠了，他把白天的奇遇给妻子讲了。妻想了想说：兴许不是看女儿吧？
那是？
出逃！如果是那样，你可就是帮凶。不过也没啥，谁没有受骗上当的时候啊？一个护照， 就当是被偷了，卖两万元，够咱家吃三年了。兴许人家真是去看女儿呢？我听说他老婆女儿都在国外呢！
老婆的话，让他原本就悬着的心拎得更紧了。他眼前闪过2万元人民币、手铐、以及几年前被强拆了的老宅，忍不住长长叹了口气。
这夜的床板如烧烤架之于鱼一般，令他难受。
天刚亮的时候，他跑出门，找了一部离家很远的公用电话对半梦半醒的陈董事长说：对不起，我不能帮你！
是不是钱的问题？我们再商量！
不，不是！咱这一辈子，穷得只剩这张脸了，我借给你，就没法出门见人了。
……
两周后，电视上报道，国土局陈局长因贪污和收受贿赂被捕，他是在用假护照登机时被扣下的。
凤明看着屏幕上局长那张垂头丧气的脸，觉得和自己一点都不像！
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A．小说第二段既承接上文，为年轻人向凤明打招呼提供了合理性，又为后文年轻人向他提出“借脸”的要求作了铺垫。

B．凤明在年轻人提出请他帮忙的要求之后，心理上多次变化，先后经历了疑惑——震惊——矛盾——拒绝的过程。

C．小说中出现的主动握手问好的人和年轻人都从侧面反映出了官商勾结、攫取利益的社会丑恶现象，隐含着深刻的理性批判。

D．小说成功塑造了凤明这一家境贫寒、小心谨慎，虽在利益面前有所动摇但却最终坚守做人原则的形象，让读者看到了社会的光明面。

【小题2】陈局长因贪污受贿受到调查，年轻人为他出逃做准备。请在文中找出三处能表现他们心理的内容，并结合词句进行分析。
【小题3】分析小说以“借脸”为标题的好处。

阅读下面的文字，完成各题。

当代社会面临的最大问题，是现代化与全球化。全球化的时代，对墨学发展是挑战，也是机遇。现代化的文化要求走出传统，面向未来。全球化的文化要求融入世界，多元并存。站在现代化与全球化的视野来反观中国传统文化，尤其是墨学，应该知道，未来的墨学既是民族的，又是世界的。

首先是墨学的民族性问题。任何一个民族要想屹立于世界民族之林，都必须考虑民族文化的绵延问题。在此，要反对两种观点：一种认为，墨学是农业文明的产物，与现代文明不相容，应该抛弃传统墨学，拥抱现代西方文化；另一种认为，在先秦墨家思想中，已经具有了化解现代化所带来的问题的文化基因，回归先秦墨学即可以化解现代化产生的各种文化问题。

传统是一个民族的根，根深才能叶茂。墨学发端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不断。但同时，任何一个文化的产生都受到时间与条件的诸多制约，墨学也不例外。中国文化的现代化需要把现代文化的精华与中国传统文化的精华联结起来。昌明墨学，就要融汇现代理论，对墨学的核心观念进行创造性的诠释，做到返本开新，让墨学成为现代新文化的一个有机组成部分。

墨学也应该是世界的。英国历史学家汤因比曾经说过“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的希望”我们生活在一个全球化的时代，由于西方社会经济与科技的暂时强势，一些人以为全球化即西方化，文化上应该广泛输入西方文化，这种观点既是对全球化的中国定位的误解，也是缺乏文化自信的表现。全球化是全球经济与文化的广泛交融，呈现多元多样的形态。墨学需开放包容，汲纳西方文化与现代文明中的有价值成分，走向世界，为世界文明做出中国贡献。

早在近代，就有中国知识人认为，墨家的兼爱与基督教的博爱有相通之处，那就是人类之间的爱是平等的。只不过，当时囿于文化情感，认为基督教的博爱源出墨子的兼爱。一个多世纪过去，我们完全可以认为，基督教的博爱与墨家的兼爱，同样对人类作出了贡献，虽然两者之间有较大的不同。博爱是神性的爱，根源在于造物主上帝，造物主爱受造者，是受造者之间彼此相爱的根据。上帝对世人的爱是不平等的，是恩宠，是无私的，自上而下的。世人之间的爱是平等的，超越功利的。但墨家的兼爱是人性的爱，源出于人们追求美好生活的需要，兼相爱，交相利。从内容上看，墨学的兼爱伦理是一种功利主义的伦理观，有利于化解全球化所面临的分歧冲突，实现世界的和谐共生。因而，墨学的兼爱实用理性伦理具有普适性的特征，理应成为现代世界的伦理规范之一。我们完全有理由相信，兼相爱，交相利的墨家思想可以成为现代世界的文明内核之一，成为现代世界的伦理黄金律。墨学当仁不让地承担起中华文化走向世界的历史使命，成为多样性的世界文化的有机组成部分。

（摘编自解启扬《墨学能否现代化与世界化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．要求走出传统、面向未来的现代化和要求融入世界、多元并存的全球化是当代社会面临的最大问题。

B．汤因比肯定了墨学对于现代世界的意义，他认为，墨学把普遍的爱作为义务，是人类拯救自己的希望。

C．基督教的博爱和墨家的兼爱虽有不同，但二者都认为人类之间的爱是平等的，对人类作出了同样的贡献。

D．墨学的兼爱实用理性伦理因利于实现世界的和谐共生而具有普适性，理应成为现代世界的伦理规范之一。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析墨学走向世界的可能，目的是指出传统文化应成为世界文化的有机组成部分。

B．在论述墨学的民族性时，作者先是明确反对两种观点，然后指明昌明墨学应有的做法。

C．文章采用了总分的结构模式，从民族性和世界性两个角度分别论述了墨学的发展前景。

D．文章的最后一段，在与博爱的比较中，突出了墨家的“兼爱”对当今世界的重要价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．先秦墨家思想，虽有可取之处，但不能化解现代化产生的各种文化问题。

B．光大墨学就是在墨学的传统基因上嫁接现代文明，以此构建新的文化体系。

C．如果正确理解了全球化的中国定位，那么，在文化上就不应输入西方文化。

D．实现中华文化走向世界的愿景，必须依托主张“兼相爱、交相利“的墨学。

阅读下面的文字，完成下列小题。
如今的网络流行语，有时候常常“流行”得让人莫名其妙。比如说最近在网上风行一时的“蓝瘦香菇”，仅仅因为一位南方口音的小伙子把“难受，想哭”发音成了“蓝瘦，香菇”，就在网络上得到了病毒式传播，让不少人丈二和尚摸不着头脑。
在近期网上热传的“2016年十大网络流行语”的帖子中，与“蓝瘦香菇”一同入选的还有“洪荒之力”“老司机”“狗带”等。如果说“洪荒之力”还是源于现实社会中的新闻事件的话，那么其他的绝大部分都是源于网络“原生态”，而且常常具有这样的特性：突然爆发、病毒式传播、寿命大多很短——就如同一场流行病。
网络流行语，到底是不是一种语言上的“病症”？这个话题似乎已争论多年。如果说它们都是语言的“毒瘤”，显然有一棍子打死之嫌，因为毕竟有一些网络流行语已在口耳相传中“扶正”，得以登上大雅之堂，成为语言丰富性的有益补充，如“给力”“蛮拼的”等。但无论如何，过度使用网络流行语对于我们的一大影响是，终会患上“语言贫乏症”。
有人曾对古人的表达和我们的网络流行语作了一番对比：古人形容人漂亮可以用“貌比潘安”“玉树临风”“顾盼神飞”，我们只会说“高富帅”“白富美”；古人形容人难看可以用“东施效颦”“獐头鼠目”，我们只会说“矮穷矬”“颜值低”；古人表达悲伤用“我心伤悲，莫知我哀”，我们只会用“蓝瘦香菇”……也许这种对比有些极端，但如果有一天你张口闭口只会习惯性地说“高富帅”“矮穷矬”，会不会也被自己表达的匮乏惊呆了？
网络世界无穷尽，现代传媒的传播作用和影响不可小觑。一些网络热词之所以迅速被传播，其实很大程度上取决于网民的搬运作用。一些热衷于炒作网络热词的推手也正是利用这一点，让一些粗鄙的“网络流行语”蔓延网络。
或许我们应该相信语言的“自净能力”，不用过于担心害怕，因为从古至今语言一直在融合、创新、淘汰，最终沉淀下来的才是精华。但毕竟语言也是一种文化，对于个人来说，选择使用什么样的语言会潜移默化地影响我们的文化内涵乃至思想深度，而聪明的人，总会在泥沙俱下的“潮流”中挑选出自己想要的东西，而不是放任自己陷入“流行”的旋涡。
（选自长余《流行语与流行病》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．网络流行语有时“流行”得莫名其妙，如“蓝瘦香菇”“老司机”“狗带”等被风传开来，让人丈二和尚摸不着头脑。

B．网络流行语是一种语言上的“病症”，仿佛语言的“毒瘤”，过度使用网络流行语会使我们患上“语言贫乏症”。

C．我们不能小瞧现代传媒的传播作用和影响，因为从很大程度上来讲，是网民的搬运作用使得一些网络热词迅速被传播。

D．在泥沙俱下的网络语席卷而来时，要做一个聪明的人，不放任自己陷入“流行”的旋涡，而应挑选那些有生命的语言。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“蓝瘦香菇”等网络流行语大都源于网络“原生态”，如同一场流行病，突然爆发、病毒式传播、大多寿命很短。

B．在口耳相传中，有些网络流行语已登上大雅之堂，成为语言丰富性的有益补充，如“给力”“点赞”“蛮拼的”等。

C．人们张口闭口只会习惯性地说“高富帅”“矮穷矬”“颜值低”“蓝瘦香菇”等，足见古人的表达能力要强于今人。

D．某些热衷于炒作网络热词的推手正是利用网友盲目搬运的特点，让一些粗鄙的网络流行语迅速蔓延网络。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．随着现代传媒方式日渐增多，网络、微信、微博、春晚、热播剧，乃至央视新闻，都可能有意无意地成为流行语的“推手”。

B．古人往往运用比喻、夸张等手法来进行表达，如用“玉树临风”“顾盼神飞”形容漂亮，用“东施效颦”“獐头鼠目”形容难看。

C．语言是一种能力，更是一种文化，对于我们来说，选择使用什么样的语言会潜移默化地影响我们的文化内涵乃至思想深度。

D．我们应该相信语言的“自净能力”，完全不必担心流行语，因为语言一直在融合、创新、淘汰，最终沉淀下来的才是精华。

阅读下面的文字，完成下列小题。

社会学家欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》一书中，将我们在生活中的表演称之为“前台”。他观察到了真实生活和戏剧表演的某些共同之处：为了特定的目的，人们总是在生活中为自己涂脂抹粉、培养各种礼仪和谈话技巧、通过阅读和学习来获得谈资，凡此种种，构成了我们对外的“公共人格”。这种“公共人格”就是我们人生自我展示的一块广告牌。我们塑造自我角色形象并透过它被周围的人知晓，从中，我们积累下了人际资本，博得了重要人物的好感，为自己获得机会并维持这一形象。这便是我们每个人生活常态的一个重要方面，很难说它是不虚伪的。

而戈夫曼也注意到，对于我们这些人生的演员来说，“前台”之外，还存在“后台”。那“后台”就是我们“卸妆”的地方，把自己从社会角色、职业角色和公共人格的表演中暂时解脱出来，作为一个单独的人而存在的时刻。通常，这个时刻不会很多，除了自己和极密切的人以外，也不会有更多的人看到。

戈夫曼的这套理论在移动互联时代面临着一个新问题是：移动网络的出现似乎让我们的“前台”以一种可怕的速度在延展，而“后台”的空间则在不断的退缩、减少。如果我们把“虚伪”等同于“前台表演”时间的增多，那么我们将看到，在微信朋友圈的“绑架”下，我们几乎24小时每天都处于“前台”。早上起床微信自拍刷脸，每去一个地方都打卡签到，时而低调炫富，时而转发寓意深刻的鸡汤文。在这八万四千六百秒的时间内，每一秒钟几乎都贡献给了此类廉价的表演。说实话，悲催的真相是，我们的内心一如过去那样热衷表演，只是现在表演的成本和门槛更低：几张PS痕迹严重的照片，几句转帖，几帧模糊不清的场景，塑造出了我们微信时代的公众形象。换个说法，这叫互联网思维。

提供前台表演的场景在一个日益复杂的社会不断增多，我们今天不但要“线上”而且要“线下”的表演，从线上演到线下，每一个不断扩大的前台都占用了我们过多的表演时间。并且，如今的我们不仅是演员、是观众，还是希腊戏剧中的唱诗班。留言、点赞、转发……让我们成为了无比疲惫的演员。我想询问的是，当硕大无朋的“前台”不断侵占我们的生活之时，当我们的“后台”已缩小至几无立锥之地，甚至彻底消失时，生活中是否有某些重要的东西正在失衡，在倾塌？

（孙骁骥《我们都爱上了朋友圈里的虚伪》，有删改）

【小题1】下面对文章的表述，不符合戈夫曼理论的一项是

A．戈夫曼认为人在社会角色、职业角色和公共人格方面的表现都属于“前台”表演，它与戏剧表演有一定的相同之处。

B．戈夫曼认为“公共人格”包括在生活中为自己涂脂抹粉、培养各种礼仪和谈话技巧、通过阅读和学习来获得谈资等行为。

C．戈夫曼认为“公共人格”就是人们为自己的人生获得机会展示的一块广告牌，它是每个人的生活常态的一个重要方面，具有虚伪的特点，

D．戈夫曼认为移动网络的出现让我们的“前台”以一种可怕的速度在延展，而“后台”的空间则在不断的退缩、减少。

【小题2】下面对文中有关“前台”、“后台”内容的理解，正确的一项是

A．“前台”是我们每个人生活的常态，人们塑造自我角色形象，积累人际资本，其目的是为自己获得机会。

B．“后台”是把自己从“前台”表演中暂时解脱出来的地方，除了自己和极密切的人以外，通常也不会有更多的人看到。

C．互联网的发展给人们提供“前台”表演的场景在不断增多，因此，人们己经无力摆脱过多的“前台”表演。

D．微信朋友圈让今天的人们每天24小时都处于“前台”的状态，人们的每一秒钟都贡献给了廉价表演。

【小题3】下列对文段内容的理解和分析不正确的一项是

A．“前台”注重华丽的外表和技巧，甚至人类的阅读和学习也只是为了获得一些谈资，所以人们应该退出“前台”。

B．人们在“后台”所表现出来的应该没有太多的戏剧成分，往往会是真实面目的呈现和真是情感的流露。

C．几张PS痕进严重的照片，几句转帖，几帧模糊不清的场景和留言、点赞、转发……这些廉价的表演，无非是满足人们的虚荣心

D．“前台”不断地在延展，“后台”缩小至几无立锥之地，甚至彻底消失时，人们的生活会变得越来越虚伪。