阅读下面的文字，完成下列小题。
大写意的困境与突围
林 木
目前中国画界有个悖论让人十分好奇。一方面，对写意画，尤其是大写意的倡导不绝于耳，另一方面，写意画早已陷入困境。
目前的一些展览，工笔画的参展及获奖作品数量绝对在写意画之上。又如在面对现实的一些创作领域，大写意更显尴尬。20世纪以来对中国画的历次批判，其实矛头主要是冲着中国画中的写意画去的。不论康有为、鲁迅还是徐悲鸿们，批评的都是写意画，尤其是大写意画。而对工笔画不仅没批评，评价还很高，尤其对以宋画为代表的中国院体工笔画系统反倒有极好印象。不仅当时的中国知识精英是如此看，国外的学者也这样看。
正因为写意画目前的窘境，所以倡导写意画，尤其是大写意画的呼声不绝于耳。尤其是一些强势人物对写意画尤其是大写意画的倡导，更使这个问题成为当代中国画坛的一个焦点现象。
写意画的窘境其实是与对写意画的认识直接相关的。如写意画就是“写”，而“写”就是“以书入画”，“以书入画”就是以书法线条入画，尤其是以行草书入画。不仅当以如此线条入画，还当以水墨为之。这样，大写意画语言的套路就定型了：急速的行草书法中锋式线条加水墨入画，这是写意画的笔墨套路。写意尤其是大写意当然还不能画得太实，必须简。岂不闻“论画以形似，见与儿童邻”么？八大山人已是榜样之榜样，你还敢画实画繁么？于是简笔造型是又一套路，一些大写意画家画得儿童画一般，技巧全无。写意画还有题材套路，其中又以传统文人画之“四君子”梅兰竹菊为千年不易之“母题”。千年以来，成千上万的画家迷恋简笔造型，画同样已成套路的相似性的题材相同的母题，怎么可能不相似不雷同！就算是龙虾珍贵，天天吃顿顿吃也会吃倒味！今天的水墨大写意就好像是我们国画界的“龙虾”！
画界吃腻了“龙虾”时，当代工笔画横空出世：你用急速的行草用笔，我用严正的楷书用笔；你儿童似的简笔造型，我则严谨的写生写实；你天天画千年不变的传统母题，我画天天看到的丰富无比的现实生活；你用单纯至极的水墨，我用千变万化的色彩；你总是老气横秋的古典意趣，我幅幅生气勃勃的现代情感……倡导写意画的人总把写意或大写意当成中国画的本质，所以他们的倡导总是义正词严。对中国绘画来说，通过主观表达的需要主观化地改造对象以应表达的“意象”才是中国绘画体系的核心。这样，宫廷表达的富贵意象成为院体画工笔画，宗教表达的神圣意象成为宗教画，民间表达的吉祥意象成为民间画，文人表达的超然意象成为文人画……各路数的传统绘画中还可再分一些绘画类型，如此看来，把大写意标榜为中国绘画的核心绘画，把大写意精神标榜为中国绘画核心精神，既不合情理，亦不合史实。“写意”之前中国就没有艺术精神？
写意困境如此，水墨大写意就没有出路了？当然不是。当代画坛仍有不少突破常格以写意或大写意名世的优秀画家。既然上述关于写意的套路成了障碍，但写意的内涵，那种狂放、那种力量、那种无所拘束一往无前的精神气势不可以发扬光大吗？笔者在贾浩义的画册中还能看到他早年用过、今天还在流行甚至倡导的水墨大写意人物画，形很准，笔墨也很好，但如果没有对中国意象本质的哲理探索、对写意内在精神的深入把握、对写意语言的自由转换，一如今天画坛绝大多数写意画家那样，能有今天风格独特而备受称赞的老甲吗？
（选自2015年8月9日《中国文化报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．很多年以来，包括徐悲鸿在内的大家对中国画的批判，主要集中在写意画上，而对工笔画却持不仅不批评且赞赏有加的态度。

B．“急速的行草书法中锋式线条加水墨入画”，这是写意画的笔墨套路，言下之意是写意画还是要画得简一些。

C．大部分画家均存在一种观点，写意或大写意应当成为中国画的本质，所以这部分画家总是义正词严地为之呐喊与欢呼。

D．用严谨的写生写实，画丰富无比的现实生活，采用千变万化的色彩，体现生气勃勃的现代情感，这是当代工笔画的一些特点。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．相同的套路，相似的题材，那些重点画“梅、兰、竹、菊”的写意画和重点画“龙虾”的国画，都陷入了绘画的困境之中。

B．“论画以形似，见与儿童邻”并非八大山人提出的观点，意思是评论画的好与不好，如果以形似为标准，这样的见识跟小孩子差不多。

C．作者列出“工笔画”“宗教画”“民间画”“文人画”等例子，表明作者并不认同大写意为中国绘画的核心绘画，大写意精神为中国绘画核心精神的观点。

D．作者认为，我们应当拓宽写意画的惯常套路，突破常格，不断加强对写意本质的探索，

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．“写意画的窘境其实是与对写意画的认识直接相关的”，这句话在文中起承上启下的作用，表明如何看待这种窘境与我们对它的认识有关联。

B．著名文学大师鲁迅曾说过“两点是眼，不知是长是圆；一划是鸟，不知是鹰是燕”的话，这话是针对写意画来说的，并且是在批评写意画。

C．文中的老甲，即贾浩义，当代著名大写意水墨画家，有着对写意内在精神的深入把握，风格独特而备受称赞，有别于一般的写意画家。

D．一些强势人物对大写意画的大力倡导，致使这一问题成为当今中国画坛的一个焦点，客观上也就造成了目前写意画的窘境。

阅读下面文章完成后面题目。
文学的功能
鲁枢元
①在中国古代，从孔子开始便十分重视文学的社会功能。孔子认为“诗”有四种基本作用，即“兴、观、群、怨”，此外还可“多识于鸟兽草木之名”；近代，梁启超认为小说亦有四种功能，即“熏、浸、刺、提”。可以说，重视文学的功能与作用，是中国文论的一个重要传统。一般认为，文学的功能是以三种方式体现出来的，即认识作用、教育作用与美悦作用。
②社会规律和社会关系的理解的功能。文学的认识功能首先体现在对生活形态的认识上。由于文学以形象、审美的方式反映生活，具有生动、具体、感性化的特点，无论它反映什么，都会显得十分细致，使人如见其人、如临其境。比如，人们阅读了杜甫的“三吏”、“三别”这一组诗稿，就能够了解到唐代“安史之乱”时期许多历史知识和生活知识。其次，通过阅读文学作品，可以了解人们在一定的社会历史环境中是怎样生产、生活、劳动，看到他们的风俗习惯、伦理观念、宗教信仰等。《诗经》中的《七月》这首叙事诗。几乎描述了一年的劳动过程。文学不是历史，它并不单纯记录史实，但是当它生动细致描绘社会生活的时候，就常常会起到历史所难以承担的作用。文学的认识功能还体现在对社会关系的认识上，即帮助人们认识生活的真理和规律。正是在这个意义上，恩格斯指出巴尔扎克“在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’，特别是‘上流社会’的卓越的现实主义历史”，列宁称托尔斯泰是俄国革命的一面镜子。
③文学的教育功能就是文学作品影响人们的思想感情，净化人们心灵与灵魂，增强人们的道德感的功能。古往今来众多作家在他们的作品中，总是通过对现实的描绘和对人的心灵世界的探索，揭示真理，歌颂美好，批判邪恶，嘲弄愚蠢，告诉人们什么是真善美，从而产生很大的思想影响和教育作用，据此人们常称作家为“人类灵魂的工程师”。但是文学的教育功能是潜移默化发生的，并不是作品中赤裸裸的说教所能达到的，更不是耳提面命式的教训，而是通过生动具体的形象来反映、说明、评价生活。文学的教育方法不在于教训，而主要是通过形象感染，它只有通过审美才能实现。两千多年前古罗马的贺拉斯把“寓教于乐”作为一条艺术法则提出来，旨在说明文学的教育作用必须通过“乐”即审美来进行，因为文学首先是文学，如果是单纯的道德或政治说教就会失去文学的特性，变成非文学的东西了。优秀的作品，常常以娱乐为契机和外形，产生吸引力，引导读者或观众欣赏。
④我们欣赏艺术形象和艺术意境时，在感情上受到触动，得到美的享受，从而净化了灵魂，这就是文艺的美悦功能。文学之为文学，就必须是美的结晶的体现，这是文学最主要的本质所在。正是文学家创造的美的作品，让人们领略到具有审美价值的生活。杜甫的绝句“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，诗中的自然花草本身就是美的，能直接激发人们的美感。
⑤但这并不是说文学只能描写美的事物，描写丑的事物同样能引起人们美的感受。文学作品的美，并不在于文学描写了美的事物还是丑的东西，而在于是否提供了美的信息，是否具备了审美价值。法国古典主义戏剧家莫里哀在《吝啬鬼》中塑造了守财奴阿巴贡的形象，作家通过对他的讥讽、嘲弄，否定了他的丑恶行为，衬托出生活中美好的东西。所以生活中的丑一旦进入艺术领域，就获得了一种特殊的审美价值，也就是通过对丑的否定，达到了对艺术美的表现。
⑥文学的美悦功能是十分广泛的，概括起来有两个方面：首先，它发展人的感受能力，陶冶人的性情，提高人的审美趣味，丰富人的想象力。文学用感性的艺术形象来反映生活和表现思想，阅读文学作品可以增强人的艺术感觉能力，培养和丰富人的情感。其次，文学有助于人们提高识别真假、美丑、善恶、是非的能力，净化心灵，培养高尚的道德情操，树立崇高的生活理想，激励人们为争取美好的社会生活而奋斗。
（选自《文学理论》，鲁枢元著，华东师范大学出版社，2006年，有删改）
【小题1】下列关于“文学的功能”的说法，符合文意的两项是（）（5分）

A．孔子说的“兴、观、群、怨”，指的是文学的认识功能。

B．文学的认识功能，要求作家单纯记录史实。

C．文学的教育作用要通过审美来实现。

D．文学具有美悦功能，因此作家被认为“人类灵魂的工程师”。

E．阅读文学作品可以丰富人的情感，这属于文学的美悦功能。

【小题2】下列说法符合文意的一项是（）（3分）

A．阅读《诗经》中的农事诗，可以了解当时的生产劳动状况，这是文学的认识功能。

B．阅读巴尔扎克的《人间喜剧》，可以了解法国当时的阶层状况，这是文学的教育功能。

C．阅读雨果的《巴黎圣母院》，可以知道什么是善良，从而产生思想影响，这是文学的美悦功能。

D．阅读王维的山水诗，可以陶冶人的性情，得到美的享受，这是文学的教育功能。

【小题3】（小题3）文学的认识功能和教育功能有什么相同之处？请结合文意概括。（4分）
【小题4】结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
英国伟大的戏剧家莎士比亚在《奥赛罗》中塑造了毒辣奸诈的伊阿古形象，但通过阅读《奥赛罗》，读者依然能够感受到美，能够培养和丰富人的情感，并且能够净化人的心灵和灵魂，增强人们的道德感。

阅读下面的文字，完成下题。
上古神话是中华民族古老的灵魂。神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映，而是人民借助想象和幻想，把自然力拟人化的产物，往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想的追求。上古神话可以说是中华民族精神最初的也最为质朴的记录。
袁坷说：“要了解一个国家和民族，首先应该了解它的神话。”神话大多数是口头创作，反映了当时人们对周围世界的自然现象和社会生活的想象和原始理解。虽然我国上古神话受到种种破坏，但人们依旧能够从中看到古代先民的智慧与理想。上古神话中精彩纷呈的故事，光芒四射的智慧，大胆奇特的想象，浪漫瑰丽的色彩使得上古神话具有非凡的文学魅力，也使得它成为了民族精神文化的源泉之一。
上古神话在民族精神方面具体表现为一种悲剧的情怀，不屈不挠的意志与积极奋进的精神。精卫填海的故事可以说是上古神话中悲剧情怀的代表。为了拯救人类于危难之中，一个女子甘愿衔木石以填海而不辍，她的崇高举动表现出悲怆之力。小小的精卫，在波涛汹涌的海面上要以自己微小的身躯和微不足道的力量填平茫茫的大海，这是多么执着的抗争，多么悲壮的场景。除此之外还有夸父逐日的故事。夸父为着追赶太阳而渴死在路上，他是为了心中的梦想而追逐不已。巴金先生曾说：“我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在场谷。” 通过这些故事，我们可以想到，在现实的生存困境中，古代先民在与大自然进行不屈不挠的斗争。而在鲧禹治水的故事中，“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以埋，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧的行为类似于古希腊神话中盗火的普罗米修斯。鲧死后集其精力生下禹，禹秉承父志，最终使得洪水消退，万物重生。这体现的更是一种伟大的斗争精神，一种不屈不挠的意志和信念。上古神话中蕴含着占老的中华民族精神发展的源泉与脉络，它对于中华民族的发展有着重要的作用。
恩斯特•卡西尔曾说，“一个民族的神话不是由它的历史确定的，相反，它的历史是由它的神话决定的。”这里，恩斯特•卡西尔十分肯定了神话对于民族历史的影响。同样，在中华民族精神发展的历史长河中，我们也能看到上古神话的影响。毋庸置疑，上古神话故事在历史进程中产生过重要影响，同时也有着自身的现实意义和价值。在原始神话中，人类从何而来？包容人类和万物的宇宙是什么样的？原始先民们思考过这样一些带根本性的重大问题，它对于今天愈发迷茫愈发找不到归宿的人们，无疑是一种精神上的慰藉。不屈于大自然的神秘莫测的威力，幻想通过神力战而胜之，正是神话所表现出来的一种积极向上的斗争精神。神话中所表现的这些人类的先祖与大自然积极抗争的生动场景，至今仍能给人们一定程度的力和美的享受，这或许就是神话至今仍具有某种积极的现实意义的一种表现。
人不应当因为有了更加科学的思维而抛弃上古神话。上古神话也是人类认识发展的一个阶段，它是历史的，是有价值的。就如一个成年人不能够否认自己的童年的价值一样。如果武断地否定上古神话，岂不是和吃饼的大汉一样觉得只有最后一块饼有价值而前面吃的都没有价值？在现代社会，人们应该适时地回头看看历史的东西，经历时间淘洗而沉淀下来的必然会发出金子般的光芒。现在的人们太过盲目，追求了半生却发现迷失了方向。一个牢固的精神根基对人来说是非常重要的，有了强大的根基，人生的大树才会枝繁叶茂，焕发生机。而一旦缺失这样的根基，人就会枯萎，以致迷失在滚滚人流中不知所以。通过研究上古神话，我们可以更好地追溯中华民族精神的源头。因为由神话开创和奠基的精神特质在社会文化生活中起着巨大精神力量的作用，它们都曾以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维方式，进而弘扬中华民族精神。只要秉承这些有利于生存、发展的精神品质，一个崇尚道德、境界高远的华夏民族将会呈现在世人的面前。
（摘编自豆丁网文库）
【小题1】下列关于原文第一、二段的表述，不正确的一项是（）
A. 神话并非现实生活的科学反映，它是古代人们对世界起源和周围世界的原始理解的故事和传说，是中华民族精神的源泉之一。B神申话是人民把自然力拟人化的产物，表现了古代人民对自然力的斗争和理想追求，是中华民族精神最初的也是最为质朴的记录。 B. 古代神话反映了当时人们对周围世界自然现象和社会生活的原始理解，从中能够看到我国古代先民的智慧与理想。
C. 我国古代上古神话大胆奇特的想象、浪漫瑰丽的色彩等非凡的文学魅力使得它成为中华民族精神文化不竭的源泉。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．上古神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”等故事反映了我国古代先民与大自然进行了不屈不挠的斗争，这些故事是悲剧情怀的代表。

B．鲧禹治水的故事体现了一种伟大的斗争精神，一种不屈不挠的坚强意志，是一种民族英雄勇于担当民族责任的精神写照。

C．上古神话中蕴含的民族精神发展的源泉和脉络，对于中华民族的发展起了重要的推动作用，因此，上古神话是民族精神文化之魂。

D．恩斯特•卡西尔说的“一个民族的历史是由它的神话决定的”这句话，意在肯定神话对于民族历史的影响，对于民族精神发展所起的作用。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．神话具有积极的现实意义的原因是神话所表现的积极向上的斗争精神的场景，至今仍给人带来力和美的感受。

B．人们有了更加科学的思维而抛弃上古神话，否定它的存在历史和价值，就如一个成年人否认自己的童年的价值一样。

C．作者认为，现代社会人们应当适时回头看看经历时间淘洗而沉淀下来的东西，而不该一味在现实中盲从而失去方向。

D．上古神话创奠的精神特质以及所起的巨大精神力量的作用，都曾以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维。

阅读下面的文字，完成文后各题。

现代诗派

翟长兴

现代诗派，是对三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名，其兴起的标志，即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。

戴望舒是现代派诗歌领袖，重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等，他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作，推进现代派诗歌的发展。

在20世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下，现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人；同时，许多人来自乡土，在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压，又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。他们深受法国象征派诗人的影响，濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败，更摧毁了年青诗人的纯真信念，辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。

戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”，像梦飘过一样，在面前一闪，转瞬即逝了。就这样用暗示象征的手法，表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征派诗人魏尔伦的影响。

在诗艺上，现代派诗人注重暗示的技巧，很少直接呈示主观感受，而是采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪，这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧，既避免了狂叫、直说，又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病，创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺。

现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材，运用象征的意象与曲折隐藏的方法，表达其忧伤之思情，追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上，它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点；而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征，呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色，成为真正意义上的东方民族现代诗。

正是现代派诗人们这样孜孜不倦，兼收并蓄，不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”，使中国新诗既民族化又现代化，从而构建起真正的东方民族现代诗。

现代派诗歌是20世纪三四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景，标志着中国新诗的成熟，是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则，对于新诗艺术表现的含蓄与丰富，对诗的艺术本质的思考与探索，在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。

(有删改)

【小题1】下列有关“现代诗派”的表述，不符合文章意思的一项是(   )

A．现代诗派是指在20世纪30年代到抗战前新崛起的创作风格上大致相似的年轻都市诗人的统称。

B．现代诗派以施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志为阵地，他们创作的诗歌标志了中国新诗的成熟。

C．现代诗派的诗人多无政治派别，是来自乡村、在城市生活而遭受乡村、都市文明挤压的边缘人。

D．现代诗派诗人追求化古化欧的创造性工作，使中国新诗成为具有民族性、现代化特征的现代诗。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是(   )

A．现代诗派的得名源于1932年在上海创办的《现代》杂志，杂志汇集了许多大城市的诗人，并刊发了许多具有现代主义倾向的诗作。

B．戴望舒是现代诗派的领袖，其《雨巷》中“丁香一样的姑娘”是诗人理想的象征，诗歌表现了当时青年普遍存在的理想幻灭情绪。

C．现代诗派诗人创作的诗歌很少直接表达主观感受，往往采用暗示的方法，间接表达内心情感，纠正了初期象征派晦涩难懂的问题。

D．现代诗派有两个明显的特点：诗歌注重使用象征手法；具有鲜明的古典主义风格，审美特色有东方民族矛盾心理，如朦胧而明朗。

【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．现代诗派的诗人都各自以意象新颖、想象独特的诗作，推进了现代诗派的发展，形成20世纪三四十年代中国诗坛的美景。

B．现代诗派诗人深受法国象征派的影响，再加上大革命失败对诗人信念的摧毁，使得他们的视野投放到中国更广阔的疆域。

C．波德莱尔、魏尔伦的诗歌特征等对现代诗派的诗人影响很大，但现代诗派的诗人并没有生搬硬套，而是进行创造性转化。

D．现代诗派重视内心世界和平凡生活，诗人用曲折、隐藏方式和象征的意象表达内心情感，在中国新诗发展中有独特贡献。

阅读下面的文字，完成小题。
作为生活智慧在中国传统中的具体体现，“家本位”文化在传统社会中发挥着极为重要的作用。中国既没有西方那种严格意义上的宗教，也不用“上帝造人”解释人的本源，所以，对于“我是谁，我从哪里来，将要到哪里去”这类“终极关怀”的问题，中国人就以家族制度为基础的“家本位”文化来回应。林语堂曾指出：“使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。这种制度有明确的定义和优良的组织系统，使得人们不可能忘记自己的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中国人视为珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这套东西的意识也已经深深地扎根在中国人的心灵之中。”
就终极关怀而言，家族已起到应有的作用，但以往的中国家族研究告诉我们，家族还有保障族人生存和在族内扶贫济困的作用，以解决族人的生存问题。若有能力，它也会兴办家族的学堂，解决族人的受教育和发展问题。从加强凝聚力从而保障其发挥作为社会组织的作用来说，以族人间天然的血缘联系组织起来的家族显然是成本最低的，这使家族成为农耕社会的相对封闭的乡村社区中最基本的组织形式，也使家族成为族人在建立自己关系网以获取生存和发展的资源、构建生存和发展的保障时的首选。显然，作为一个属于“私”领域的社会组织，家族之所以“不朽”，是因为它能满足个人的根本需求，而且从中获得资源时成本相对较低。更重要的是，它提供了一个亲情的环境来满足个人对情感的需要，这是其他任何社会组织无法比拟的。
自西周以“敬天法祖”理念创立宗法制度，将祭祀权与继承权结合在一起，创建了诸侯臣服天子的大一统帝国以来，家族经历了由贵族化向平民化的转变，成为中国城乡社会生活不可或缺的组织，特别是在明清两代，家族成为中国社会最基本的社会单位。但自清末以来，中国农村以“敬宗收族”为目的的宗族制受到强烈冲击。由于士绅阶层的衰落和劳动力的流动，家族及其所属家庭与中央政权的联系被削弱，从而增加了当时中国社会结构的不稳固性。精英向大城市的流动削弱了家族的基础，使家族不能承担原有的社会功能。另外，国家政权建设的推进和越来越多的在农村地区立足的新型社会组织也在不断削弱原本属于家族的权势，最终可以看到的是，中国农村以“敬宗收族”为目的的宗族制全面走向衰落。1949年，***领导的新民主主义革命的胜利导致以“敬宗收族”为目的的家族与宗法制度又一次发生重大变化。不过，我们在调查中发现，家族观念与家族活动并没有随着这样巨大的社会与政治变迁而简单消失，而是以其自身的种种特质卷入新的社会与政治形态。家族或宗族的深厚基础在于，作为一种社会组织，它形成于以血缘为基础的先赋的社会关系。20世纪80年代，中国农村中的政治意识形态开始淡化，基层政权在农村的组织作用有所削弱，在不少地方的农村中出现家族组织公开恢复活动或重建的现象。这是因为，以血缘关系为主的家族关系网络在中国社会一直存在。
（摘编自王善华、孙飞宇《“社会底蕴”：田野经验与思考》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中国传统社会，儒教道教都不是严格意义上的宗教，回应“我是谁，我从哪里来，将要到哪里去”这类“终极关怀”问题的是“家本位”文化。

B．有明确的定义和优秀的组织系统的中国家族制度是一种不朽的社会组织形式，被中国人视为宝贵的财富。

C．向祖先表示崇拜的各种礼仪，给“家本位”文化涂上了宗教色彩，从而使其含有一种宗教的意味。

D．家族既可以保障族人的生存，又能在一定程度上解决族人的发展问题。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．家族之所以“不朽”，因为它能满足个人的根本需求，而且个人从家族中获得资源时成本相对较低。

B．自西周以来，家族经历了由贵族化向平民化的转变，成为中国城乡社会生活中不可或缺的组织。

C．其他社会组织也有可能使个人从中获得资源，在一定程度上得到物质或情感上的帮助，但却无法提供像家族那样的亲情环境。

D．自清末以来，由于士绅阶层的衰落和精英向大城市流动，“家本位”文化再也无法承担回应“终极关怀”问题的功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．新民主主义革命胜利后，家族观念与家族活动并没有随着这样巨大的社会与政治变迁而简单消失，而是在新的社会与政治形态中有所表现。

B．20世纪80年代，随着政治意识在农村中的淡化，基层政权在农村中组织作用的削弱，家族组织公开恢复活动或重建的现象开始出现。

C．“家本位”文化在中国社会中发挥着极为重要的作用，并且是不朽的，没有任何其他社会组织能够替代或者削弱家族的作用。

D．以血缘关系为主的家族关系网络在中国社会一直存在，这意味家族文化并未消失。