阅读下面的作品，完成后面题。
谈关公文化的“义”
①正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰。西汉董仲舒提出：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律，与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行，社会流动性增大，“义”、“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵、外延不断扩展，逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
②关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系的规范。政府在推动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的“标志性具象”。只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今，但关公没有，他用实际行动阐释“义”。这样，他的影响力超过所有人并流芳百世，到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”，几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系，是关公崇拜者、信奉者的榜样，并逐步演化为一种从普通百姓到上层官员，包括所有流动人口，如军队、商人等都尊崇备至敬仰效仿的待人接物的态度，成为中国人的基本道德标准之一。因为这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的，每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。
③关公文化还通过宗教和史诗双重途径，远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区，至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物，也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源，可从中汲取扬弃后的营养。
（节选自2012年1月20日《光明日报》，有删改）
【小题1】阅读第①段，概括“义”在不同时期的含义。(3分)
【小题2】请简要分析文章第②段的论述层次。(6分）
【小题3】结合全文，说说关公文化所具有的现实意义。(4分）

阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
都市“蚁族”要生存更要发展
陶短房
对普遍存在的都市“蚁族”群体，各界存在许多争议。
有些人将他们看作城市秩序的隐患，和城市面貌的不和谐因素，希望“蚁族”尽可能减少、甚至最好消失，他们提出的方案，往往是围绕着这一初衷做文章、下功夫。这些方案或釜底抽薪，从市容整顿等方向入手，减少适合“蚁族”居住的房源；或借力打力，从用工制度、购房购车和劳保、医保、子女入学等方面收紧尺度，让大都市变成对“蚁族”而言“不宜居”的地方；或旁敲侧击，正面鼓励“蚁族”不要“贪恋大都市的繁华”，而应去小城市、内地或家乡一展身手。
“蚁族”为什么要留在大城市？
他们之所以留在大都市，并非因为喜欢动荡、艰苦、背井离乡，更不是觉得大都市的群租屋、地下室、亭子间，会比家乡的故居更舒适、更安逸，他们之所以留下，是因为认识到大城市生活困难多，但机遇也多，并坚信自己的能力、学识和适应性，希望凭借一己之能，一己之力，在这个机遇与挑战并存的大世界、新天地里，搏杀出一片属于自己的天空。正如“2010年中国蚁族生存报告”所显示的，“蚁族”并不是都市的弱者，他们中许多人年纪轻、学历高，拥有稳定的工作和光明的前景，相较于当地学历相近的同龄人，他们往往有更坚韧的神经，更强的适应力，和更丰富的阅历，对来之不易的机遇也更为珍惜。
很清楚，这样的一群人成为“蚁族”，留在大都市，既不是都市人机遇、生活资料的“窃贼”，也不是伸手乞怜的弱者，而是一些只要给予相对公平的水土、阳光，就可以灿烂开放的优选花朵，是都市社会的生力军。大都市固然给予他们更多的生存、发展机会，他们的存在，却也让大都市得以始终保持人才和社会活力的优选，是都市社会肌体新陈代谢不可或缺的重要环节。可以说，大都市和“蚁族”，是谁也离不开谁的相互依存关系。
明白了这一点，就该清楚意识到，将“蚁族”软硬兼施地排斥出大都市生活圈，对于“蚁族”而言，是丧失了迅速进入“主竞争圈”的捷径，和快速积累工作、社会和生活阅历的机会，而对大都市而言，则丧失了最可宝贵的社会活力和新陈代谢能力。同样，仅仅从房租、暂住证、民工小学、劳保衔接等方面“照顾”，也是隔靴搔痒。“蚁族”所最关切的，是通过努力获得和“老都市人”平等竞争的进阶之途，是货真价实、名实俱归的“新都市人”身份，他们更关注的，是能否凭本事、努力，获得更好的饭碗。
都市“蚁族”需要生存，更需要发展；大都市社会需要安定、秩序，更需要源头活水和竞争活力。“蚁族”不是大都市的包袱、累赘或市容污染，而是都市社会发展的人才库、活力源、维生素，想方设法挤走他们，对他们、对大都市，都是损失和浪费，而要留住他们，最重要的并非让他们住上更便宜、更舒服的“蚂蚁窝”，而是要呵护他们的发展空间，让他们的“大都市之梦”可以做下去。
事实上，目前中国沿海大都市的许多重要领域、单位和岗位，“蚁族”都成为中坚力量，各行各业的众多成功者、知名人士，从“蚁族”中通过个人努力和社会机遇脱颖而出的，也大有人在，“蚁族”们的大都市之梦，是通过自己的勤劳、才智，最终摆脱“蚂蚁的命运”，在阳光下尽情舒展。他们所需的并非好一点、便宜一点的“蚁穴”，而是和城里人一样的水土和阳光，是公平的生存、发展机会。
【小题1】下列关于“蚁族”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．“蚁族”是指留在大都市里打拼的外来人员群体，他们被有些人当作是城市秩序的隐患和城市面貌的不和谐因素。

B．“蚁族”是都市社会的生力军，只要给予他们更多的生存、发展机会，他们就可能成为灿烂开放的优选花朵。

C．“蚁族”的存在，是都市社会肌体新陈代谢不可或缺的重要环节，能够使大都市始终保持人才和社会活力的优选。

D．大都市和“蚁族”有着相互依存的关系，目前中国沿海大都市的重要领域、单位和岗位，“蚁族”都成为中坚力量。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．有人将“蚁族”看作是城市秩序的隐患和城市面貌的不和谐因素，于是他们提出了许多旨在使“蚁族”尽可能减少、甚至消失的方案。

B．“蚁族”被排斥出大都市生活圈，就会使得他们丧失快速积累工作、社会和生活阅历的机会，丧失迅速进入城市“主竞争圈”的捷径。

C．在都市生活中，“蚁族”关注的是通过努力获得和“老都市人”平等竞争的进阶之途，而不是从房租、暂住证、民工小学、劳保衔接等方面“照顾”。

D．“蚁族”是都市源头活水和竞争活力，都市必须处理好“蚁族”的生存、发展和大都市社会安定、秩序之间的关系。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列分析判断不正确的一项是（）

A．针对“蚁族”减少适合居住的房源，从用工制度、购房购车和劳保、医保、子女入学等方面等加以限制，都说明不少人对都市“蚁族”的存在缺乏正确的认识。

B．因为“蚁族”相信自己能够凭本事、努力，获得更好的饭碗，所以他们反对软硬兼施的将他们排斥出大都市生活圈的做法。

C．赶走“蚁族”，对他们、对大都市，都是损失和浪费，因为他们是都市社会发展的人才库、活力源、维生素，而不是大都市的包袱、累赘和市容污染。

D．“蚁族”们的都市之梦，是要通过个人努力和勤劳、才智，最终摆脱蚂蚁的命运，所以他们所需的并非仅仅好一点、便宜一点的“蚁穴”。

阅读下面的文字，完成各题。

强调教育教学功能，将书院视作学校，这是宋代书院的一个特点，而其结果就是书院与科举相结合。它是历史的选择，对书院的发展有着巨大的促进作用。但是，自从选士的科举和养士的学校扯到一起后，学校沦为科举的附庸就成了令人头痛而又难以解决的问题。北宋中后期三兴官学就做出了将二者剥离的努力，但积重难返。

南宋理学家们也曾有过对官学进行改革的尝试，失败之后，他们弃置官学，转而致力于官方书院的建设。具体的做法仍然是从批判科举入手。张栻在《重修岳麓书院记》中，指出刘珙建设的目的是“岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文辞之エ而已乎？盖欲成就人オ，以传斯道而济斯民也”。可见岳麓书院并不反对科举，但反对仅仅为了科举。这种态度比较现实，意在科举之外另辟新径，以达到书院的教育目标。

白鹿洞书院的做法更为灵活，朱熹发布《招举人入书院状》，为即将奔赴临安参加省试的举人办起了培训班。此举意在利用集训的机会，以理学家讲学修身的一套来修正世俗的科举观念。其用心仍然是在以书院来匡正迷失方向的官学教育

等到淳熙十四年（1187）朱熹为石鼓书院作记时，他总结历史，观照现实，提出在地方官学之外，另立门户，创建官办书院，“以俟四方之士有志于学，而不屑于课试之业者居之”。也就是说，在理学家们看来，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院被定位在补充匡救州县官学不足的坐标上。这与替代官学的北宋初年完全不同，理学家们这时追求的目标是，让官方书院主要作为修正官学沉迷科举的弊端而存在。

官办书院如何去实现自己存在的价值呢？理学家们设计的理想目标是，书院不以科举为目的，而以讲学为指归。关于这一点，朱熹曾清楚地表述为“前人建书院，本以待四方士友，相与讲学，非止为科举计”。理学家并不泛言反对科举，只将反对的目标锁定在仅仅以科举为目的这一点上，而将大量的精力倾注于讲学事业，希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。南宋学者，不分派系，无论朱陆，在对待科举的问题上是基本一致的，既认为“今为士者，固不能免此”，又对其不可胜言之害深恶绝，而希望以“讲学”来予以救正。其“大要”在“续洙泗之正传”，而“淑诸人者”，无外乎为“忠君、孝亲、诚身、信友，用则泽及天下，不用则无愧俯仰，如是而已”。至于救正之方，也就是讲学的内容，则各家各派已呈现不同特色，“天理人欲之分”剖析章明，是张栻、朱熹的长处，“喻义喻利之论”敷阐精至，是陆九渊的强项。

摘编自邓洪波《宋代书院的开拓与进取》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．宋代的书院为养士的学校，强调教育教学功能，后来与选士的科举扯到一起，沦为科举的附庸。

B．书院有官方和民间之分，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院的定位是补充匡救州县官学的不足。

C．书院并不反对科举，白鹿洞书院就曾为即将参加省试的举人办起了培训班，但书院反对仅仅为了科举。

D．南宋学者，不分派系，无论朱陆，都对科举不可胜言之害深恶，希望以“讲学”来予以救正。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以学校沦为科举的附庸产生的危害为立论前提，重在分析理学家们对其的化解。

B．文章采用了比喻论证和引用论证的手法，突出了理学家们在修正世俗的科举观念方面做出的努力。

C．文章注重分析理学家们对书院的理想的目的，不反对科举，但反对仅仅为了科举，具有辩证意味。

D．文章论证南宋理学家们对官学进行改革的尝试和探索，是按照时间顺序推进的，思路清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．官办书院要实现自己存在的价值，就应该完全抛开与科举相结合的做法，以自由讲学为要务

B．理学家们希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。

C．南宋学者，有很多派系之分，有的重在“天理人欲之分”的剖析，有的重在“喻义喻利之论”的敷阐。

D．经过南宋学者们的不断努力，官办书院在一定程度上解决了官学沉迷科举的弊端的问题。

材料概括分析题
如何协调经典阅读与非经典文本阅读之间的关系？可以假设也许存在着那种幸运的读者，他可以把生命中的“阅读时间”专诚献给蒙田、歌德、柯勒律治和普鲁斯特，再假设这个人可以读上述一切而又不必写最新的书评，不必为取得大学教席而投稿。如果操持这种状态而不必受任何污染，那么这个幸运者就可以避免读报纸，也绝不必操心最新的长篇小说或最近的社会学调查。但是，这种严格有多大的合理性甚或有多大的功用，尚未得知。当代世界也许是平庸和愚蠢的，但它永远是一个脉络，我们必须置身其中，才能够顾后或瞻前，否则无论是读者或文本都会很容易飘进无始无终的迷雾里。从阅读经典中获得最大益处的人，往往是那种善于交替阅读经典和大量标准化的当代材料的人，而他并不一定要拥有和谐平静的内心。
大概最理想的办法，是把现在当做我们窗外的噪音来听，提醒我们外面的交通阻塞和天气变化，而我们则继续追随经典作品的话语，它明白而清晰地回响在我们的房间里。但是对大多数人来说，把经典作品当成房间外远方的回声来聆听已是一种成就，因为他们的房间里被现在弥漫着，仿佛是一部开着最大音量的电视机。经典作品应成为一部作品：它把现在的噪音调成一种背景轻音，而这种背景轻音对经典作品的存在是不可或缺的。事实仍然是，读经典作品似乎与我们的生活步调不一致，我们的生活步调无法忍受把大段大段的时间让给人本主义者那种庄重悠闲。
如果有谁要问，经典值得那么费劲去读吗？我想援引当代思想家乔兰的话：“当毒药在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一首曲子。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这首曲子了。’”
【小题1】针对开头的问题，作者在第一段中提出哪些看法？请加以概括。
【小题2】解释文中画线句的含义。
【小题3】从全文看，坚持经典阅读有哪些困难？

阅读下面的文宇，完成文后小题。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
【小题1】根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是

A．图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

B．闻一多认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。

C．龙图腾说一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。

D．有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．龙是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

B．闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，龙图腾是在蛇等图腾基础上糅合而形成的。

C．迄今为止，没有可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。

D．学术界认为，以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其他弱小的以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法是出于臆想。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列句子理解和分析不正确的一项是

A．图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。

B．有的学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。

C．因为考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念，所以，有的学者认为某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号，可能是错误的。

D．有的专家认为在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述，这与图腾文化的基本特征是相悖的。