阅读下面的文字，完成小题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。 
（摘编自陆邵明《留住乡愁》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。

B．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。

C．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。

D．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。

B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。

C．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。

D．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。

B．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。

C．能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。

D．如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家“情理结构”的哲学价值
儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？
儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文
教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”（一始一终）而“用中”（度的把握），这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
（摘自《光明日报》，作者刘悦笛，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。

B．“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。

C．孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。

D．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段提出的“情理结构”，是指儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一。

B．第二段阐明“情理结构”的由来，指出孔子强调释礼归仁，希望“人者仁也”，即大力宣传礼乐，“依仁”而行。

C．第三段阐明儒学“情理结构”始终维持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生发的、向善而生成的深层情感。

D．孔子认为先要有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样，仁自然而然就会来到。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人人皆有感通而近似的仁之心，而此心即有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。

B．西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。

C．回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。

D．儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。

阅读下文，完成题。

①《诗经》里有“八月剥枣，十月获稻，为此美酒，以介眉寿”的句子。人们在翻译时，往往将 “剥”翻译成“击打”，其实，“剥”是“落”的意思，可以想见在那个时候，枣是成熟掉落在地上的，并不需要击打，击打是人们后来总结出来的经验。

②因为日积月累的经验，人们终于摸透了枣树的“犟脾气”：越是被抽打厉害的，来年结果越多，反之，越是未被抽打的，来年结果就越少。枣树的这种特性，似乎阐释了一个历史的真理：未经磨难，难有成就；磨难愈多，成就越大。

③中国历史向来就有一条二律悖反的规律：人才的成就与命运的好坏成反比。

④至少，杜甫是一个例子。他壮志凌云才华横溢，一生却过得凄凄惨惨。

⑤这位大诗人在《又呈吴郎》写过枣树。杜甫漂泊到夔州时，住在成都西郊的草堂，草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不介意，只因老妇人衣食无着、无儿无女，枣树就是她的生活。后来，杜甫搬家后，把草堂让给亲戚吴郎，吴郎一来就在草堂周围插上篱笆，禁止他人打枣。杜甫就写下诗句来劝告吴郎。诗圣的悲悯情怀，不知会不会感化吴郎？我没到过现在的杜甫草堂，也不知这几棵枣树如今还在不在？

⑥枣树貌不惊人，但枣花蜜是最好的蜜，枣果被称为百果之王，枣木也是良材。

⑦白居易有《杏园中枣树》一诗：“人言百果中，惟枣凡且鄙。皮皱似龟手，叶小如鼠耳。胡为不自知，生花此园里？”先是以自嘲语气写枣树丑陋没有自知之明，来到这个世上纯属错误，然而接下来却说： “东风不择木，吹煦长未已。眼看欲合抱，得尽生生理。”赞美枣树旺盛的生命力是谁也挡不住的。诗末又言“寄言游春客，乞君一回视。君爱绕指柔，从君怜柳杞。君求悦目艳，不敢争桃李。君若作大车，轮轴材须此！”只有忍辱负重、木质坚硬的枣树是担负重任的良材。

⑧枣树在鲁迅先生的《秋夜》里最是让人费解：“在我的后院，可以看到有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”后来有学者研究出这两棵枣树一棵象征鲁迅，一棵象征周作人，两兄弟隔膜很深，互相孤立；还有人说这是作者无聊寂寞心境的外化：连树都是如此单调！鲁迅希望一棵是枣树，另一棵最好是别的什么树，可另一棵树竟然也是枣树!

⑨我却不以为然，枣树，在逆境中顽强地生长，在孤寂中壮大。鲁迅在《秋夜》中还写道：“但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣杆梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似地直刺着奇怪而高的天空，”枣树在先生笔下，其实是黑夜中正义的灵魂，也是先生无声的、顽强的自我象征，这种写法只是表明他对枣树的偏爱，强调自己的人格和立场罢了，这一点，和白居易是相通的。

⑩同时代的郁达夫写有一篇名作《故都的秋》，选入中学语文教材很久了，可惜的是大多数老师没有注意这篇文章中关于枣树的描写：“北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来……”

⑾这段文字看似闲笔，其实颇具深意，枣树不择地点地顽强生长，随遇而安，不就是郁达夫颠沛流离又不甘沉沦的生活写照吗？

⑿枣树是乡土的象征，萧乾的《枣核》写得颇为深情。他记叙动身到美国之前，一位旧时同窗写来封航空信，托他带几颗生枣核，他觉得很蹊跷，等带到之后，才知同窗常常想起北京总步胡同的枣树，想让故乡的枣核在他乡生根发芽，以慰思乡之情。几粒小小的枣核，也可以牵出叶落归根的向往。而我犹感动于作家发出的跨越沧桑的感叹，“掐指一算，分手快有半个世纪了，现在都已是风烛残年。”只有其貌不扬的枣树才能够与这份沧桑融为一体，换到别的什么果树，杏树、梨树、桃树、李子树，好像都不大揩调，就像枣树那斑驳粗糙的树皮更适合布满老茧的双手去抚摩，而非纤纤玉手去戏耍。

⒀枣子红了。日子火了，似乎是好事。但如果碧青的枣子中间，有几颗提前红了呢？这种情形，想必好多人都看见过，但思索过原因的人少，从中悟出哲理的人更少。

⒁而在诗坛享有“硬汉诗人”之称的牛汉，就观察过，思索过早熟的枣子，他看到自家的枣树上，总有几颗枣子红得特别早，就问祖母，祖母说：“那是虫子咬了心的。”果然，它们不久就枯干凋落了。

⒂诗人苦涩地自称“是一颗早熟的枣子”，是一颗被迫成熟的枣子，“一夜之间由青变红。仓促地完成了我的一生”，诗人请求别人不要赞美“我”，因为“我憎恨这悲哀的早熟，我是大树母亲绿色的胸前，凝结的一滴受伤的血。”诗人反思自己的一生，对历史和命运发出无可奈何的悲叹“我是一颗早熟的枣子，很红很红，但我多么羡慕绿色的青春！”历史作弄，真像那些突然入侵的虫子，毁灭了珍贵的青春年华！

⒃现在的人们热衷繁华与高贵，会欣赏娇艳的桃李，美艳的玫瑰，名贵的兰花，对于卑微的枣花是少有人留意的了。

【小题1】杜甫是唐朝的___________（风格）诗人，自号___________。
【小题2】第9段划线句中的“这一点”在白居易的作品中是如何体现的？
【小题3】下列选项中哪两项不符合文章有关枣树的寓意：（    ） （    ）

A．身世动荡，但具有顽强的生命力量

B．感情岁月的沧桑，怀念故土乡情

C．表达忧国忧民的情怀。

D．成为大家的人往往命运多磨难。

E．志高者往往与孤独相伴。

F．淡泊名利，不与世俗同流合污。

【小题4】第15段“我是一颗早熟的枣子，很红很红，但我多么羡慕绿色的青春！”中牛汉表达了怎样的思想感情？
【小题5】有人认为牛汉的那颗“早熟的枣子”与整个文章的基调不吻合，你是否同意这种说法？请说明理由？
【小题6】第16段的收尾收得好，请说明理由。
【小题7】依照文意，另举教材中出现过的杜甫的一诗（或诗句），具体分析其中表现的“悲悯情怀”。

阅读下面《在马克思墓前的讲话》选文，完成下面小题。

3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。

这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教，等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

【小题1】下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．这些文字选自一篇悼词，首先介绍了逝者去世的情况。“停止思想”委婉地交代了马克思的逝世，照应了逝者“思想家”的身份。

B．第二段中，通过与达尔文发现有机界的规律作类比，作者高度肯定了马克思发现人类历史的发展规律的重要意义。

C．马克思发现的一个被复杂混乱的意识形态掩盖的简单事实是剩余价值的存在。这让后来的一切研究不再是在黑暗中摸索。

D．选段综合运用了多种表达方式。第一段以叙述描写为主，表达具体、细致。后面三段主要是议论，语言严密却富有感染力。

【小题2】作者是马克思的亲密战友，但选文却对马克思的逝世表现得较为冷静和克制，这是为什么？请结合写作对象和写作目的加以分析。

阅读下文，完成下面小题。

激烈的反传统主义者

①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物”，而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。

②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以骄枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为“谬种”、“妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”；对中国戏曲，他认为“今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通”，他提出“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可”；对中国古典小说，他认为“旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，最激进的是他甚至提出“废除汉文”，他说：“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”

③然而问题是，若真如钱玄同所说彻底把中国古典的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！

④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们“毁坏这铁屋子的希望”，“终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。”今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。

⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同“提倡白话文的努力”的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。

⑥钱玄同曾说：“我所爱的中国是欧化的中国！”这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的“全盘西化”论者，他对“欧化”有自己独特的解释：“所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步我们倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。”他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大号，到那时，我们就可以“和他们并辔前驱，笑语徐行”了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。

（节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）

【小题1】第③段中画线部分指_______________________。
【小题2】钱玄同的“反传统”有哪些具体表现？（请分条归纳）
【小题3】下列各项表述中，不符合文意的一项是（   ）

A．钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。

B．钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的政治事件。

C．在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。

D．精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，真是敢标新立异。

【小题4】钱玄同在新文化运动中的功绩有哪些？
【小题5】怎样理解他的全盘欧化中国文化的主张？