阅读下面的文字，完成下列小题。
①进入21世纪后，信息通信技术出人意料地迅猛发展和广泛运用，使人类社会快速迈入信息时代，这与20世纪的工业时代形成鲜明对比。21世纪信息时代的特点是什么？
②首先，信息通信技术的广泛运用使社会经济运作模式和人类职业世界发生了深刻变化。运用新知识、新思想和新技术实现快速产品创新和全球贸易，在人类历史上第一次成为经济发展的核心。与此同时，伴随计算机和电子通信技术的发展，人类的许多工作正被机器代替。人类的经济模式正快速转变为全球经济和知识经济，人类社会正快速进入知识社会。美国经济学家写道：“主要由常规认知工作和常规手工劳动构成的工作，其份额正日益下降。国家日益增长的劳动力比例则是那些强调专家思维或复杂交往的工作。”当重复性的常规工作被计算机取代时，人类就必须从事计算机不能胜任的工作，也因此必须发展计算机不具备的复杂能力，即以专家思维和复杂交往能力为核心的“21世纪素养”。这类工作以创造、发明、交往为核心，从业者也就由工业时代的“常规生产工作者”转变为信息时代的“心灵工作者”。此外，由于科学技术的快速发展及由此导致的产品的快速创新，人类职业的变化日益加剧：旧职业快速淘汰，新职业不断涌现。因此，未来教育不仅要为创新驱动的职业做好准备，还要为尚未诞生的职业做好准备。在此背景下，具有广泛迁移性的核心素养成了教育的首要目标。
③其次，信息通信技术和全球化使社会生活发生深刻变革。在信息时代，每个人都是“数字公民”，怎样合法地、道德地使用信息通信技术？在日益多元化的社会，怎样管理和化解价值观、利益等方面的冲突？在日益网络化的社会，怎样运用包括信息技术在内的各种手段发展“社会资本”“社会技能”和“跨文化素养”？这些问题均对世界教育提出了挑战。
④再次，信息时代为个人自由或自我实现提供了前所未有的机遇与挑战。一方面，无穷尽的信息洪流、急剧加速的社会流动、快速发展的科学技术、大量涌现的新职业、变幻莫测的虚拟世界，这些新事物为个人选择和个性自由的实现提供了新的机遇。另一方面，人又被淹没在信息洪流中，饱受信息过载、信息焦虑和信息疲劳的折磨；虚拟世界又有可能使个人身份迷失、自我概念模糊。个人如何在信息时代、全球化时代和知识社会中自主行动，成为关系个人和社会发展的新课题。这意味着个体必须拥有强大的自我概念和将个人的需求转化为意志行为的能力。
⑤正是在上述时代背景下，“核心素养”（也称“21世纪素养”）的概念才应运而生。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．计算机取代了工业时代的“常规生产”，发展社会资本和社会技能也就只能依靠信息技术。

B．如果说“20世纪素养”对应的是工业时代，那么“21世纪素养”对应的则是信息时代。

C．教育的最重要的目标就是核心素养，是因为未来教育要培养专家思维和复杂交往能力。

D．在信息时代，人被淹没在无穷尽的信息洪流中，容易迷失自己的身份、模糊自我概念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用引证法，用美国经济学家的论断来证明知识社会人类职业世界的变化。

B．文章以辩证的眼光看待信息时代对自我实现的意义，能启发读者思索个人必备的素质。

C．面对信息时代社会生活的深刻变革，文章从三大方面提出疑问，并给出了较完美的答案。

D．文章以核心素养的诞生为落脚点，逐层、清晰地阐释了21世纪信息时代的诸多特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．随着重复性常规工作的比例日益下降，此类工作未来极有可能被社会淘汰，退出职业界。

B．多元化、网络化的社会，需要我们具备化解冲突的能力，更需要做负责任的“数字公民”。

C．“核心素养”概念在21世纪特定背景下产生，说明它与泛化的“素养”是不完全相同的。

D．当我们拥有将个人需求转化为意志行为的能力时，我们将能够在信息洪流中掌握自主权。

阅读下面的文字，完成小题。
低碳经济强调借助科技的力量发展产业，主张减少温室气体的排出，抑制气候变化。低碳经济主要是以低碳含量、低排放、低污染、低能耗和高效益、高效率、高效能以及人类与环境之间共同和谐发展为特征的一种社会经济发展模式。该种经济模式的提出是在气候变暖这一大环境下，主张减少二氧化碳气体的排放，保护环境，减少气候灾害的出现。相对于高碳经济，低碳经济发展模式转变了传统的经济发展模式，使传统经济模式逐渐转变为绿色经济发展模式。我国作为一个人口大国，是温室气体排放量最大的国家，政府应当思考如何通过政策来引导我国低碳经济的发展。
政策上，我国应提出节能措施，倡导提高能源的利用率。实施节能可以有效保证能源资源总量供应安全、使用安全以及能源结构的调整，可以有效提高国家竞争力以及保护环境。一些专家预测，我国实施节能减排的政策措施，有望将能源的消费量减少15%。而我国未来节能工作的重点在于改善建筑、交通、工业三大部门的能效。
应调整能源结构，开发利用新型低碳能源。虽然新型能源不断出现，但我们所广泛使用的传统化石能源，仍在较长一段时间内占据我国能源生产以及消费的主导地位。从保护环境以及优化能源结构角度分析，发展零碳能源和低碳能源，可以有效保证使用能源的多样性，减少使用化石燃料，减少能源排放。但需注意的是，能源结构受到经济成本、技术状况以及资源影响约束，如果能源需求量仍大幅增长，调整后的结构仍不能满足当前的需求，政府提供的政策就不能达到理想的效果。所以在调整能源结构时，应与能源的总体消费量保持一致。
应调整产业结构，对高碳产业要采取限制措施，倡导实施低碳产业。我国存在产业结构不合理的情况，第一、二产业比重较大，第三产业比重较小，严重制约了我国经济的发展。调整当前我国的产业结构，对于制约碳排放量具有相当重要的作用。我国是一个能源消耗大国，第二产业的交通运输业、建筑业以及工业制造业呈现高速发展趋势，且在一定时期内仍将表现为继续高速发展。因此，针对当前我国的产业结构特点，倡导实施产业低碳化，是当前我国经济发展的关键。
另外，发展区域低碳经济要结合我国具体地区的实际。以我国中部地区为例，中部是我国人口主要集中区，中部贯通东西，在全国经济发展中，起着过渡作用，能源消费总量仅次于东部地区。借助创新技术，中部地区已经开始将新能源汽车、输变电以及节电设备等新兴技术和能源应用到实际中，成效显著。中部地区的能耗指标显著下降，且以此为契机，中部地区实施中部崛起计划，发展中部经济。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．低碳经济强调借助科技的力量发展产业，在气候变暖这一背景下，提出了减少温室气体的排出，抑制气候变化的主张。

B．低碳经济不仅有着低污染、低能耗等方面的要求，也要求高效益、高效率、高效能以及人类与环境之间共同和谐发展。

C．我国人口众多，温室气体排放量最大，针对这一情况，我国政府已通过一系列的政策来引导我国低碳经济的发展。

D．我们提出发展低碳经济，是要转变传统的经济发展模式，使传统经济模式逐渐转变为绿色经济发展模式。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．我国应提出节能措施，这是能源资源总量供应安全、使用安全及能源结构的调整的有效保证，能有效提高国家竞争力，也有利于保护环境。

B．在调整能源结构时，应与能源的总体消费量保持一致，因为有可能发生能源需求量仍大幅增长，调整后的结构仍不能满足当前的需求的状况。

C．我国能源消耗巨大，第二产业的交通、建筑、工业三方面呈现高速发展趋势，且在一定时期内仍将高速发展，我们要倡导实施产业低碳化。

D．我国中部地区人口多，位置特殊，在全国经济发展中起着过渡作用，能源消耗量巨大，所以中部地区实施低碳经济发展政策应与其他地区完全不同。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．虽然发展零碳能源和低碳能源能有效减少能源排放，但是我国的传统化石能源在能源生产和消费中的主导地位是不会被撼动的。

B．我国产业结构不合理：能源消耗相对较大的第一、二产业比重较大，能源消耗相对较少的第三产业比重较小。这制约了我国经济的发展。

C．中部地区的能耗指标有了很明显的下降，这一成就主要得益于新能源汽车、输变电、节电设备等新兴技术和能源的应用。

D．发展低碳经济，要节能，提高能源利用率；要调整能源结构，开发利用新型低碳能源；要调整产业结构，限制高碳产业；要结合我国具体地区的实际。

阅读下面的文字，完成后面题目。
礼治秩序
费孝通
乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”，例如殉葬。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的新问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
【小题1】下列对“礼治”的解说不正确的一项是

A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。

B．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古的保守性。

C．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够克己复礼，天下就归于“仁”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。

D．“礼治”实施 的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。

【小题2】下列对文章内容的理解、分析不正确的一项是

A．“礼”的产生有其社会历史的局限性，有些礼仪是行为规范的，有些是生产生活的，有些是丧葬祭祀的，有些可以继承，有些应该摈弃。

B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动、土地资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。

C．“礼”的约束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”总会内疚。

D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。

【小题3】下列对文章的理解、分析不正确的一项是

A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。“对”的标准和“法”的标准不一样，合“礼”和合法不是一回事。

B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，但它并不能离开社会而由本能或无意形成，它还是要依靠传统的教化、熏染，这个过程有一定的被动性。

C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是一种被动过程，不是个体主动的服从。

D．礼重视传统，道德靠社会舆论协调人际关系，法律重视处理团体生活的问题，三者各有侧重，但在约束个体、形成人格方面有相通的地方。

阅读下面的文字，完成文后各题。
相信大部分中国人都喝过那种含有板蓝根的微苦的棕黄色中药汤剂，不过板蓝根究竟是什么？这种植物究竟又长成什么样子？不知道你是否也像我一样细细思考过这些问题。
在很长一段时间里，我并没有找到“板蓝根”这种植物，原因也好笑，因为这个名字根本就不是一种植物的名字。准确地讲，它应该是个短语——“板蓝的根”，也就是说，我们要找的植物是“板蓝”。
板蓝是爵床科板蓝属植物，且该属植物仅此一种，它的小名“马蓝”其实更为常用。板蓝曾经在中国南方地区以及缅甸、泰国、印度等地广泛种植。不过现如今，国内板蓝的种植区域已经退缩到西南的零星地域了。
板蓝的模样没有什么特别之处——卵圆形的叶子，不甚高大的植株，混在山野之中根本就挑不出来。倒是它们的花朵有些特色——有点像拉长的挂钟，在挂钟的边缘有5个裂片。不过虽然是多年生植物，板蓝一生只开一次花，而且基本上在开花之前，它们就已经被收割了，所以我们很少看见它们的花朵。
板蓝需要比较温暖湿润的环境，所以只能生活在南方，因而有“南板蓝”的称号。但与此同时，在我国北方广大地区生活着一种它的强势替代品——菘蓝。
实际上，最早出现于医药典籍中的只有“蓝”这一个字而已，而这个“蓝”指的就是菘蓝。《说文解字》中的描述是：“蓝，染青草也。”当时的菘蓝，主要是衣服的染料。至于名字逐渐演变成“菘蓝”，则很可能是为了区别其他的蓝色染料植物，例如上面提到的板蓝。而加的这个“菘”字，则是为了描述它的特征。
菘是古语中对白菜类蔬菜的统称，油白菜、大白菜都在“菘”的范围之内。菘蓝与油白菜极其相似——从叶片，到花朵的细节。不过，菘蓝与油白菜还是有明显的区别——油白菜结出的是长角果，种子可以多达数十粒，而菘蓝结出的则是短角果，种子只有寥寥数枚。因为菘蓝比较适合在北方种植，所以也被称为“北板蓝”。
除了上面说的南北双雄，蓼蓝也是一种提供板蓝根的植物，只不过蓼蓝的栽培数量远低于板蓝和菘蓝，所以出场的机会并不多。如果我们仔细观察就会发现它们的叶柄上方包裹着一层白色薄膜，这是蓼科植物的特征：膜质托叶鞘。至于蓼蓝的花朵，有点像扎成了一束“狗尾草”的小花，不过跟狗尾草不同的是，每朵小花都有5片花瓣。
有趣的是，在这三种“蓝”中，目前产量和用量最大的是菘蓝。也就是说，我们现在吃到的“板蓝根”很可能不是板蓝根，而是菘蓝。而且，最早入药盒的也江不是“板蓝根”，而是菘蓝的果实和种子，然后是这三种植物的茎叶，最终是因为染料的不足，才用根作为替代。逐渐，这三种植物的茎叶和根也有了不同的名字：前者叫做大青叶，后者便是板蓝根。大青叶通常会被磨碎成粉末状以便使用——“青黛”就是这类制品在中药房中的名字。
（节选自 史军《板蓝根：隐居药房里的染色匠》）
【小题1】下列有关“板蓝根”的说法，正确的一项是（    ）（3分）

A．目前，“南板蓝”的种植区域已经退缩到我国西南的零星地域。

B．“北板蓝”是指比较适合在北方地区种植的菘蓝。

C．蓼蓝也能提供板蓝根，但它板蓝根的含量比较少，所以出场的机会并不多。

D．我们现在吃到的“板蓝根”其实是菘蓝的根。

【小题2】下列对原文结构和内容的分析，错误的一项是（    ）（3分）

A．文章开头提出的两个问题，不仅能引起读者兴趣，同时也明确了下文论述的方向。

B．第三、四、五段分别从科属、种植区域、外形等角度介绍了板蓝这种植物，言简意赅。

C．第六、七段分别从异同两方面将菘蓝和油白菜进行对比，更加突出了菘蓝的特征。

D．全文按“总—分—总”的结构介绍了板蓝、菘蓝、蓼蓝这三种植物，段落之间衔接紧密，过渡自然。

【小题3】下列说法与原文相符的一项是（    ）（3分）

A．由于板蓝一生只开一次花，所以我们很少能看见它们的花朵，其实它们的花朵有点像拉长的挂钟。

B．因为和油白菜在叶片及花朵的细节上都极其相似，所以北板蓝被称为“菘蓝”。

C．蓼科植物的叶柄上方包裹着一层白色薄膜，叫做膜质托叶鞘，它们的花朵有五片花瓣。

D．中药房中的“青黛”是为了方便使用将三种“蓝”的茎叶和根磨碎而成的。

阅读下面的文字完成文后各题。
哲学的用途乃无用之大用
在西方哲学史上，流传着一个“知识圆圈说”的故事。一次，一位学生问古希腊哲学家芝诺:“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢?”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，并指着这两个圆圈说:“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”在这个故事中，芝诺把知识比作圆圈，生动地揭示了有知与无知的辩证关系。
这个故事表明:一个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏;相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。
不过，我们不能简单地把人类的知识视为一个圆圈（有知领域）在另一个更大的闭合圆圈（无知领域）之内不断扩展的过程。其实，人类的认识是一个有知与无知矛盾运动的过程。在这个过程中，人类无知的领域并不是一个闭合的圆圈，而是一个无限的、开放型的空间。在这种情况下，无论对于人类整体还是对于每个个体来说，知识的扩充和增长都意味着所知越多，无知的领域就越大。人类认识发展史也表明:随着人类实践活动的深入，人类的认识活动不断地把人的知识推向一个尴尬的境地，即所知越多，无知越多。
在有知与无知之间，人类知识呈现出的这种不确定性，给人类理性包括哲学思维提出了严峻挑战。古希腊哲学家苏格拉底一再告诫人们:一定要自知其无知。哲学就是在人类理性思维对无知进行不懈追问和不断探索的过程中产生和发展起来的。
那么，什么是哲学呢?古希腊哲学家亚里士多德说，哲学起源于好奇，人们是由于好奇而开始哲学思考的。一个对事物和现象感到困惑和好奇的人，就感到了自己的无知，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。西方著名哲学家罗素说:哲学不是一般的知识，哲学的起源是由于我们要用一种非常沉毅的企图去追求一种真实的知识。
人们常常以为哲学是一种高深莫测的学问，或者是一些枯燥无味的概念。自从“哲学”这个西方术语被介绍到中国后，我国学者就无休止地询问中国到底有没有哲学，并一直对哲学的定义进行探索。其实，哲学是人类精神世界里一块古老的天地，它于人类对于自我、对于宇宙和自然的好奇，于人类对于智慧、思想、知识的热爱和追求。冯友兰先生曾感慨地说:“现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答:哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为‘不知之知’。”哲学作为一种“不知之知”，是一种特殊的知识。这种特殊的“不知之知”有什么功用呢? 按冯友兰先生的说法，哲学的用途乃无用之大用。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际知识，而是提高精神境界。
（选自《人民日报》）
【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“知识圆圈说”虽然生动地揭示了有知和无知的辩证关系，但也有一定的局限性。

B．我国学者关于中国到底有没有哲学的无休止的询问和对哲学定义的长期探索，没有探求未知，均不属于哲学的范畴。

C．哲学的用途乃无用之大用，其中“无用”指哲学不能增加实际知识，“大用”指哲学可以提高精神境界。

D．亚里士多德和罗素两位哲学家关于哲学起源的观点的实质是一致的，都是源于好奇，并对知识进行求索。

【小题2】下面对原文“所知越多，无知越多”的理解，不正确的一项是（   ）

A．人类知识呈现出“所知越多，无知越多”的不确定性，从某种意义上说是人类认识的进步和发展。

B．“学海无涯”“学无止境”等成语，可以说是对“所知越多，无知越多”的生动的阐释和解说。

C．对于一个人来说，他无知的领域，随着知识的扩充和增长，在不断扩大。

D．我们在读书学习的过程中，之所以发现不了问题，是因为我们所知太少，无知太多。

【小题3】根据文意，下列理解和分析不符合原文的一项是（   ）

A．因为更大的无知空间是开放的，根据芝诺的观点，我们当然可以得出“所知越多，无知越多”的结论。

B．在很多人的眼里，哲学是一门高深莫测的学问，是因为他们对哲学本身无知，而这种无知也会促使他们进行探索。

C．“哲学的用途乃无用之大用”，它不能增加实际知识，也无法解决生活中的实际问题，可以这样说：哲学没有实用价值。

D．人们为了摆脱无知而进行哲学思考，而人类无知的领域又是无限的，因此，从这个意义上说，哲学将永远存在。