阅读下面的文字，完成文后题目。
从“文化工业”到“文化产业”
张晓明
①“文化工业”即用生产工业品的方式生产文化产品，以标准化抹杀个性化；“文化产业”则是中性的，说明了当前各个文化行业与市场经济日益紧密的联系。
②文化产业已经成为国际组织和各国政府都使用的文化政策关键词。由于不同国家和地区有不同的发展目标，作为一个政策性用语的文化产业又衍生出各种不同的概念表述，如“创意产业”“内容产业”“娱乐产业”，甚至“文化经济”“创意经济”等。但是，如果把本轮全球化大潮中文化产业的发展看做一个历史性的现象，所有这些概念与上世纪中期法兰克福学派所批判的文化产业有一个本质的不同：前者应该被称为“文化产业”，后者可以称为“文化工业”。
③二者的区别首先可从英文的单复数上看出来：前者是复数——cultural industries，后者是单数——cultural industry。单数的文化产业起源于法兰克福学派对美国大众文化的批判，更确切地说应该被翻译为“文化工业”。很显然，单数的文化产业，即“文化工业”充分表现出法兰克福学派的批判倾向——用生产工业品的方式生产文化产品，以标准化抹杀个性化。而复数的“文化产业”则是中性的，与“文化行业”同义，扬弃了法兰克福学派的批判意味，仅仅是个经济学描述，说明了当前各个文化行业与市场经济日益紧密的联系。
④最根本的区别是技术基础，即从模拟技术走向数字技术。文化产业的发展历史可以根据如何对符号和文本进行“工业化复制”的技术变化进行分期。从法兰克福学派对文化工业的批判到上世纪80年代欧洲人对文化产业概念的重新使用，观念嬗变的基本原因是数字化信息技术革命。文化工业依赖的是19世纪末出现的现代电信和广播技术，或者说“模拟信号技术”，而文化产业依赖的是网络技术，或者说“数字化信息技术”。信息模拟技术对文化内容的生产在一定程度上以牺牲文化创作的个性化原则为条件，数字技术则可以实现个性化基础上的生产。前一种叫做“大规模复制”，后一种可以叫“大规模定制”。数字技术革命克服了法兰克福学派所批判的文化工业的弊病，将文化产业推进到新的阶段。
⑤因数字化信息技术革命而产生的变革仍然在持续地发酵，其影响既深且广。比如，在企业微观层面，发生了生产组织形式的变化。从文化工业时期“福特式”大规模生产模式，变为网络化的知识型企业，并从大规模工厂化生产模式转变为地域性创意企业和创意人才的集聚发展。又比如，在产业链层面出现了“上游化”和“下游化”的变化：传统文化资源和文化遗产大规模的数字化成为世界各国文化产业竞争的基础性工程，而生产性文化服务业的发展则成为推动文化产业与国民经济融合发展最重要的力量，“文化经济”“创意经济”等概念皆因此而生。作为一种“数字文化”，文化产业正在引领人类文明走向明天。
⑥从某种意义上说，我们目前还处在以数字和网络技术为主要特征的人类新文明的入口处，文化产业可能是我们所不理解的“明天”的产业，我们只是竭尽全力转变观念、跟上变革。新时代“移民”的一代，我们的下一代，下下一代，将会是数字时代的“原住民”，他们对今天的文化产业会如何看，我们不知道。但是，我们殷切期待着。
（选自2013-08-01光明网《光明日报》）
【小题1】 下列关于“文化工业”和“文化产业”的表述，符合原文意思的一项是（   ）（3分）

A．“文化工业”是用生产工业品的方式生产文化产品，源于上世纪中期法兰克福学派所批判的文化产业，强调标准化。

B．“文化产业”是国际组织和各国政府都使用的文化政策关键词，用来说明文化行业与市场经济的联系，强调个性化。

C．“文化工业”是一种“大规模复制”，其技术基础是信息模拟技术，以现今电信和广播技术对文化内容进行生产。

D．“文化产业”是一种“大规模定制”，其技术基础是网络技术，以数字化信息技术充分实现个性化基础上的生产。

【小题2】 下列对原文思路的分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．①②段从生产方式和性质上对“文化工业”和“文化产业”概念作了界定，并批判了上世纪中期法兰克福学派所言的文化产业。

B．第③段论述了在英文概念上的单复数区别，第④段从模拟技术和数字技术角度指出了两者根本性的区别，这两段构成递进关系。

C．第⑤⑥段论述了因数字化信息技术革命而产生的变革带来的既深且广影响，并且举例论证，最后表达了对当今文化产业的期待。

D．文章的标题是“从‘文化工业’到‘文化产业’”，文本从“文化工业”到“文化产业”层层展开，但论述的结构是总-分-总。

【小题3】 下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分）

A．文化产业的发展是一个历史性的现象，文化产业衍生出各种不同的概念表述，如“创意产业”“内容产业”“娱乐产业”等。

B．人们观念的嬗变促使其技术基础从模拟技术走向数字技术，数字技术革命克服了法兰克福学派所批判的文化工业的弊病。

C．企业微观层面的生产组织形式的变化，产业链层面的“上游化”和“下游化”的变化，反映了这变革仍然在持续地发酵。

D．我们目前还处在以数字和网络技术为主要特征的人类新文明的入口处，文化产业可能是我们所不理解的“明天”的产业。

阅读下面文字，完成后面的问题。
①青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。
②在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。
③相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。
④金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”
⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。”
⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。
⑦实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。
⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士"，而不喜欢去照看什么德性。
⑨中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。而何时大学能成为孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步，才能够说大学精神的建立与养成。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。
（选自2012年6月《看历史》）
【小题1】与“大学精神"有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）（）

A．大学的独立自由相当脆弱，因为现实生活中有咄咄逼人的权力、巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗。

B．通识教育既要解决人对自由社会的自豪感，也要解决教育可能带来的混乱和分歧。要是在教育中不重视通识，就会摧毁自由独立的生命。

C．在现代多元社会里，大多数人喜欢去学如何做一个“成功人士”，这冲击着大学精神之德性培育和自省。

D．大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。

【小题2】（小题2）下列对原文思路的分析，有误的一项是（3分）（）

A．文章一至三自然段，从青年来到大学的目的入手，论述大学的要义是让青年掌握一定的思维方式，并概括了大学的三种精神。

B．文章四至八自然段，从大学精神的自由、通识及德性三个方面，通过引证具体论述了它们的内涵，及对于大学的重要作用。

C．文章第九自然段，指出中国的大学现状距离真正的大学精神甚远，并呼吁早日建立和养成大学精神，让大学成为国家社会的“轴心组织”。

D．全文首先阐述了大学的历史意义，再旁征博引论证了大学的三种精神，最后针对现实呼吁建成真正的大学。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）（）

A．一个人读大学，是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中，训练自己的思维。

B．大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式来思考问题。

C．金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史。

D．大学里的师生都尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判者的大本营。

阅读下面的文字，完成小题。
至今思想史仍是一个难以把握的领域，它的中心虽然清楚，但是叙述的边界却相当模糊，致使它常常面目不清，也无法像它的邻近学科那样清楚地确立自身的边界，比如它与宗教史、学术史常常关注相同的对象，以至于它们总是要发生“领土争端”，比如它与社会史、文化史常常需要共享一些知识和文献，于是它们又总是要产生“影像重叠”，比如它与政治史、经济史常常要建立一种互相诠释的关系，于是它们又总是要“互为背景”，甚至产生了到底谁笼罩谁、谁涵盖谁的等级秩序问题。这导致了它作为学科的基础和规范难以确立，就好像一个历史上四处游牧的部落在诸国并峙的地界乍一定居，很难立即确立它的领土和法律，也很难约束它的国民越界犯规一样。所以，尽管很早班兹就说到“在突破褊狭政治史罗网，而于人类文明演进方面致力研究之各种史学中，当以思想史之努力为最早”，但是直到晚近，学者始终还是觉得思想史并没有自附庸蔚为大国，吉伯特说，直至十九世纪，“涉及知识生活现象的史学著作仍处于史学主流之外”，甚至到“1939年的时候，思想史尚未成为一个普遍的用语，学术界是渐渐地在不知不觉中才采用了这个词语的”。
中国接受和使用“思想史”的概念相当早，前面所引提到“思想史”的班兹《社会科学史纲》虽然是1940年才由向达翻译、商务印书馆出版的，但是在1935年容肇祖就已经编出了《中国思想史参考资料》。1936年陈钟凡就和蔡尚思在讨论编撰《中国思想史》，并明确了“序述各时代思想的体系、派别，及其演进的进程，是为思想史”。稍后，在1939年由蔡氏出版了《中国思想史研究法》，而常乃悳更在本年出版了《中国思想小史》，这本篇幅不大的著作，现在看来颇有长处，眉目清楚，层次分明，而且要言不烦，比起后来的一些入门书要好得多。虽然在当时，以思想史命名的著作，远不如哲学史为名的著作多，也远不如哲学史著作的影响大，但是也还是有一些人感觉出了，对于中国来说，西洋化的“哲学史”似乎不如“思想史”那么贴切，你傅斯年在给顾颉刚的一封信里，就明白地指出“我不赞成适之先生把记载老子、孔子、墨子等等之书呼作哲学史，中国本没有所谓哲学，多谢上帝给我们民族这么一个健康的习惯，我们中国所有的哲学尽多到苏格拉底那样子为止，就是柏拉图的也尚不全有，更不论到近代学院中的专技哲学……大凡用新名词称旧物事，物质的东西是可以的，因为相同，人文上的物事是每每不可以的，因为多是似同而异”，无论这话说得是否过激，但是说明“思想史”一名被接受，在中国学术界是很有基础的。其实，当初不少人采用“哲学史”的名称与形式，是为了寻找可以纳入西方话语中的中国思想，以证明古代中国也同样拥有“爱智”的传统，那么，使用“思想史”这一名称本身，则意味着在西方话语之外，中国思想的传统与历史也可以有另类写法来叙述，它同样可以与来自西洋的“哲学史”写法并行不悖。
（节选自葛兆光《思想史的写法》）
【小题1】下列对文章理解分析不正确的一项是

A．尽管自十九世纪三十年代中国就已经有了“思想史”的概念，但时至今日，这门学科的学术边界仍然不甚明确。

B．政治史、经济史有时也可以与思想史共享一些文献资料，同时这两个学科的研究成果可以用来更好地解释思想史的一些现象，但思想史并不能等同于政治史和经济史。

C．班兹认为，思想史是研究人类文明演进的各种史学中最早努力突破政治史的罗网，致力于建立独立的学术边界和学术规范的一门史学。

D．思想史与社会史、文化史常常需要共享一些知识和文献，它们又总是要产生“影像重叠”，于是就产生了到底谁笼罩谁、谁涵盖谁的等级秩序问题。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．由于思想史的叙述边界非常模糊，致使这个学科至今仍然没有自附庸而蔚为大国，能够清楚地确立其自身的研究边界。

B．常乃悳1939年出版《中国思想小史》，篇幅不大，却颇有长处，眉目清楚，层次分明，而且要言不烦，比起后人写的入门书要好得多。

C．傅斯年对胡适的评论是否公允，作者并未给出自己的判断，而只是用来证明在当时的中国，不少学者是倾向于使用“思想史”这一名称的。

D．吉伯特说，直至十九世纪，“涉及知识生活现象的史学著作仍处于史学主流之外”，但这并不影响思想史从政治史的附庸而“蔚为大国”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．因为人文上的物事每每似同而异，所以决不可以用新名词称旧事物。胡适把记载老子、孔子、墨子等等之书呼作哲学史就属于这一类。

B．作者认为，胡适把记载老子、孔子、墨子等等之书呼作哲学史，是为了寻找可以纳入西方话语中的中国思想，以证明中国文明不逊于西方文明。

C．本西方话语之外，中国思想的传统与历史也可以有另类写法来叙述，是当初不少研究者采用“思想史”这一名称的深层动机，换言之，就是以此与西洋“哲学史”的写法分庭抗礼。

D．傅斯年说“中国本没有所谓哲学，多谢上帝给我们民族这么一个健康的习惯”，表明他对中国没有西方那种“近代学院中的专技哲学”感到庆幸，表明了他对西方哲学的保留态度，而且对胡适把先秦诸子的学术归入哲学的分类方式也不认同。

阅读下面的文字，完成小题。
魏晋时期是中国文化发展的转型期，这种转型标志着文学意识觉醒，文学开始走向自觉。而魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。
魏晋时期儒学开始全面没落，多元化的文化逐渐介入人们的生活。儒家追求的人格是个体绝对服从群体，以群体作为个体价值实现的基础。老庄哲学与佛教相融合兴起的玄学，极力强调个体存在的自由性和独立性，力图打破儒家的束缚，唤醒士人心中潜伏的个体意识。加上魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大动乱带来了人的思想的大解放，第一次大面积引发了士人的个体存在意识。阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，嵇康的行刑前索奏《广陵散》，王子猷的雪夜访戴安道等特立独行、率真任性的行为，是对儒家“发乎情，止乎礼义”的外在约束的颠覆，是个人的独立存在性的反映。正是这种人格的独立意识，奠定了中国文人的基本人格精神。
魏晋时期也是思想最解放，个性最张扬，最有艺术精神的时代。魏晋士人现实理想的遗落深刻改变了他们的价值观和生存方式，从而转向生活的诗性追求。于是，诗和酒成了魏晋士人的艺术化人生的两个核心内容。诗自不待言，魏晋名士从群体到个人生活都极尽诗意，他们的生活方式本身就是诗；酒则从阮籍的饮酒全身远祸到陶渊明的从酒中体悟人生的真谛，获得了特殊的社会意味。魏晋名士群体对诗酒清谈的诗意人生追求是一致的，曹丕与建安七子宴游唱酬的邺下之游，正始名士的竹林之下的优游畅饮，王羲之、谢安等人兰亭流觞的雅意，无不是群体性的诗性追求。个人诗意化的典型也不乏其例，陶渊明采菊东篱下的闲适固是千古美谈，即使是终身留连仕途的陆机在战败被杀之时也发出“华亭鹤唳，岂可复闻乎”的感叹，魏晋风度在死亡阴影里也显出了诗意的美丽和悲怆。可贵的是魏晋士人对人生艺术化的追求并不只是士大夫式的吟咏清谈，他们的诗意能落实在平凡的日常生活中。陶渊明笔下的草屋、桃李、鸡鸣、狗吠等日常事物融注了冲淡的诗意，即使是艰苦的农耕生活，也有“带月荷锄归”的诗意蕴涵其中，他在晚年衣食堪虞的时候，诗、酒也是不可或缺的。
魏晋风度的诗性是既空灵又沉重的，谓它空灵是魏晋士人的潇洒通脱，所谓沉重则是指士人任诞简傲行为的背后是对人生的理性思索。阮籍大醉六十日、率意独驾看似通脱的行为，其实是人生无路可走下精神极度苦闷的渲泄。陶渊明的田园诗尽管静穆安闲，但从他三仕三隐的反复中仍可窥见他归隐也有不能忘怀现实的一面，他以隐居田园的诗性方式来表达对宦途的既厌倦又有所留恋遗憾的心态，构成了魏晋风度深刻沉重的一面。
（选自《魏晋风度的文化透视》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．魏晋时期是社会动荡的年代，也是最有艺术精神的时代，这个时代文化发展的转型，标志着中国文学意识觉醒，文学开始走向自觉。

B．魏晋风度具有鲜明的时代意义，是当时文化哲学最直接和深刻的体现，对之后的中国文人及中国的文化哲学有深远和巨大的影响。

C．魏晋士人对人生充满的忧虑和深重的哀伤，源于当时残酷的政治迫害和对生命的担忧，而这样的情绪也第一次大面积引发了士人的个体存在意识。

D．魏晋士人特立独行、率真任性的行为，颠覆了儒家“发乎情，止乎礼义”的外在约束，反映了个人的独立存在性，体现了人格的独立意识。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．魏晋时期多元化的文化渐渐进入人们的生活，其中的玄学强调个体存在的独立性，这不同于儒家追求的个体绝对服从群体的人格。

B．魏晋士人转向追求生活的诗性，是因为他们现实理想的遗落深刻改变了他们的价值观和生存方式，于是诗成了他们艺术化人生的核心内容之一。

C．魏晋士人能将诗意落实在平凡的生活中，而不是士大夫式的吟咏清谈，这是值得肯定的，陶渊明就是将诗意生活化的典型。

D．阮籍大醉六十日、率意独驾的行为，既有潇洒通脱的空灵，又有人生无路可走之下精神极度苦闷的沉重，体现了魏晋风度的诗性特征。

【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．魏晋名士生活的诗意随处可见，就连死亡也能显出诗意，典型例子就是陆机在战败被杀之时发出的“华亭鹤唳，岂可复闻乎”的感叹。

B．酒作为魏晋士人的艺术化人生的一个核心内容，有着特殊的社会意味，这是从阮籍的饮酒全身远祸到陶渊明的从酒中体悟人生的真谛中获得的。

C．正始名士的竹林之下的畅饮和王羲之、谢安等人兰亭流觞的雅意，都是魏晋名士群体性的诗性追求，也体现了他们对诗酒清谈的诗意人生追求是一致的。

D．魏晋风度深刻沉重的一面，就只表现在陶渊明归隐田园的行为上，陶渊明以隐居田园的诗性方式表达了对仕途既厌倦又有所留恋遗憾的心态。

阅读下面的文字，完成后面题目。
酒可以激发诗人的灵感，诗人也可以借酒浇胸中的块垒，所以唐人有“斗酒诗百篇”和“乞酒缓愁肠”之说。由于诗人与酒的关系极为密切，唐代诗歌中不但写到了酒，还写到了酒价。
杜甫在《逼侧行赠毕四曜》一诗中写道：“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”杜甫诗歌对酒价的叙述，成了一个聚讼纷纭的话题。
以为然者不乏其人。宋代刘邻《中山诗话》记载：“真宗问进臣：‘唐酒价几何？’莫能对。丁晋公独日：‘斗直三百。’上问何以知之，日：‘臣观杜甫诗：速须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”’宋代陈岩肖《庚溪诗话>也认为：“少陵诗非特纪事，至于都邑所出，土地所生，物之有无贵贱，亦时见于吟咏。如云：‘急须相就饮一斗，恰有青铜三百钱。”’
不以为然者认为，杜甫诗中所谓的“三百青铜钱”之说，来自前人的典故。北齐卢思道曾说过：“长安酒钱，斗价三百”，所以王嗣爽在《杜臆》中指出，杜甫诗歌中“‘酒价苦贵’乃实语，‘三百青钱’，不过袭用成语耳。”
那么唐代酒价究竟是多少呢？据《新唐书·食货志》记栽：“建中三年，复禁民酤，以佐军费，置肆酿酒，斛收直三千。”在古代容量单位中，一斛等于十斗，“斛直三千”也就是“斗直三百”。这样看来，似乎杜甫诗歌确实反映了现实生活，无愧于“诗史”的赞誉。但需要说明的是，“建中”是唐德宗的年号，这与杜甫生活的时代相距几十年了，所以不能以此作为坐实杜诗对于唐代酒价叙述的依据。
唐代写到酒价的绝不只有杜甫，许多诗人都在诗中写到了酒价问题。如李白“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱”；王维“新丰美酒斗十千，成阳游侠多少年”；崔国辅“与沽一斗酒，恰用十千钱”；白居易“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”；陆龟蒙“若得奉君饮，十千沽一斗”。这些诗人虽然分布于盛唐、中唐和晚唐各个时期，但他们的诗歌却普遍地说到唐代的酒价乃每斗十千钱。
那么，杜甫和李白等人对于酒价的叙述，差异为何如此之大呢？也许有读者认为，李白、王维等人所说的乃是美酒的价格。这话固然有一定的道理，但是“十千沽一斗”之说也是渊源有自。曹植在《名都篇》中曾经写．道：“归来宴平乐，美酒斗十千。”尽管“他人所道，我则引避”，但曹植才高八斗，其于文章，“譬人伦之有周孔，麟羽之有龙凤”，因此他的叙述便成为一种难以撼动的范式。唐代诗人受曹植的影响，不排除在诗歌中对这一典则的普遍追摹和袭用。
唐代诗歌中的酒价问题引起了不少误读，初看是诗人的意图意义和读者的解释意义之间出现了龃龉，其实深层次的原因在于读者以诗为史。王夫之曾幽默地讥诮这种诗史不分的情况说：“就杜陵沽处贩酒，向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱邪？”在王夫之看来，诗歌与历史差别很大，历史要求具有实录精神，而诗歌则不然，“诗之不可以史为，若口与目之不相为代也”。
王夫之所言甚是，但是这也表明了要读懂唐诗，非得下一番苦功夫不可。
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是（3分）

A．因酒可以激发诗人的灵感或浇胸中的块垒，所以唐诗中不但写到了酒，还写了酒价。

B．杜甫在自己的诗中提到的三百钱一斗酒的说法，在后世引起了很多人的关注。

C．宋代的刘郐和陈岩肖都认为，杜甫所说的三百钱一斗酒的说法是真实可信的。

D．陈岩肖认为，杜甫的诗除非特意去纪事，都会经常记录当时当地的产品和物价情况。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合文章观点的一项是（3分）

A．唐朝时一斗酒曾卖三百钱是可信的，不能因为有人对杜甫的描述不以为然就否认这一点。

B．王嗣爽不认可杜甫在诗中所说的唐朝时的酒价，但他也承认，唐朝酒的价格确实比较贵。

C．杜甫的“三百青铜钱”之说不过是袭用成语罢了，北齐时期倒真正有可能一斗酒三百钱。

D．中国历史上酒的价格受各种外部因素影响比较大，不同时间不同地点的价格应该不一样。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．曹植的叙述成为一种难以撼动的范式，唐人在诗歌中普遍追摹和袭用他“斗酒十千”的说法。

B．杜甫和李白等人对于酒价的叙述差异巨大，这也可能是因为他们各自饮的酒品质不同。

C．诗歌是一种文学形式，把它所描述的内容当成是历史事实来解读是不合适的。

D．唐代诗歌中的酒价问题引起了不少误读，这说明读者并没有真正的读懂唐诗。