阅读下面的文字，完成文后各题。
“环保”“绿色”是现代概念，但谈不上是现代观念，而是古已有之的传统理念。宋代延续前代的做法，设有专门的环境保护部门——虞部，各州县又设“农师”之职，聘请通晓农林知识者担任之，为民众种植作物、林木提供技术指导。朝廷还制定一系列涉及生态保护的法令，如宋太祖曾下诏：“令民二月至九月无得采捕虫鱼，弹射飞鸟，有司岁申明之。”又严禁捕食青蛙，因为宋人已发现青蛙乃庄稼害虫的天敌。这一立法大概是最早的“野生动物保护法”之一。
宋政府对绿化尤其重视。我们展开《清明上河图》可以看到，不管是郊外的道路两旁，汴河沿岸，还是繁华都市内的街道两边，都是绿树成荫。这当然是宋政府大力推广绿化的结果。
宋太祖立国之后，即诏令沿黄河、汴河两岸的州县，必须多种植“榆柳及土地所宜之木”，因为植被能够巩固河岸、堤坝。宋真宗大中祥符二年（1009年），朝廷任命谢德权领护汴河，谢德权即调征夫役，在京师河段“植树数千万（株），以固堤岸”。难怪后来日本僧人成寻来中国旅行，乘舟至汴河时，看到沿岸皆“杨柳相连”“榆柳成林”。
我们现在习惯在公路两旁种植林木，宋人也是这么做的。大中祥符九年（1016年），一位官员发现官道两旁缺少树木，便向朝廷提了一个建议：可令“马递铺卒夹官道植榆柳，或随地土所宜种杂木，五七年可致茂盛，供费之外，炎暑之月，亦足荫及路人”。宋真宗批准了这一建议。宋仁宗时，陶弼在阳朔当县令，“课民植木官道旁，夹数百里，自是行者无夏秋暑暍之苦，它郡县悉效之”。
宋朝地方官若在任内积极植树造林，是可以作为升迁之政绩的，《庆元条法事类》规定：“诸县丞任满，任内种植林木滋茂，依格推赏，即事功显著者，所属监司保奏，乞优与推恩”；如果导致绿化面积减少，则要受处分，“任内种植林木亏三分，降半年名次，五分降一年，八分降一资”。政府又立法严禁盗伐林木，“违者置罪”；即使是官方出于公共用途要砍伐木材，也必须向“都木务”申请采伐许可。
宋人对环境保护的重视，既是传统环保理念的延续，也是宋代社会现实的压力所致。宋代手工业发达，特别是煤炭的大量使用，导致空气污染，如延州普遍以煤（石炭）为日用燃料，整个城市笼罩在煤烟之中。宋代生齿日繁，对土地、林木资源难免出现过度开发之趋势，这也造成了一定程度的水土流失与生态破坏。可别以为只有今日的北京才有“沙尘暴”，宋代文献中即多次出现扬尘天气与雾霾天气的记录，严重者，“暴风起西北有声，折木吹沙，黄尘蔽天”。换言之，跟之前的任何王朝相比，宋朝人面临着更为迫切的环保压力，不能不更加重视环境保护。从某种意义上说，这也是宋朝“现代性”的表现，因为在“近代化”展开之前，人对自然的破坏力是非常有限的。
（选自吴钩著、广西师范大学出版社出版的《宋：现代的拂晓时辰》，有删改）
【小题1】下列关于宋代环保措施的表述，不正确的一项是（  ）

A．宋朝重视环保，设置虞部，令其专门负责环境保护工作；设置“农师”一职，任职者能从技术方面指导民众种植作物、林木。

B．宋朝制定一系列涉及生态环保的法令。宋太祖明令禁止猎杀青蛙、飞鸟等，这一法令大概是最早的“野生动物保护法”之一。

C．宋太祖和谢德权都深知林木有巩固河岸、堤坝的作用，宋太祖令沿黄河、汴河两岸的州县多种树，谢德权派人在汴河两岸种树。

D．宋真宗采纳了一位官员的建议，准许征调人员在官道两旁种植树木。这一绿化举措能增加国库收入，还能使路人免受暑热之苦。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．宋代重视绿化，《清明上河图》即是力证。《清明上河图》中，都市内街道两旁、郊外道理两旁、汴河沿岸都是绿树成荫。

B．曾游历中国的日本僧人成寻是宋代绿化工作成效的见证者，他乘船到汴河时，看到汴河沿岸杨柳相连、榆柳成林的景象。

C．宋仁宗时，阳朔县令陶弼督促百姓在数百里官道两旁都种上了树木，其他郡县为增加地方政绩，纷纷效仿阳朔县的做法。

D．《庆元条法事类》规定，地方官在任内积极植树造林应受褒奖；如果当地绿化面积减少，朝廷将依情节轻重处分地方官。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．宋朝有禁止盗伐林木的法令，且法令严格。官方想砍伐木材以满足公共用途若未获“都木务”的采伐许可，也不能砍伐木材。

B．宋代手工艺发达，人口增长速度快，这也带来空气污染，土地、林木资源被过度开发等问题，故宋代也比以往朝代更注重环保。

C．“沙尘暴”并不是直到现在才出现的一种天气现象，宋代文献中就有关于“沙尘暴”的记录，沙尘暴无疑加重了宋朝的环保压力。

D．宋代社会已具有“现代性”特点，当时人们的生产、生活对大自然的破坏程度大于以前任何时期，扬尘、雾霾天气的出现始于宋代。

阅读下面的文字，完成后面各题。
中国瓷器艺术
中国是世界上最早发明瓷器的国家。英语的“China”既是瓷器的意思，又指中国，可见瓷器与中国的关系何其密切。现在，瓷器不单是使用得最广泛、最受欢迎的用具，其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵、工艺技巧、科学知识、各朝代的历史情况，以及意识形态与信仰特征等，均是饶有趣味的研究题材。
瓷器是用瓷石或高岭土做胎，在1200°C左右的高温中烧成，胎体较陶器坚固，且经久耐用的器皿。瓷器表面施有一层高温釉，不仅使器物具有美观效果，而且便于清洗。
瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，便于满足人们各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生产，与金、银、铜等金属器物相比，瓷器既经济又实用，所以一经问世，就深得世人喜爱。
瓷器不仅是可供使用的物质器皿，而且在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的艺术性、美学鉴赏性和收藏价值，堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家，也是世界上最大的瓷器生产国。
瓷器成熟于东汉晚期，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的第一个发展期，这时期以青瓷独盛为主要特征，且历久不袁。
唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，形成所谓“南青北白”的格局外，其它如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘也尽显风采。
宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期，各地新兴窑场不断，涌现出不少驰名中外的瓷窑。所谓“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”就是其中的典型代表。除此五大名窑外，宋代还形成了八大瓷窑体系。
宋代，与宋王朝并存的还有辽、金、西夏等少数民族政权，这些地区的瓷器，以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世。元朝，当成熟的青花瓷出现后，不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流，同时也是行销海外的主要品种。红釉、蓝釉等高温颜色釉的烧制成功，也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破。    
明清时期景德镇成为全国制瓷业中心，中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代，其主要特征是形成了五彩缤纷的彩瓷世界，各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术，也达到相当成熟的程度。
【小题1】下列对“中国瓷器艺术”的理解，不正确的一项是（   ）

A．中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响。

B．中国瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，由于制瓷原料成本低，经济实用，所以一经问世，就深受世人喜爱。

C．中国瓷器在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的美学鉴赏性。

D．中国瓷器堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。

【小题2】下列表述正确的一项是（    ）

A．中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎，在1200°c的高温中烧成的，胎体较陶器坚固，经久耐用。

B．瓷器成熟于东汉，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的一个发展期，这时期的瓷器以青花瓷为代表。

C．唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘尽显风采。

D．宋朝出现的成熟的青花瓷，迅速发展为元明清瓷器生产的主流，同时也是瓷器行销海外的主要品种。

【小题3】根据原文所给的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A．“中国”一词在英语中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，这可能与“中国是世界上最早发明瓷器的国家”，瓷器与中国关系密切有关。

B．研究中国瓷器，不仅涉及各朝代的历史情况，而且还触及到意识形态与信仰特征。

C．“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”的涌现，和“八大瓷窑体系”的形成，标志着宋代中国制瓷业的辉煌。

D．明清时期景德镇能够成为全国制瓷业中心，是因为各种烧制技术相当成熟。红釉、蓝釉等高温颜色釉刚刚烧制成功，可以大量生产。与金、银、铜器物相比，瓷器既经济又实用。

阅读下面的文章，完成后面小题。
朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“亲，当作新。”朱子有云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”就朱子看来，“明德”就是人的本体，是全善的。但人就其现实的存在来说，则存在“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题。故本体“明德”存在“有时而昏”的情况，需要做“明”之功以“复其初”，即“明明德”。“学者”完成“明明德”之后，则又需要“推己及人”。这就从“明明德”转向了“在新民”，使民也在学者的教化下去完成德性的复归，复其本性之初的“明德”状态。朱子在这里诠释的关键是由“旧”转向“新”，或者说是回归“新”的问题。所谓“旧”，就是指“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的不合理状态；而“新”自然是指在学者推己及人的教化下民众回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。总之，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“学者”对“民”的教而化之。高考资源网
与朱子的“新本”《大学》主“新民”不同，王阳明则主古本的“亲民”。阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。换言之，“教”“养”都统一于“亲民”中。在教养关系上，阳明主张的是教养合一，而这个合一之“一”就是“亲民”。或者可以说，即使单就“新民”之“教”来说，也不能脱离“亲民”的根本宗旨。如果只讲“新民”，就是一种“偏”见。这种“偏”，不仅是教养关系的“偏”，还可能“偏”离儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“亲民”。另外，王阳明的“亲民”，还体现了他对“民”的恻隐仁爱和悲天悯人的道德情怀。这可以通过阳明“万物一体”的道德境界得到说明。“万物一体”是宋明儒者共同的追求，阳明对此的理解是“天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。”所谓的“万物一体”，基本内涵就是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。而从王阳明的“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也”的观点来看，“亲民”正是“万物一体”精神的具体运用与表现。“亲民”所体现的也正是对生民之困苦荼毒感同身受的一体感通之仁。总的来说，王阳明的“亲民”，蕴含的是他在教养关系上的中正理解，体现了他对民众一体感通的仁者关怀，是他对民众疾苦感同身受的思想表现。
（选自《光明日报》2013年08月12日，有删改）
【小题1】下列有关“亲民”与“新民”的说法，不正确的一项是

A．“亲民”的基本内涵是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。高考资源网

B．“亲民”思想包含“教”“养”两个方面而且二者合一，统一于儒家教化的根本宗旨，即“亲民”。

C．“新民”思想强调学者对“民”的教而化之，使“民”本性之初的“民德”得以恢复。

D．“新民”思想是基于人在现实生活中存在的“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题而提出。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在朱熹看来，“明德”是人的本体，“明明德”就是“民”通过“明”之功来恢复其“有时而昏” 而暂时被“拘”“蔽”的人之本性。

B．“新民”的关键是由“旧”转向“新”，即从“为气禀所拘”和 “为人欲所蔽”的不合理状态回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。

C．朱熹的“新民”思想过于强调对民众的教化，而“偏”忽了“养”的一面；王阳明的“亲民”思想则很好地将“教”“养”统一了起来。

D．文章运用比较的方法，异中求同，既分析了“新民”“亲民”两种思想的不同，又归纳了它们的本质特点是儒家的“仁爱”思想。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．学者不仅要完成“明德”的自我内化，还应该“推以及人”，以榜样的力量去影响他人。

B．发展生产，增加社会财富，解决民生疾苦，这是“新民”与“亲民”思想的现实要义。

C．“新民”之教如果不脱离“亲民”的根本宗旨，就不会偏离儒家教化的根本宗旨。

D．教师加强对学生的思想教育，帮助其提升思想素质，这符合“新民”思想的内在要求。

阅读下面的文字，完成各题。

在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。 

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，……胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。 

崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，儒、道、墨、法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。

【小题1】下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（ ）

A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，只要提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，就更能体现文学的实用价值。

B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。

【小题2】下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。

B．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。

C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。

D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。

B．庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美的，但在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。

C．法家同老子、庄子、墨子一致认为绚烂华丽是“丑”的外表装饰，因此追求华丽之美必然导致国运衰颓、民心离散。

D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。

阅读下面的文字，完成下面小题。

士人的担当

古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官外，不能从事别的行业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里耕种，带有“体验生活”的性质。所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行了。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。其中的“优”是优裕的意思，即做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。

这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育者，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。读书，则只是他们业余爱好。因此，我们很难从职业、身份，来认定谁属于士，谁不属于士。

实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，这里所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，尊称为梅先生。

士人的精神、气质和人格特征是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是为有气节；仁以为己任，死而后已，是为有担当。

担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱、国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿。可见古人心目中的国士，必须能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高、忸怩作态的酸腐文人，做够了秀才出山，实在让人忍无可忍。

诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的，他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。

（选自易中天《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．古代士人读书做官是理所当然的，他们做官以后，也还是读书，有的还要写诗作赋，做做学问，这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。

B．士人可以不耕，但不能不读，但耕是副业，读是主业。亲自到地里耕种，带有“体验生活”的性质，读书传家，才是其命脉所系。

C．古代的士人原本是一种“社会分工”和“职业身份”，他们除了读书，以及因为读书而做官之外，除躬耕外绝不能从事别的行业。

D．古代士人的最佳状态是如果做官轻松自如，就做点学问；如果治学精力过剩，就做做官员，能做到这一点的，就是典型的士大夫。

【小题2】根据文意，下列表述不符合“士人的担当”的一项是（ ）

A．三国时期的诸葛亮自南阳出山之后，南征北战，终其一生，为辅佐蜀主刘备、后主刘禅父子兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。

B．东晋大诗人陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞去官职，归隐田园，乐享闲适隐逸的生活，创作的大量质朴清新自然的田园诗歌。

C．刘备寄居刘表时，当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言不可采”，徒有国士之名。

D．武松得知千方百计杀害自己的蒋门神和张都监之后，就直奔张府，怒杀狗官，蘸血在墙上写道：杀人者，打虎武松也。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．今天受过高等教育的人毕业以后未必都要做官，更很少有人再去务农，读书只是他们业余爱好，很难认定谁属于士，谁不属于士。

B．梅兰芳作为一名职业艺人，凭借艺术上的极高成就和在抗战时期传统士大夫精神气质的表现，被文化界普遍视为士人，备受尊重。

C．富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，穷不失义、达不离道、可杀不可辱，始终仁以为己任，这就是士的精神、气质和人格特征。。

D．真正的诗人和纯粹的学人应该与国家民族同呼吸共命运，其诗歌创作和时评撰写，都要以天下为己任，为社会提供高质量的作品。