阅读下面的文字，完成下面小题。
联想所伴的快感是不是美感呢？
历来学者对于这个问题可分两派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。依内容派说，文艺是表现情思的，所以文艺的价值要看它的情思内容如何而决定。第一流文艺作品都必有高深的思想和真挚的情感。这句话本来是不可辩驳的。但是侧重内容的人往往从这个基本原理抽出两个其他的结论，第一个结论是题材的重要。所谓题材就是情节。他们以为有些情节能唤起美丽堂皇的联想，有些情节只能唤起丑陋凡庸的联想。比如做史诗和悲剧，只应采取英雄为主角，不应采取愚夫愚妇。第二个结论就是文艺应含有道德的教训。读者所生的联想既随作品内容为转移，则作者应设法把读者引到正经路上去，不要用淫秽卑鄙的情节摇动他的邪思。这些学说发源较早，它们的影响到现在还是很大。
这种主张在近代颇受形式派的攻击，形式派的标语是“为艺术而艺术”。他们说，两个画家同用一个模特儿，所成的画价值有高低；两个文学家同用一个故事，所成的诗文意蕴有深浅。许多大学问家大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问家大道德家。从此可知艺术之所以为艺术，不在内容而在形式。如果你不是艺术家，纵有极好的内容，也不能产生好作品出来；反之，如果你是艺术家，极平庸的东西经过灵心妙运点铁成金之后，也可以成为极好的作品。这一派学说到近代才逐渐占势力。这一派人是最反对杂联想于美感的。
这两派的学说都持之有故，言之成理，我们究竟何去何从呢？我们否认艺术的内容和形式可以分开来讲（这个道理以后还要谈到），不过关于美感与联想这个个问题，我们赞成形式派的主张。
就广义说，联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。但是我们通常所谓联想，是指由甲而乙，由乙而丙，展转不止的乱想。就这个普通的意义说，联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考，联想大半是偶然的。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。在审美时我看到芳草就一心一意的领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。
知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是武昌人，你也许特别欢喜崔颖的《黄鹤楼》诗；假如你是陶渊明的后裔，你也许特别欢喜《陶渊明集》；假如你知道达·芬奇的声名大，你也许特别欢喜他的《蒙娜丽莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。
（摘自朱光潜《美感与联想》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．你知道达·芬奇是名人，所以就喜欢《蒙娜丽莎》，这是自然的倾向，但是这不是美感，这源于你的美感经验已经超出了自身的价值。

B．宽泛地说，联想是知觉和想象的基础，但是离开了知觉和想象的艺术是不存在的，所以艺术就不能离开联想。

C．文艺的价值如何，取决于文艺所表达的情感和思想内容，因为文艺是表现作者情绪和思想的。这种说法符合内容派的观点。

D．非常平庸的东西经过高超艺术家的灵心妙运点铁成金之后，也可以成为极好的作品。这种说法符合形式派的主张，因为形式派的观点是“艺术是‘为艺术而艺术’的艺术”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．内容派认为，文艺必须含有道德的教训，所以必须设法把读者往正经路上引导，不能用淫秽卑鄙的情节勾起他的邪思。

B．形式派认为，许多大学问家大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问家大道德家。从此可以判断，艺术之所以是艺术，关键在于形式，而不在内容。

C．朱光潜先生认为，形式派和内容派的观点都是有理有据的，但是他从美感与联想的角度肯定了形式派的说法。

D．如果我们能聚精会神于一个孤立绝如缘的意象上面，就能避免最易使精神涣散，注意力不专一的联想的发生。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项

A．苏东坡这样形容洞箫声，他说：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽谷之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这个例子可以证明苏轼欣赏洞箫，是欣赏它所唤起的联想。

B．前人所谓的“思无邪”“言之有物”“文以载道”，现在人所说的“宗教艺术”“革命文学”等等，都是侧重于文艺的内容的。根据内容派的观点可以推知，他们是赞成这些文艺主张的。

C．看到一幅内容是“西湖秋月”的画，就联想到往日同游西湖的美人，从而引起看画者的好感。体现了朱光潜先生“美学起于直觉”的文艺观。

D．印象派大师莫奈、凡高等人往往在一张椅子或是几间破屋之中表现一个情深意永的世界。印象派的绘画技巧符合“为艺术而艺术”的艺术观点。

阅读下面的文字，完成后面各题。
截然不同的美
郑也夫
人类用“美”来形容的对象过于宽泛，稍加深入思考就会发觉，宽得有些离谱。人类，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也是如此。人、物、景观，统统可以用“美”来形容，其实它们完全不是同一品性的东西。一个美女可以唤起男人的渴慕。一朵鲜花、一块宝石、日出东海、月挂中天，也可以唤起人们的某种情愫，但那是同异性的作用完全不同的情绪。就是说，它们各自的性质不同，它们是作用于人的不同的感官系统的。
为什么一个“美”字会和十个百个对象挂钩，用以表达不同感官上的良好评价？我的猜测是，这些感觉是最原始的、最基础的、最重要的、最难忘的。语言一产生，人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受。于是，“美”以一当十。这种语言习惯一旦定型，就难以更改了。在日益完善的语言中，固然逐渐增添了作为“专用钥匙”的词汇，但“美”成了几把“万能钥匙”中的一把。
我确实以为“美”所指的人与物完全不是一回事。它们能够走到一起，只是因为祖先用一个词汇概括它们。它们纠缠在一起太久了，乃至影响了我们的思维方式。所以，即使不是一回事，也仍然有比较美人与美物的必要性。
我以为，无论是看待人还是物，在审美上都有一个通则：稀缺是美的要素之一。既然是“之一”，就是说，稀缺不是美的充分条件，却是它的必要条件。再好的东西，泛滥了，就不美了。稀缺了，才有冲击力。工业的本质是什么？是物品的复制。只要有需求，任何物品都可以大量复制。美的物品被大量复制，遂使这种物品难于保持其审美上的地位。而美人不能复制，固可以保持其稀缺，稳定人们对人之体貌的审美。
物的崇拜从来是与富贵、炫耀和时尚密切关联的。大家都拥有此物，它就不再是富贵的象征，不可以用来炫耀了。时尚的性质在于，一方面，它被人们追求；另一方面，不可以席卷过多的人。它极像不断吹出的肥皂泡：一个商品开始吸引越来越多的人，如同一个肥皂泡被吹起，当拥有该物品的人太多之时，它就不成其为时尚，如同一个肥皂泡太大而破灭；人们只好再吹一个，正像时尚破灭后，大家寻找新的时尚。人们追求时尚的本质是显示个性、吸引眼球的心理需求。在美与稀缺二者中，稀缺更重要，泛滥最要不得。时尚能兼备美与稀缺当然好，但时尚是不断更新的东西，哪里能永远找到这样的组合。人们寻找追求时尚的动机又是顽强的，所以常常会有丑的时尚的问世。
人的体貌上不存在物品崇拜中的问题。在这一范畴中美与稀缺牢固地结合，美不会被复制品冲击。人类对体貌之美的共识跨越了年龄、阶层和种族，存在于人类的基因之中，在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种，意味着人类在极大比重上共享基因。如果各民族在体貌上拥有各自的审美，并且分歧越来越大，这将意味着各民族通婚的可能越来越小，人类最终将分裂成多个亚种。而人类在过去没有分裂出亚种，在全球化的今天就更无这种可能。这就意味着，作为两性交往媒介的审美，必定是跨越种族和文化的通货。
【小题1】下列表述的内容，不属于“人类用‘美’来形容的对象过于宽泛”现象的一项是（）（3分）

A．人、物、景观，统统可以用美来形容，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也是如此。

B．一个美女、一朵鲜花、一块宝石、日出东海、月挂中天……虽然它们完全不是同一品性的东西，但都可以用“美”来表达，对其评价。

C．因为人类早期语言不够丰富，所以用“美”这个词表达多样感受，用“美”来指陈人与物，影响了我们的思维方式。

D．语言一产生，人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价，于是，“美”以一当十。

【小题2】（小题2）下列关于“稀缺是美的要素之一”的理解，不符合原文内容的一项是（）（3分）

A．只要有需求，任何物品都可以大量复制，美的物品一旦大量复制，即使再好，泛滥了，就不美了。

B．在美与稀缺二者中，稀缺更重要，美的要素是稀缺，这是人们在审美上的一个通则。

C．美人不能复制，同美的物品相比，因可以保持其稀缺，从而稳定人们对美人之体貌的审美。

D．稀缺不是美的充分条件，却是它的必要条件，将美的物品大量复制，这时物品就难于保持其审美上的地位。

【小题3】（小题3）从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（）（3分）

A．人的美感是复杂的，但各民族之间在美感上有着共通性，如果各民族在体貌上拥有各自的审美，各民族通婚的可能性就小。

B．“专用钥匙”指和某个特定对象挂钩的词汇，“万能钥匙”指和多个对象挂钩的词汇，“美”是可以与多个对象挂钩的。

C．人类在过去没有分裂出亚种，在今天就更不可能。这就意味着，作为两性交往媒介的审美，必定是跨越种族和文化的通货。

D．如果时尚能兼备美与稀缺就好了，“美人”与“美物”的稀缺是相同的，这就显现人们追求时尚的本质。

现代文阅读
茶作饮料的可靠记载，始见于距今两千多年前的西汉。公元前59年，王褒的《僮约》中提到家僮要在家里煮茶，还要到市场上购买茶叶。这是我国最早和最有价值的关于茶叶的记载，反映了当时的情景。秦汉时期，饮茶的方法有所改进，不是仅以未加工的生茶叶煎服，而是将茶叶捣碎，加上油膏、米粉之类，制成茶团或茶饼，饮用时放入壶内煎煮，外加葱、姜、桔、盐等调料。
三国两晋时期，饮茶的风气渐盛。东吴最后一个皇帝孙皓，每次大宴群臣，都要强迫群臣喝酒，直到各位大臣都喝得酩酊大醉，孙皓才十分高兴。一位姓韦的大臣不会喝酒，孙皓密赐给他茶叶，允许以茶代酒。也就是在这一时期，文人以茶待客渐成风气，甚至在妇女中饮茶也很普遍。到了南北朝时，随着佛教的盛行，和尚坐禅，饮茶发挥了很大功效。饮茶可以兴奋头脑，驱除睡意，利于清心修行。饮茶之风在各大小寺庙流传开来，各地寺院也开始种茶。佛教兴盛了，饮茶也日益普遍，时人称“茶佛一味”。
唐朝时，饮茶之风更为普遍。唐朝初年，饮茶仅在南方流行，北方有些地方则认为是奇异风俗。在长期的饮茶实践中，人们发现饮茶可以提高人的思考能力。这无疑受到文人学士的青睐，他们逐渐饮茶成癖，纷纷以茶作为吟诗作赋的题材。唐朝中期，北方饮茶普及，南方大批茶叶运往华北。城镇乡村的茶馆到处可见。茶叶不再是贵族和士大夫特有的享受品，而成为普通百姓的日常饮料。不仅如此，饮茶之风还传到塞外西北各地，乃至西藏。我国边区少数民族喜食肉类，领略了茶叶的奇特风味，认识到茶叶有助消化的药理功效，更视茶叶为生活中必不可少的饮料。唐代产茶区域遍布江浙、华南、华中地区，同今天大致相同。茶叶产量以江淮为最，浮梁（今景德镇）、湖州（今浙江吴兴）是重要的茶叶集散地。所以白居易的《琵琶行》中有“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”之句。
宋代以后，饮茶直接用焙干的茶叶煎煮，不再外加调料。由于制作茶叶的技术显著提高，人们的饮茶风气日盛，嗜茶的人更加普遍。当时好茶的品类很多，有龙团茶、龙凤茶、石乳、白乳、玉液长春、万春银叶等等。元朝开放西北茶市，饮茶风气在边疆地区少数民族中进一步普及，边茶大量生产。
明代发明炒青制茶，茶叶也改为用开水冲泡饮用，不但方便，还保留了茶叶的清香，更适合人民的需要。随着制茶技术的提高和茶叶质量的改进，饮用方法及泡茶器皿等也越来越讲究。有很多茶叶专著问世。如许次纾的《茶疏》，顾元庆的《茶谱》等。这些专著对茶的饮用和生产的发展有过很大影响，普及了饮茶知识。到了清代，饮茶盛况空前，茶叶的品种更加丰富多彩。人们交际应酬、礼尚往来都离不开茶。茶叶在人们的日常生活中占据了重要地位，已成为每家开门七件事（柴、米、油、盐、酱、醋、茶）其中之一。
我国是茶叶的故乡。很早以前，我国的茶叶就通过海陆运输传播到世界各地，深受各国人民的喜爱。我国劳动人民用自己的聪明智慧，给世界人民带来茶这样美好的饮料，是值得中国人民引以自豪的。
（节选自《中国古代文化基础知识》）
【小题1】根据原文内容，下列不属于饮茶之风流行的原因的一项是（ ）

A．文人以茶待客渐成风气，妇女也普遍饮茶，和尚也普遍饮茶。

B．饮茶可以兴奋头脑，驱除睡意，也可以提高人的思考能力。

C．喜食肉类的边区少数民族认识到茶叶有助消化的药理功效。

D．制茶技术显著提高，饮茶由原来将茶饼加多种调料煎煮，而后直接用焙干的茶叶煎煮，到明代改用开水冲泡。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．秦汉时期，饮茶的方法不是将未加工的生茶叶煎服，而是将茶叶制成茶团或茶饼煎煮，外加调料。

B．所谓“茶佛一味”是指随着佛教的盛行，饮茶因在和尚坐禅时发挥了很大功效而日益普遍。

C．饮茶风气在边疆地区少数民族中进一步普及，这与元朝开放西北茶市有很大关系。

D．到了清代，茶叶在人们的日常生活及交往中地位越发重要，饮茶的盛况是其他朝代无法比肩的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．王褒的《僮约》中提到家僮要在家里煮茶，还要到市场上购买茶叶，这反映了西汉时茶叶的饮用和买卖的情景。

B．因为大诗人白居易写出了“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”的诗句，于是浮梁因诗名而成为重要的茶叶集散地。

C．明代发明炒青制茶，茶叶改为用开水冲泡饮用，不但方便而且还保留了茶叶的清香，这是一大进步。

D．饮茶的方法从煎服生的茶叶到冲泡炒制的茶叶，体现了我国劳动人民的智慧。

阅读下面文字，完成小题。
中国的侠文化历史悠长，“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里的法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠客形象，其在《史记》中专立《游侠列传》，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”随后又立《刺客列传》指明侠的本质就是舍己为人，他们明大义，识大体，他们的义愤为国难而发，在国家生死存亡的危急关头，明知不可为而为之，成为铲除不平、伸张正义的一种社会力量。
班固在《汉书》中作《游侠传》，从《后汉书》起，官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继。史家没有记载的东西，就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来，侠的形象由此出“史”入“文”。也就是说，政府希望独掌法律，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方，所以要凭借自己的力量执掌正义，决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始就大量杀戮游侠，中国历代帝王，只要建立起政权，国家稳定以后，一定杀游侠。所以，侠存在的空间主要是乱世。
中国人为什么在侠的身上寄予那么大的希望？柳亚子诗云“乱世天教重侠游”，就是说，在乱世里面，老百姓更易被欺侮，更无法把握自己的命运，所以，格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救的希望。
不仅乱世，就是所谓的太平盛世，封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理，很多坏人，官府和法律制服不了，或者说不愿意管制，这时民众希望在法律和政府之外，另外有一批人，这批人跟政府没关系，但是他们能够帮助老百姓，即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传的心理基础。
武侠精神已经成为中华民族人格精神中的一部分。结合司马迁《史记〃游侠列传》中对武侠精神的诠释，再纵观历史武侠人物的悲壮侠义之举，可以将武侠精神归结为以下几个方面：恩，知恩必报，重义轻命；信，言出必行，一诺千金；勇，千里赡急，不吝其生；义，除暴安良，打抱不平；忠，侠之大者，为国为民。
侠之所以受欢迎，还有一点就是侠身上展现出的气质：独立不羁，自由放达。古代侠士，衣带飘飘，倚剑长歌。他们不要名位，不要爵禄，也不想受到任何社会和他人的束缚，他们只想做自己想做的事。路见不平，拔刀相助，将不平之事变成公平之事；轻财好施，赈穷救急，不分贫富贵贱，一视同仁，追求公平与自由。这种天马行空、豪放肆意的气度，很受文人的欣赏。  
正因为这样，中国的文人，或者说一直到现在的读书人，或多或少都对侠的观念、对写侠的诗文、对武侠小说感兴趣。虽然《史记》《汉书》以后的中国史书，没有再记载关于侠的故事，可是，我们从魏晋隋唐描写游侠的诗歌文章，从唐代宋代的豪侠小说，从元代及明代清代的游侠杂剧传奇，从明清的侠义小说，到20世纪的武侠小说，一直到现在台湾、香港很流行的武侠电影，都可看到大侠的身影。
侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失，但是武侠崇尚的‚重义轻生，舍生取义，追求道德完美和理想人格的传统心态，早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，并深深地影响着中华民族文化心理的发展道路。  
【小题1】下列各项中，不属于人们喜欢侠的原因的一项是（    ）

A．不管是身处乱世还是治世，遭遇不公的人们都在侠的身上寄托了被拯救的希望。

B．人们敬佩侠铲除不平、伸张正义，具有的恩、信、勇、义、忠等武侠精神。

C．侠的形象出“史”人“文”，被以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来。

D．人们欣赏侠不慕名利，只想做自己想做的事的独立不羁、自由放达的气质。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这表明他作为法家代表人物对战国末期儒家和游侠持批判态度。

B．司马迁在褒扬游侠“言必信，行必果”，识大体、明大义的同时，也指出他们“行有不轨于正义”，这表现了他“妍媸毕露”的实录精神。

C．在封建社会，因为游侠要凭借自己的力量执掌正义，决定是非生杀，挑战政府的法律，所以会遭到政权稳定的政府的戕害。

D．老百姓在乱世被欺侮、无法把握自己的命运，在治世，遭受冤屈，无法通过政府得到适当处理，这些是侠世世相传的心理基础。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）

A．在封建社会，社会有不公现象和老百姓希望被拯救的心理，是游侠作为社会群体存在的土壤。

B．因为汉景帝在巩固政权、稳定国家后就开始大量杀戮游侠，所以，侠存在的空间主要是乱世。

C．鲁智深虽和金氏父女素昧平生，但他“路见不平一声吼”，拳打镇关西，除暴安良，他是游侠在文学作品中的身影。

D．“武侠精神”已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，大侠的身影仍可能出现在今后的影视作品或小说中。

阅读下面的文字，完成各题（9分）
在漫长的历史时期里，运河究竟对我国的历史发展起过什么样的作用？
历史上各王朝对都城地点的选择，首先考虑的是进可攻退可守的地理形势，而未必是全国经济最发达的地区。因此，居住在首都的庞大的消费群体所需要的各种物资，必须通过漕运从全国富庶的地方攫取而来。我国水资源并不丰富，农业用水比较紧张①，而水运是最廉价的运输方式。西汉初年，社会经济凋敝，后经文景七十年休养生息，武帝时社会经济得到充分发展，“山东漕益六百万石，一岁之中，太仓、甘泉仓满” ②。武帝时北伐匈奴，南通西南夷，东至沧海之郡，都是靠“转漕辽远”支援前线。隋朝文、炀帝开凿大运河，对结束三百多年南北分裂的局面，重建大一统的敌国，无疑起到了重要作用。炀帝重修江南河，加强了中原王朝与分离了三个世纪的南方地区的联系；开永济渠至涿郡，将全国征集的兵员、军械、粮食等物质集中到北方重镇涿郡，以便征伐高丽，保卫北方边陲。明代，“范宗庙军国之需，营建宴赏之费，与夫四夷薄海之朝贡，京师万姓之仰给，举由是以达”。清朝由于实行满汉双轨制，机构庞大，对漕粮的需要更是超过历朝历代。
东汉末年以来，长期的战乱给黄河流域的城市造成严重破坏。曹操任冀州牧后，开凿了一系列运河，对河北平原上的城市布局产生重大影响。建安年间开凿的白沟、平虏渠、泉州渠、新河、利漕渠使原先一个普通小县邺城一跃成为河北平原上水运交通的枢纽，不仅成为政治中心（曹魏、东魏北齐都以此为都城），也是当时北中国最重要的商业都会。长江以南地区由于六朝经营运河，再加上江南河流密布的天然优势，使水运成为当地主要交通选择，沿运的城市布局也出现了新的面貌。建康不仅是传统的政治中心，同时因破岗渎、上容渎的开凿，使建康与三吴地区的沟通不必经大江之风险，建康也成为一重要商业都会。此外，淮阴、广陵、京口、吴兴、会稽等都因临河而成为商业都会。隋唐时，洛阳因南北大运河的开凿而恢复其“天下之中”的地位，汴州（今开封）“当天下之要，总舟车之繁，控河朔之咽喉，通淮湖之通漕”③。元明清时期，由于徐州和淮河以南的运河基本沿用了唐宋时代的运河，城市的布局无大变化。而山东运河的开凿，临清、济宁、峄县、聊城等一批新兴城镇由此而兴起。
在传统的农业社会，以商业贸易为驱动的民间日常商品的贸易流通，虽然规模不大，然而从长时段来考察，则对地区之间经济、文化交流还是有一定的影响。洛阳位于鸿沟水系上端，借助运河“东贾齐、鲁，南贾梁、楚”④。远在南海的番禺，“处近海、多犀、象、毒冒、珠玑、银、铜、果、布之凑”，因有灵渠可以沟通中原。唐天宝初年，借助大运河，官方在都城长安举办过一次“全国物资展览会”，三二百只小船泊于长安城东广运潭侧，每船表上南方各地署牌，船上陈列各地土特产。如表为广陵郡（扬州）的船上陈列铜器、海味等物，表为会稽郡（绍兴）的船上陈列吴绫、绛纱等物，表为宣城郡的船上陈列纸笔、黄连等物。驾船人皆戴大笠子，穿宽袖、芒屦，如吴、楚之制。陕县尉作歌词十首，于第一船作头号唱之以助兴，和者有妇人一百人，皆鲜服靓妆，鼓笛胡部以应之。这些船在广运潭上连樯弥亘数里，观者山积。
当然，运河在历史上夜有负面影响。
比如，汴河是唐代最重要的一条运河，其流经地也是农业发达地区，可每逢春上漕粮起运时也正是农业下种需要用水时，为防止农民灌溉引水导致汴河水位下降，官方就“遣官临汴水，察盗灌溉者”。此外，运河作为人工的水运通道，为保证通运时的一定水量，两岸必须筑堤。随着来水中泥沙的沉积，日久便形成地上悬河，加剧了洪涝灾害。
（节选自《文史知识》2014．12，；有删改）
【小题1】不符合文意，应当删去的一项是（    ）
A．①    B．②   C．③   D ④
【小题2】下列推断不符合原文意思的一项是（    ） 

A．运河功能的充分发挥，大大增强了汉朝的国力。

B．没有大运河，隋朝不可能重建大一统的帝国。

C．古代漕运用水和农业用水的矛盾难以避免，运河沿线农业灌溉大受影响。

D．全面理解运河的历史作用，可为今后大规模的水利工程提供一定的借鉴。

【小题3】根据选文，分点概括运河对我国历史发展所起的积极作用。（3分）