阅读下面的文字，完成小题。
早在几千年前，中国古人就产生了实现“和谐大同”社会的理想，并为此设计了一整套较为完善的保障体系。其核心莫过于采用一套有效的争议调处机制，即今天所谓之调解制度。调解，作为一种有效的争议解决机制，在我国的历史可谓源远流长。今天能够看到的关于调解的最早记载是舜主动出面对“历山之农者侵畔，河滨之渔者争坻”进行有效调处的故事。可见，华夏先民很早就认识到调解对社会和谐的作用。之后在漫长的封建社会，调解制度在我国得到了充分的实践和发展，几乎在历朝历代都设有专门负责调解的机构或人员。
秦汉时，在乡一级设“秩、啬夫和三老”专司调解事务，调处不成再到县廷起诉。唐代则于基层分设“乡正、里正和村正”，而且还明确规定调解是将纠纷交府县处理的前提。到元朝时调解已被广泛应用于解决民事纠纷。元代还为调解及其他非诉讼争议解决机制取了一个特殊的名称——“告拦”。元朝法律同时规定通过审判官调解达成和解而再次起诉的案件，不允许有司再行受理。这就赋予调解达成的和解协议以既判力和法律约束力，这是传统调解发展史上一个重要的里程碑。
到明清时期，我国古代调解制度发展到了极致。明代将儒家“无讼”观念付诸社会管理实践，调解自然继续充当民事诉讼的法定前置程序。朱元璋就曾颁布敕令规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许轻便告官，务要经本管里甲老人理断。若不经由者，不问虚实，先将告人杖断六十，仍发里甲老人量断。”清代在沿袭明朝做法的同时，还将调处率纳入地方官员的政绩考核，这从某种程度上导致调解适用范围被不适当地扩大。据载，清嘉庆十五年至二十五年间，天津宝坻县自讼案的调解结案率竟高达90%。从上述调解演进的历史可以看出中国古代调解在一步步制度化的过程中，还逐渐形成了较为明显的强制性特征。这种强制调解模式体现了统治者以此进行社会治理的重要考虑。中国古代调解也因此带有浓厚的政治色彩和道德教化功能。
我国古代调解制度特点鲜明。首先体现在中国古代调解的主动介入特性。中国传统调解实践大多具有某种主动介入的因素，即调解人出面调和纷争，并非基于双方的邀请而是多由调解人主动介入争议。其次是调解人在某些情况下的非中立性。在中国传统文化背景下，调解人主持调解时未必一定会站在中立的立场上。受传统道德观念等多种因素影响，调解人在调解过程中常常会自觉不自觉地站在某一方的立场上看待问题。古代调解人大多都是带着自己对争议的看法和既定立场介入争议的。在调解过程中，调解人自然会以自己的价值观对调解结果施加影响。为了给调解人保留“面子”，当事人大多会听从调解人的建议。这些情形都是西方式调解体系中闻所未闻的。
（选自2012年6月14日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
理地扩大，暴露出一定的弊端。

A．我国古代的调解制度发挥着积极的保障功能，是在“和谐大同”传统社会理想期待下诞生的一种争议解决机制。

B．被誉为“维护道德的最后一道防线”的调解制度源远流长，在历史发展的实践中，得到了充分的发展和相对的完善。

C．元朝对传统调解制度的发展功不可没，法律规定由审判官介入的调解，其结果虽有法律约束力，但仍有改判的可能。

D．清朝时期的调解制度进一步完善，法定程序化更为严格，但也使调解的对象不合

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
长期沉淀下来的传统文化。

A．朱元璋颁布敕令规定，其目的在于发挥调解制度的道德功效，使调解双方尽量不走民事诉讼程序，避免更大的麻烦。

B．与清朝相比，明朝调解制度调解的案件数量和案件结案率明显较低，充分反映出清朝社会矛盾更多，治理更为有力。

C．明清时期的统治者对调解更加重视，并将原来的民间调解上升为法律规范的高度，强化了调解制度的政治色彩。

D．中国传统调解模式能践行数千年并且取得较好的社会效果，其中关键的因素在于

【小题3】根据原文内容，下列分析与推断，不正确的一项是（）
点，调解可以给双方当事人一个谁是谁非的精确评断。

A．中国古代稳定封闭的小农经济决定了人们之间和平共处的重要性，相对于通过司法途径解决纠纷，调解可以使当事人从繁冗的诉讼中解脱出来。

B．清代曾有叔嫂之间因田产之争诉诸官府，在官府开审前，双方亲友主动出面调解，劝说双方各让一步，来平息纷争。

C．在古代婆媳纠纷中，调解人大多会倾向于站在公婆一边而劝说媳妇作出更多的让步，调解难以不偏不倚。

D．西方古代调解制度具有与我国古代调解制度不同的特点，它具有中立性等鲜明特

（题文）阅读下面的文宇，完成以下小題。
大学教育的文化价值
文化作为一种亘古绵久的社会现象与教育相伴而生、相随而长。大学是一种文化机构，其教育目的在于通过继承、传播和创造文化促进受教育者的社会化、个性化和文明化，从而塑造出健全的、完善的人。因此，文化是大学教育的生发之根、立命之本，大学教育是文化繁荣与兴盛的承载与依托。
广义文化是指人类后天获得的并为一定社会群体所共有的一切事物，包括物质、制度和精神三个层面。狭义文化是指一定社会群体共有的一切观念和行为，更多指一个受价值观和价值体系支配的系统。文化通过介入和渗透，在潜移默化中将社会规则、规范内化为自己的行动，具有“教化人、塑造人、熏陶人”的功能。在这种天然禀赋下，自大学这种教育形式诞生之日起，大学便具有了文化属性，并在文化的交往和互动中获得永恒的精神动力，形成独有的精神品格。
教育是文化的社会遗传和再生机制，文化传承、文化创造、文化引领和文化融合是自大学诞生之日起就被赋予的永恒使命。大学教育是高深文化的传承，具有深层次、系统化、学科化的特点。大学教育要求探索、追求、捍卫、传播真理知识，其本质是一个创新的过程，特别是在文化以知识的形式内化到学生的认知结构的过程中，能够实现文化的再生和新文化的涌现，这是大学教育的文化创造使命最为集中的体现。大学之所以为大学，还在于它的文化品位和文化追求高于一般的社会组织。大学教育的内容仅仅能够回应社会的变化是远远不够的，还必须通过教育活动从知识和制度以及道德和精神的层面上，有针对性地引领文化的发展方向。此外，大学教育的内容还可以是不同质、不同源的文化融合而成的新文化，“融合”也是文化发展的重要法则之一。
先进文化的生产是大学教育的制高点。凡是与社会发展和进步有关的科学知识都相对集中于大学，而科学知识正是推进先进文化发展的基础。科学文化的每一次创新，包括新成果、新学科知识体系，都提供了先进文化孕育的土壤。大学汇聚了各学科领域的专家、学者，以及有着强烈求知欲的年轻学生们，他们直接创造着新文化的各种元素和因子。同时，大学通过培养人才，发表著作、文章和举办讲座、演讲等各种形式将所创造的先进文化输入社会，争取外部系统的认同。
大学精神是先进文化的主要载体。首先，大学教育追求真理的理性气质和对客观规律把握的求真务实态度在先进文化中起着激励作用。其次，大学之所以能够成为人类的精神家园，在很大程度上取决于其教育过程中执著于理想主义，而理想主义正是先进文化产生的不竭动力源泉。此外，文化批判精神是大学教育的特殊功能，大学按照最高的价值目标和理想，通过教育活动对社会现实的文化状况展开分析，并作出肯定性和否定性的评价，从而使先进文化得以彰显。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．文化作为一种社会现象，有狭义和广义之分，它与教育有着密不可分的关系。教育是文化的社会遗传和再生机制。

B．大学教育的目的在于培养出健全的、完善的人，它通过继承、传播和创造文化促进受教育者的社会化、个性化和文明化。

C．大学教育的根本是文化，只要文化被不断地介入和渗透，就会起到对人教化、塑造、熏陶的作用，将社会规则规范迅速内化为自己的行动。

D．一定的社会群体共有的一切观念和行为构成了狭义文化，它更多指一个受价值观和价值体系支配的系统。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．大学教育传承高深文化，其本质是一个创新的过程，在学生接受文化知识的同时，也实现着文化的再生和新文化的涌现。

B．大学诞生之日起就被赋予了传承、创造、引领和融合文化的使命，而大学教育的内容就是各种文化融合而成的新文化。

C．大学教育的内容不仅可以回应社会的变化，还必须通过教育活动从知识、制度等层面上有针对性地引领文化的发展方向。

D．先进文化的发展以科学知识为基础推进，大学是与社会发展和进步有关的科学知识重要集中地，它对先进文化的发展有积极作用。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．大学聚集了各个领域的精英，他们能够创造新文化的诸种元素，并在教育上作出探索、追求、捍卫、传播真理知识的要求。

B．大学具有先天的文化属性，在文化的交往和互动中获得恒久的精神动力，形成特有的精神品格，其精神也成为了先进文化的主要载体。

C．理想主义是先进文化产生的不竭动力源泉，它不仅源于大学教育追求真理的理性气质，还源于对客观规律把握的求真务实态度。

D．大学在先进文化的创造和输出上地位很重要，它不仅要创造先进文化，而且还将它们输入社会，争取得到外部系统的认同。

阅读下面的文字，完成后面题。
2013年6月，陕西省考古研究院发现了唐代女政治家、诗人上官婉儿的墓葬。墓葬长36米多，深超10米，由墓道、5个天井、5个过洞、4个壁龛、甬道和墓室构成，符合唐代贵族墓葬的高等级规格。可墓葬却遭到过大范围扰动，只出土了墓志和陶俑等少量文物，既没有棺椁，也没见遗骨，墓室铺地砖都被揭起，封门砖仅残余二层。考古学家在分析了这些破坏现象后认为，这可能是官方有组织的毁墓行为所致，而不是一般的盗墓贼所为。
考古学家凭什么认为这是毁墓而非盗墓呢？那是因为盗墓违法，只能隐蔽作案。盗墓贼为了掩人耳目，通常只是挖一个竖井式盗洞，洞口只有两个畚箕大小，能容身体爬上爬下即可，省工省时省力，可避免塌方。盗洞向下挖的过程中，盗墓贼还会在洞壁上挖出脚窝，以便蹬爬。
而这些盗墓中常见的做法，在上官婉儿墓葬考古中几乎都不存在，反倒是从甬道到墓室，大面积破坏迹象非常明显。这样做工程量很大，类似于大揭盖，显然不是那些偷偷摸摸的盗墓贼敢干的。所以考古学家判断是官府在光天化日之下大规模地进行公开毁墓，也就不无道理了。
中国历史上的毁墓现象由来已久，考古史上就曾发现过距今四五千年前龙山时代墓葬的被毁实例。如山东泗水尹家城遗址曾发掘过65座墓葬，其中有5座可能是贵族的大墓，破坏比较严重，人骨和随葬品多被取走，或被抛弃在扰乱坑里。发掘者推测，这应属于有目的的掘墓扬尸性质，可能与某种战争相干。
到了商周时代，像河南安阳殷墟商王或贵族的大墓，也多被取代了商王朝的周人有预谋、有组织地大肆毁坏过。那些毁墓的坑口几乎大到整个墓室，深度直达墓底。周人在毁墓过程中，把墓室随葬品洗劫一空，将墓主人遗骨严重扰乱，甚至还将棺椁拆毁或放火焚烧。周人毁掉商人祖墓的目的，是试图实现心理征服，“以绝殷祀”，防止商遗民借祭祀之名，聚众起事，复辟旧王朝。
再后来，春秋末期伍子胥鞭尸的故事，更是在文献中多有记载，在民间传播甚广。话说伍子胥的父亲伍奢因受费无忌谗害，和长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥逃到吴国，成为吴王阖闾的重臣。后来，伍子胥带兵攻入楚都，开掘了楚平王墓，拖出楚平王遗体，鞭尸三百下，以报父兄之仇。
上官婉儿所在的唐代，与政治惩戒相关的毁墓事件发生频仍，《新唐书》和《旧唐书》等都不乏记述。例如，在身居相位多年、权倾四海的元载被治罪后，朝廷曾派人掘毁元载祖上和父母的坟墓，劈棺弃柩。武则天专政时，徐敬业起兵谋反，武则天不但派人毁废其父和其妻的坟茔，也捣毁了墓志。
与以贪财谋利为目的的盗墓相比，古人毁墓往往带有侮辱、复仇、绝祀、惩戒等政治目的。
上官婉儿聪慧善文，先后为武则天和唐中宗等重用，掌管内廷与外朝的政令文告，还曾代朝廷品评天下诗文，素有“巾帼宰相”之名，在唐代政治和文化两方面有着显要地位。然而，与她在任职和生活中过从甚密的一些唐代权臣，如武三思、太平公主、韦后等人死后，均被朝廷方面视为敌对政治集团，遭平毁坟墓，被政治惩罚。
上官婉儿后来也因参与宫廷政变，被唐玄宗李隆基下令处死。她死后虽被高规格以礼安葬，而后来却又可能被朝廷或官方毁墓夷坟。这在唐代说来，算不得什么罕见的事。
（《科学画报》2013年第11期，有删改）
【小题1】下列内容不属于上官婉儿的墓葬是被毁而非被盗的依据的一项是（    ）

A．墓葬只出土了墓志和陶俑等少量文物，既没有棺椁，也没见遗骨，墓室铺地砖都被揭起。

B．上官婉儿的墓葬由墓道、5个天井、5个过洞、4个壁龛、甬道和墓室构成，符合唐代贵族墓葬的高等级规格。

C．墓葬并没有发现通常竖井式的小洞口盗洞，也没有发现洞壁上便于蹬爬的脚窝。

D．中国历史上的毁墓现象由来已久，上官婉儿所在的唐代，毁墓事件发生频仍，史书上也不乏记述。

【小题2】下列有关古代“毁墓”现象的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．目前已知最早的毁墓现象出现在距今四五千年前的龙山时代，山东泗水尹家城遗址的破坏可能是与战争相关的有目的的掘墓扬尸。

B．商周时代殷墟大墓的被毁情况极其严重，甚至会被拆毁焚烧，这多是有预谋有组织的毁坏，目的是防止前朝遗民聚众复辟，试图实现心理征服。

C．春秋末期伍子胥掘墓鞭尸的故事，在文献中有不少的记载，并在民间广泛流传。这种行为可能与周人毁掉商人的祖墓的目的不同。

D．古代毁墓行为有破坏墓室，洗劫随葬品，有时还会有扰乱抛弃墓主遗骨，毁坏棺椁，捣毁墓志。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）
A．一般的盗墓，洞口较小，是因为需要隐蔽作案，也是出于便捷安全的需要。
B．与隐蔽违法的盗墓现象不同，毁墓常常是在官府的指挥下，光天化日下大规模进行的。
C．古人对前人墓葬的毁坏，不是为了贪财谋利，常与战争有关，具有极强的政治目的。

阅读下面的文字，完成下列小题。

如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿，不让他感觉到离开母体的恐惧的话，那么诞生的一刹那，婴儿就会感到极度的恐惧。但是婴儿在生后一段时间内，婴儿只能意识到他的内部要求，还意识不到自己的存在以及他身体之外的世界的存在，这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段，此时，母亲对夏儿来说就是温暖，就是食物。进入少年时代的儿童最终会克他的自我中心阶段，通过爱，他就从他的由自恋引起的孤使中解脱出来，他开始体验关心他人以及同他人的统一，另外他还能感受到爱唤起爱的力量，他慢慢开始学习爱并练习着爱的能力。

同爱的能力发展紧密有关的是爱的对象的发展。人生下来后的最初几个月和最初几年同母亲的关系最为密切。后来幼儿开始学走路、说话和认识世界，这时同母亲的关系就失去了一部分休戚相关的重要性，而同父亲的关系开始重要起来了。

为了理解这种变化，必须了解母爱和父爱性质上的根本区别。母爱就其本质来说是无条件的。母爱的体验是一种消极的体验，我什么也不做就可以赢得母亲的爱，因为母亲是无条件的，我只需要是母亲的孩于。母亲热爱新生儿，并不是因为孩子满足了她的什么特殊的愿望，符合地的想象，而是因为这是她生的孩子，无条件的母爱不仅是孩子，也是我们每个人最深的渴求。可见，通过努力换取的爱往往会使人生疑。母亲是我们的故乡，是大自然、大地和海洋。父亲然不代表“自然世界”，却代表人类生存的“思想世界”，即人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界，父爱是有条件的爱，父爱的原则是：“我爱你，因为你符合我的要求，因为你履行你的职责，因为你同我相像。”正如同无条件的母爱一样，有条件的父爱有其积极的一面，也有其消极的一面。消极的一面是父爱必须靠努力才能赢得。父爱的积极一面也同样十分重要，因为父爱是有条件的，所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。与母爱不同，父爱可以受我的控制和努力的支配。

父母对孩子的态度符合孩子的要求。母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感，而父亲的任务是指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。

一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说：“你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说：“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。同弗洛伊德的“超我”理论相反，人不是通过合并父亲和母亲，从而树立起这两个形象，而是把自己爱的能力建筑在母亲的良知上，把自己的理智和判断力建筑在父亲的良知上。如果一个人只发展父亲的良知，那他会变得严厉和没有人性；如果他只有母亲的良知，那他就有失去自我判断力的危险，就会阻碍自己和他人的发展。

人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，最后达到综合，这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。

（选自弗罗姆《父母和孩子之间的爱》）

【小题1】下列关于文中“爱”的表述，不正确的一项是

A．婴儿时期还不具备爱的能力，他只能意识到自己的内部要求，还不会区别辨认外部世界包括母爱。

B．少年时代的儿童已经开始慢慢越过自恋阶段，能发觉爱的力量，他开始学习爱并练习看爱的能力。

C．母爱，代表“自然世界”，即便孩子有任何罪孽、罪恶都不会失去母亲对自己孩子的爱和祝福。

D．父爱，是有条件的，孩子必需符合父亲的要求，孩子做错了就必需承担后果，否则就会失去父爱。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从孩子、父母两个角度阐述爱的内涵与影响，内容上侧重分析父母的爱对孩子的不同影响。

B．文章通过对比论证，对父爱、母爱的性质特点进行比较，突出人的发展成熟离不开父爱和母爱。

C．文章围绕父母与孩子之间的爱展开论说，得出人的灵魂健康和达到成熟是与父母的爱紧密相关的结论。

D．文章观点鲜明，论据充实，说理透彻，饱含感情，阐明了父母与孩子之间的爱的性质及发展变化。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．父亲挑选他认为最合适的儿子当继承人，是因为那个儿子与他最相像，最得他欢心，这体现了父爱是有条件的。

B．无论是儿童还是成年人都牢牢地保留着对母爱的渴求，这是因为努力换取的爱往往使人生疑、让人痛苦。

C．经历了“以母亲为中心的依附”、“以父亲为中心的依附”两个阶段，孩子的灵魂便得以健康并达到成熟。

D．母爱的体验是一种消极的体验，因为母爱的无条件性会使孩子变得消极、被动，缺少生活的自主性。

阅读下面的文字，完成下面小题

家庭在西洋是一种界服分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

儒家最考究的是人伦。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己”，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性在差序格局中，社会美系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义.

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）

【小题1】关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。

B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。

C．西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。

D．“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局。

B．“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证。

C．文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现。

D．文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。

B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。

C．孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。

D．差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义。