阅读下面的文字，完成后面题。（9分）
电视艺术作为当代最为强势的通俗文化，其中的音乐节目引领着大众音乐审美趣味。改革开放以来，中国大众的审美趣味呈现出与以往不同的特点。其中，审美趣味的时尚化便是突出的表现。究其原因，首先，社会物质生活条件的丰裕或相对丰裕，给普通民众带来更多的闲暇时间，这就为审美趣味的时尚化提供了条件；经济领域的改革和开放也带来了意识形态领域的不断放开，人们的自我意识有了提升；伴随阶层的分化与重组，浮躁心理在社会蔓延，这些客观存在都影响着大众的审美趣味。
其次，大众传播媒介在不断发展。改革开放以来，电视作为新型媒体，迅速普及，电视文艺成为当代最为强势的文艺品种。从受众来看，电视传媒具有大众性、自主性、散漫性的特点；从传播效果上看，电视传媒具有广泛性、时效性，它可以突破时间、空间的限制而传播。所以，一首动人的乐曲可以一炮打响，唱红大江南北，一位草根歌手也可以一夜走红，成为妇孺皆知的明星。
改革开放30多年来，电视传媒催生壮大了中国流行音乐是不争的事实。从电视文艺的通俗性功能来解读，电视与流行的结合是必然的。应该说，在流行音乐发展的各个阶段，电视对其的支持多是积极的。但是，也必须清楚地看到，有些时候，电视传媒对于流行音乐的健康发展和大众审美趣味的引导起到了消极作用。大量的通俗音乐充斥荧屏，抢占了经典音乐传播领地，造成了审美对象的表面繁荣，实则与美的距离逐渐拉远，大众的审美判断力集体下降。
音乐栏目是娱乐化倾向还是“主旋律”下的适度娱乐，是媚俗还是坚持启迪心灵？要解决这些矛盾，有必要确立音乐类栏目公益性的定位。首先，电视台尤其是中央电视台，应该允许相当一部分的音乐类栏目是公益性栏目，其主要任务是传播人类优秀而丰富的音乐精神财富，提供欣赏类和教育类节目，这类栏目由电视台代政府投资，强调社会效应。其次，商业运作的音乐类栏目，要建立严格的审核制度，提倡积极向上的通俗，抵制媚俗，杜绝低俗。
音乐类栏目在文艺节目中的地位比较尴尬，既受到其他类型文艺节目如电视剧、综艺节目的挤压，也受自身发展之束缚。好的音乐类栏目需要培植，如果是传播品位高雅的音乐，其观众群的培养和形成则需要更长的时间。（选自《新华文摘》）
【小题1】下列对“审美趣味时尚化”的原因表述不正确的一项是（）

A．人类自我意识的提升和社会浮躁心理的蔓延，客观上影响了大众的审美趣味。

B．大众传播媒介的不断发展和迅速普及，电视文艺成为了当代最为强势的文艺品种。

C．电视传媒所具有的不可避免的自身特点使得“一首乐曲一炮打响”或者“一位草根歌手一夜走红”成为了可能。

D．社会物质生活条件的丰裕或相对丰裕，给普通民众带来了相对充足的闲暇时间。

【小题2】（小题2）下列说法符合原文意思的一项是（）

A．电视对于流行音乐的传播和发展是把双刃剑，这与其散漫性、时效性的特点有关。

B．流行音乐类栏目的设计身处两难境地，培植好的音乐栏目、传播品位高雅的音乐仍需更长时间。

C．通俗音乐已成为当今音乐类电视节目的主流，它占据荧屏的重要角色，有其必然性的一面。

D．为杜绝音乐栏目过度娱乐化的现象，电视台尤其是中央电视台有必要允许所有音乐类栏目是公益性栏目，传播人类优秀的音乐精神。

【小题3】（小题3）要“培植好的音乐类栏目”，作者提出了哪些合理化建议，请概括。（3分）

我国人才市场出现反向流动
中国人力资源专家认为，外企长期垄断高级人力资本的局面被打破，与中国经济近些年来的迅猛发展密不可分。高级人才择业，不再惟外企和薪资职位是瞻，而更看重自身创业和企业的发展机遇。据专门提供人力资源服务的上海市对外服务有限公司统计，2003年，面对较严重的就业压力，中国内地高级人才市场仍呈求大于供之势，与周边国家和地区较冷落的行情相比，可谓“一枝独秀”。在外企需求增势不减的大背景下，高级人才市场出现了三大变化：一是民营企业以空前力度介入高级人才市场；二是部分国有企业成为高级人才青睐的对象；三是一批留学生放弃海外中高级职位回国创业，而一些仅有短期留学经历的“小海归”则择业难。
一批知名的民营企业，主动进入中心城市寻觅高级人才，目标不再局限于技术研发、质量检验、资产运作等专业岗位，而是拿出公司总裁、财务总监、部门经理等正职给外来贤才，这与民营企业通常由“自己人”掌控核心岗位的做法形成强烈反差。专家认为，经历了10～20年创业，中国一些民营企业的第一代创业者已临近“退休”年龄，其第二代因年龄、能力、学业等因素尚不能顺利接替，加之一些民企建立了现代企业制度，破除传统的家族企业观念，引进一线高级人才成为必然。对国有企业来说，过去招不来“金凤凰”，主要是因为固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等劣势。但最新迹象表明，在汽车、电信、信息科技、房地产等一些发展迅速、市场前景好的行业，国有企业的薪酬加上福利，开始接近外企的待遇水平，而事业上的创造空间更具吸引力。高速成长的中国经济和沿海城市日趋成熟的法制和文化环境为“海归”带来了三种可能：一是学成回国的可能性比以往都大；二是放弃已在海外奋斗来的高级职位，回国就业的吸引力提高；三是在大浪淘沙的人才市场中，“海归”开始褪去往日的光环，过硬的学历资格和工作经验才是顶用的“通行证”。
【小题1】对当前高级人才市场状况的分析，不正确的一项是（）

A．中国经济近些年的迅猛发展打破了外企长期垄断高级人力资本的局面，但外企对高级人才的需求却持续上升。

B．中国内地人才市场的一个巨大变化，就是无论民营企业还是国营企业，都开始高度重视高级人才的任用。

C．2003年，中国内地人才市场仍呈求大于供之势，而周边国家和地区人才市场则出现了供大于求的尖锐矛盾。

D．高学历高能力的留学生回国后受到青睐，其中一些人开始主动创业，而一些留学期较短的“小海归”则面临就业的难题。

【小题2】（小题2）对国有企业在当前市场经济中的表现，表述不正确的一项是（）

A．当前国有企业吸引高级人才的有力措施，就是拉近与外资企业的待遇水平，并为就业者提供更大的事业创造空间。

B．国有企业人才政策僵化，待遇低于外企，造成了优秀人才的大量外流，为外企长期垄断高级人才提供了便利条件。

C．固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等曾经限制了国有企业的发展，现在这些情况有所改观，却不会一下子根除。

D．高速成长的国内经济和日趋成熟的经济环境为国有企业的发展提供了强劲的动力，增强了企业的活力和吸引力。

【小题3】（小题3）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

A．“小海归”就业难的现状不解决，容易助长拉关系、托人情上岗的不正之风。

B．中国内陆沿海城市法制日趋成熟，文化环境优越，对海归者有着一定的吸引力。

C．高级人才不论在中国内陆国营企业还是民营企业，都有可以施展才能的机会。

D．中国内陆正需要高级人才，海外高级人才来内陆求职容易得到一份理想的工作。

阅读下面的文字，回答问题。

先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。

这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子的深层思考，其生态情怀也在类似的体悟中变得逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。

在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后止。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者还意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。

（摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。

B．荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。

C．孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。

D．孔子以传统工具和方法捕获猎物、适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”情怀。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是（   ）

A．文章对几位先秦大儒的言论进行比对，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。

B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理出各自完备的生态伦理体系。

C．在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。

D．文章的第二、第三和第四段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出最后一段的“生态实践”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然进行长期的认真观察、理性思考和实践的智慧结晶。

B．孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。

C．荀子认为自然万物有着千丝万缕的联系，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

D．孟子赞成“时禁”与减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。

阅读下面文章，完成后面题目
语言是一种符号系统
刑公畹
（1）语言是一种听觉符号系统。词就是一种符号。每个符号都是交际双方谈到的事物或事物的代表，说者用它来代表自己所说的事物或现象，听者听到它就能知道说者所说的事物或现象。例如，运用现代汉语进行交际的双方，一方说“火”——“火”这个符号就代表“物体燃烧时所发的光焰”这种现象；听者听到“火”这个符号，也就知道对方说的是什么现象。语言就是由这种代表事物或现象的符号构成的一个系统。不同的语言是不同的符号系统，如汉语、英语、德语、法语和西班牙语等。一个人掌握了某种语言符号，又掌握了符号的组合规则，就可以运用它来同别人进行交际了。
（2）每个语言符号都有形式和内容两个方面。语言符号的形式是表达一定内容的声音，即语音；语言符号的内容，即语义。这两个方面是密切联系不可分割的，如果缺少任何一个方面，语言符号就不存在了。
（3）符号（包括语言符号）和它所代表的事物之间没有必然联系，这是所有符号的共同特点。但是语言符号跟其他符号比较起来，除了共同点外，它们之间还有些重要区别。首先，语言符号是随着社会的产生而产生的，语言中的一切都是在它的运用过程中逐渐建立起来的，别的符号都是在语言符号的基础上，由人们经过一定的程序创制的，是人工符号。人们可以根据需要创制或者修改或者废除任何一种人工符号，但不能创制或者修改或者废除任何一种语言符号。其次，人工符号一般都是封闭的系统，都是为了完成某些特殊任务而创制的，活动范围大都比较狭窄，例如，交叉路口的信号灯，只是由三个符号构成的简单系统，使用范围只限于在路口指挥交通。而语言符号则是一个开放的系统，活动范围几乎是无限的。因而，在所有的符号中语言符号是最复杂的。
（4）语言符号是语音和语义的结合体。语言的音和义的结合是任意的，它们之间没有必然的、本质的联系，它们之间的结合，完全是使用语言符号的社会自然形成的习惯。如，现代汉语中用“rén”这样的声音和“能制造工具并使用工具进行劳动的动物”这样的意义结合起来，成为一个符号，即“人”。为什么是这样结合，而不是另外的结合，其中没有什么道理可讲，只是汉族社会一种习惯，是约定俗成的。如果当初汉族人不用“rén”这种声音和“能制造工具并使用工具进行劳动的动物”这种意义相结合，而用别的什么声音，那么表示“人”的意义就是别的什么声音了。这也就是各种语言不同的重要原因。如果音义结合不是任意的，而是必然的，人类语言就不会有什么不同了。
（5）语言符号的任意性，不可误解为个人使用语言的随意性。以为谁都可以随便，爱怎么说就怎么说，那就错了。一个符号进入符号系统之后，它就要受到该系统中其他成员的制约，语言符号也是如此，按照某一种语言的结构体系组成话语是不能随意改变的。
【小题1】下列关于“语言符号”的表述，正确的一项是

A．语言符号如果被一个人掌握，这个人就可以运用该种语言符号和他人进行交流。

B．语言符号包括形式和内容两个方面，语音就是它的形式，语义就是它的内容。

C．语言符号是最复杂的、具有开放性的符号系统，它的活动范围是无限的。

D．语言符号是随着社会的产生而产生的符号，并且和其他人工符号互为条件。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．语言是一种听觉符号系统，人们利用说和听的形式通过词这种符号进行交流。

B．语言符号和其他符号同中有异，相同点是符号和它所代表的事物没有必然联系。

C．一般而言，人工符号都是封闭的系统，因而人们可以根据需要创制、修改、废除。

D．语言符号具有任意性的特点，但人们在使用语言时并不能随意更改它的组合规则。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“红灯停，绿灯行”的交通规则是在约定俗成中形成的，可以根据需要进行修改。

B．不同的语言是不同的符号系统，如汉语、英语、德语等都属于不同的符号系统。

C．语言符号系统中，如果音和义的组合是必然的，那么我国就不会出现多种方言。

D．各种语言不同的重要原因，是语言符号系统中，语音和语义的结合是任意的。

现代文阅读（9分，每小题3分）
马年说马
古往今来，有关马的成语在国人心中世代传诵，马的精神气质早与人们的心灵融为一体。
龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是传说中的骏马，是仁马。最有中国文化内涵的说法是“龙马负图”。传说有一天中华始祖伏羲在卦台山上凝思瞭望，忽见对面云雾滚滚，一龙马翻腾而出，伏羲根据其身上的斑纹河图创制了八卦。“龙马”由此成为一种祥瑞的象征。它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，认为它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是文王在《周易•乾卦》中总结的“天行健，君子以自强不息”这句中国人代代流传的最响亮的名言的由来。这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。
马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。俗话说“人中吕布，马中赤兔”。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着它们巡游天下。其实，周穆王的八骏比喻他的人才集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。
更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是《战国策》里著名的燕昭王“千金买骨”的典故。燕昭王“死马且买之五百金”，“于是，不满期年，千里之马至者三”。这则故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，像秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝的龚自珍有一首诗就说：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
在数千年来对马的赞美中，中国人还赋予了马许多人性化的特征。马的勤劳是有目共睹的。埋头苦干、脚踏实地、尽职尽责是马的处世哲学。古往今来，马往往被用于战斗。马的勇敢令人赞叹。战马可以一天连续奔跑五六个小时，日行千里。马在奔跑中从来不偷懒，只要人不命令它停下来，它便马不停蹄，直到累倒气绝而死为止。马用生命诠释它的勤劳、无畏、上进、奉献。
人们之所以把这些精神赋予马，缘于中国人本身对这些精神的推崇。勤恳、坚韧与百折不挠早已融入在了中国源远流长的文化当中，早已体现在了中国人的精神当中，并一直影响着人类直至今日。
【小题1】下列关于“龙马”的象征和寓意，理解不正确的一项是：（）（3分）

A．龙马是仁马，是祥瑞的象征，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。

B．龙马在祖先们的世界观里是纯阳的乾，是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达代名词。

C．自文王在《周易•乾卦》总结出“天行健，君子以自强不息”以后，龙马才具有了象征意义。

D．雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜的龙马是中华民族精神最生动的写照。

【小题2】（小题2）下列关于文意的理解，正确的一项是：（）（3分）

A．有关马的成语几乎都有美好寓意，在国人心中世代传诵，马的各种精神气质早已深入人心。

B．俗话“人中吕布，马中赤兔” 说的是人品当如吕布，选马当如赤兔。

C．周穆王有八匹骏马，个个本领非凡，各自有特殊的能力,因而周穆王常常骑着它们巡游天下。

D．中国以马喻人才由来已久，战国时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。

【小题3】（小题3）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是：（）（3分）

A．中华民族崇尚奋斗不止、自强不息、进取向上的精神，因而龙马精神自古以来就是民族精神的象征。

B．“千里马”是古人心目中最形象的人才比喻，是能力、圣贤、人才、有作为的象征。

C．马无论是被民用还是军用，都埋头苦干、脚踏实地、尽职尽责、甘于奉献、勇于牺牲，用生命诠释它的勤劳、无畏、上进、奉献。

D．马身上体现的勤恳、坚韧与百折不挠等，早已成为中国人推崇的精神，并一直影响着人类。