阅读下面的文字，完成下列小题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量上。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对实合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。“礼”字本来是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，能逃脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，略有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是“礼治”的社会。

B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和人治的不同。

B．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼盒法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。

C．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。

D．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明古人遵循礼一般具有主动性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。

B．乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会，但并不是混乱的，它依然是个有秩序的社会。

C．生活在乡土社会中的人们，重要按照传统去做，很多问题就能迎刃而解；反之就可能受挫。

D．在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥；礼在乡土社会中能够发挥作用是因为缺乏变化。

阅读下文，完成各题。

“草根文化”追考

①“草根文化”，从词源上可追溯到19世纪美国的淘金狂潮，当时盛传山脉土壤表层草根生长茂盛的地方蕴藏着黄金。后来社会学领域引入“草根”一词，赋予其“基层民众”的内涵。陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass roots（草根）单列为一个词条，释义为：（1）群众的，基层的；（2）乡村地区的；（3）基础的，根本的。有人据此认为，“草根”一词具有美国血统。其实，它与中国的渊源更为久远。

②草根族，草民也。“草民”是个地道的中国概念，虽然在古代不无贬义，但今日“草根”的说法也有小人物自嘲之义，因此两者相通。草或草根，顾名思义，就是指处于底层，附着于土地；普通，卑微，不引人注意，但无所不在；弱小，但有顽强的生命力，以及自发自生，不称著于庙堂与精英。

③在中国文化中，将小人物及其品格同“草”联系起来的情况古已有之。孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”即君子具有道德上的主导地位和话语权，小人则居被动地位，就像草一样任风吹拂。这类比喻贬义居多。但白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”，赋予了“草”正面的含义，这种含义同样可比之于草民。至于现代，“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草”，恰恰可作为新时代草根精神的写照。

④由此可见，以草喻民的说法古已有之，与草民联系在一起的草民文化更不绝如缕，只是比较零散、粗糙、通俗。阳春白雪，和者盖寡；下里巴人，应者众多。但是，“草根”也不一定是低级的代名词，草民文化的存在也为雅文化的存在与发展提供了不竭源泉和许多鲜活材料，有的更直接演化成雅文化的一部分，如古之《诗经》的“风”，今之阿炳的“二泉映月”。

⑤草根文化______源远流长内容丰富，______总的说来，长期处于社会底层和边缘，多处在消极、被动和从属的地位，成为热点的时间不长。改革开放以来，它的影响渐大，直至形成今天的大气候。主要原因是：第一，改革开放使人们的视域从空头政治和抽象社会转向个人，开始关心自己的利益、需要和人生价值，草根族的地位与诉求越来越受到重视。第二，上世纪90年代市场经济大潮的兴起，创造了很多机会，让无数普通人成为弄潮儿，社会的价值取向则趋于平庸和凡俗。第三，大众文化兴起与精英文化衰落。无论是儒家的修齐治平，还是近代西方传入的启蒙精神、自由民主等统统失去了往日光环，对百姓影响日益渐大的是具有通俗、娱乐和流行等特点的大众文化。第四，后现代主义思想的传入，也为文化领域的变化推波助澜，其特点就是零散、去中心。第五，高科技手段特别是电脑、网络的流行，为当代大众文化乃至草根文化的崛起提供了必不可少的技术支持。

⑥该如何评价“草根”现象？首先，它的出现有其必然性，是上述一系列因素合力作用的结果，是历史发展的必然。其次，它彰显了小人物地位和话语权的上升，文化无疑因此变得空前丰富多样，体现了社会历史的进步，也是文化民主的实现，无数人通过草根文化表现个性，提出诉求，宣泄情感，满足欲望，实现了文化权利。

⑦当然，草根文化的缺陷和不足，也是显而易见的。首先是俗，透着一股市侩之气，若不加选择地认同，其中难免有很多庸俗、低俗甚至鄙俗，境界高不起来。第二是粗，不够精致高雅，要出精品还得提炼。第三是多，多不是坏事，但过多则滥。第四是乱，鱼龙混杂，泥沙俱下，香花与杂草伴生，而且随意性和随机性太大，让人无所适从。故而，应当取其精华，去其糟粕。对大众来说，应肯定其合理成分，而不是横加指责，但不应刻意媚俗和随波逐流，而是要帮助其向高雅、精致和高尚的方向发展，同时也不忘从中吸取养料充实自身。

【小题1】联系上下文，填入第⑤段空格处恰当的一项是（ ）。

A．因为 所以

B．即使 但是

C．虽然 但是

D．不仅 而且

【小题2】第⑤段加点词语“推波助澜”在文中的含义是___________________________。
【小题3】与庙堂和精英相比，“草根”的特点具体表现在：
（1）扎实：处于底层，附着于土地。
（2）____：普通但无所不在。
（3）____：______________。
【小题4】根据文意，“草根文化”与中国的渊源是_____________________。
【小题5】下列对“草根精神”的表述符合文意的一项是（ ）。

A．处于被动地位，就像草一样任风吹拂。

B．为雅文化的存在与发展提供不竭源泉。

C．卑微弱小，但有顽强的生命力。

D．表现个性，提出诉求，宣泄情感，满足欲望。

【小题6】根据文意，分条概括“草根文化”的意义。

阅读下面的文字，完成文后题目。
汉代首都长安，由于先建宫殿后筑城墙，也由于地势南高北低且临近渭水，因此城墙的形状不规则，历史上有名的未央宫位于城的西南角，长乐宫位于东南角。长乐宫先成，为汉代最初政治活动的中心。史载刘邦与萧何有关于宫室“重威”的讨论，可见“重威”是壮其宫阙的目的之一，在我国整个封建社会中一直是统治者的建筑原则。虽然未央宫建成，但刘邦在位时却仍在长乐宫居住、理事。《淮阴侯列传》载“吕后使武士缚信，斩之长乐钟室”。大约从惠、文之际，宫廷的活动中心即转至未央宫。
汉代的长安，确立了首都以宫城为主体的规划思想，这一原则一直为历代帝王所遵守，但各个朝代又都有所改变、发展。例如西汉宫掖全在长安城的南部；东汉建都洛阳，则城的中心建南北二宫；曹魏经营邺城，以一条大道东西横贯全城，宫城建于大道之北；隋唐的国都建在汉长安城的东南方，全城呈规则的长方形，宫城设于城的北部中央，宫城以南又建皇城，以后又在城外东北方建大明宫，城东建兴庆宫；北宋的都城是汴梁，城有三重，城墙内有内城，宫城设于内城的中央，这样一个格局也为后来明清两代所沿用(内城则改称皇城)。
帝王除了注意宫城的规划建筑外，同时也逐渐注意到平民住宅区、商业区和街道的规划布局。
汉代的长安城里还有九府、三庙、九市、一百六十闾里，但分布在城南北部的几个宫城周围，可以说，这时帝王与平民是“杂居”的。东汉的洛阳被宫城一分为二，东西往来不便。邺城则有所改进，城的北半部为贵族区，宫城西边为禁苑、仓库、马厩，东边为王族居住区和官署；城的南半部为居民住宅区。历史上有名的铜雀台在城的西北方。隋唐时期的长安有了进一步细致的统一规划，把城中除去宫城、皇城的所有地方，整齐地划分为一百零八个里坊，每个里坊呈方形或长方形，并各有高大的夯土围墙，坊有四门、十字形大街或两门、一条东西向横街，有许多较窄的小巷与大街相连。城的东部和西部各设一市，筑有墙垣，长约四千米，四向开门。宋代汴梁的道路、建筑也很整齐，据说城内共有一百二十一坊。
“轻衣稳马槐阴下，自要闲行一两坊”，这是说所居相距不远。现在北方把邻居叫街坊，也就是同街同坊之意。唐代设有教坊、作坊。教坊为俳优杂伎教习之所，是音乐歌舞等艺人集居之地。作坊本为给皇室制作用物的手工业工厂。
(有删改)
下列有关“汉代首都长安”的说法，不恰当的一项是

A．汉代首都长安，由于先建宫殿后筑城墙，又考虑地势南高北低且临近渭水，所以城墙的外观不美观。

B．汉代首都长安城中，未央宫规模宏大，宫阙壮丽，体现了“重威”这一统治者建造宫殿的原则。

C．汉代首都长安城的建造确立了“首都以宫城为主体”的规划思想，这一思想为后世帝王所遵守。

D．汉代的长安城里帝王与平民“杂居”，证据就是一百六十闾里等分布在城南北部的几个宫城周围。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在词语中生长
我们的生活离不开词语——在谈话里，在书页里，在语言存在的每一个角落。人们日夜游走在词语的密林里，然而，在惯常的看法中，词语，似乎只是一种用来描述事物的工具，或是一点感官声响上的娱乐，我们在评价文学作品时，总会说“这个词用的如何准确、细致”“很好的描写出了……”，或是“作者用词优美、清新”“对词语的巧妙运用使文章充满了音乐美”。在我们的“安排”下，词语之于文学，不过是千军万马中的小兵小卒。我们对词语的期待，也只是想让它耍点小花样，施点小把戏，而不是跑到前沿去指挥创作，推动作品的生成。小小的词语，大抵只是个陪衬----和那庞大的“思想”“叙述”有什么关系呢？
不过，在我看来，这小小的词语，是十分重要的存在。它们可以是作品生长的所在----一处青草床榻，自然而美；窸窸窣窣中，生长出无限可能；连我自身，也在这词语中生长。
当一个词语翩然而至----许多文学上的灵感，许多写作上的琐思，便窸窸窣窣地生长起来，摇曳出迷人的光影，有一首名为《花》的小诗，很能描绘出这种心绪：
这个词，要轻轻说出/用一声或者两声/不然，一出口她就碎了/花一出生就是为了被呵护/花是个温暖的词/花是个幸福的词/你轻轻说出：花/花就会开满整个胸间/花香盈袖/春天的城堡瞬问建成/她，接收了这个季节里所有的/忧伤
“你轻轻的说出”-----仅是轻轻地说出“花”这个词，便有如此温润的，进而繁华奇异的玄想，触手如春，宛如一场奇迹。这种“奇迹”，不妨用一句俏皮话来讲：凝视一个词语，就像凝视一个人的前生今世一样有趣。词语和写作，与文学一样，让我总有一个充满乐趣的所在，套用弗吉尼亚·伍尔夫的话来说，便是“一间自己的房间”。 我以一个孩童的姿态在这里玩乐，也装出--副“探索世界”的模样，在词与词之间感受事物的联系，在词语的流变里体察人心微澜。
许多词，在生活中十分常见，然而，当我们以“艺术之力”激发它们时，再普通、常见的词语也会生长出无限可能。钱钟书先生写过一篇名为《窗》的散文。窗，在日常生活中不过是指那四方格子的东西。然而，钱先生正由这“窗”说开去，谈论人与 自然，人心与人性，寄以世情远思。与此相近，我们也可以用词语去把记忆的碎片轻轻拈起，去思考那些看似远远相隔的东西。例如“盛放”一词，我们首先想到的，大概是“花的盛放”，若放到文学层面呢？从闭合的阶段，即某种“封闭”“无知”“沉默无声”的状态，再到花苞初绽，即某种“渴塱独立”的，“女性意识开始苏醒”的状态，再到生命的盛放 走向解放，实现生命意义的完成，这不正是一种“盛放”吗？反过来，“盛放”一词，又可以促成这样一种对生命形态的思索，并为这思索后的叙述增添了几分形象感，体现艺术上的精妙。
我们可以想到一个女主人公----她经过曲曲折折的成长，最后实现了“生命的盛放”，我们还可以往更深层探索----只有重复书写“娜拉式出走”，才算“生命的盛放”吗？如果女主人公最后复归平静，在往日的琐碎中发现了生命的意义所在，这可不可以说也是一种“盛放”？我们在对“盛放”一词的凝思中，其实正进行着对生命形态，价值批判的探讨，这要是文学领域常见的探讨。
正如有人以乐曲、绘画或是数理来与世界对话一样，我们对词语的思考，最终也将能抵达对世界的思考。词语有所说，而不被说：怀有文学之心、艺术之力的人将其唤醒，使其道出生活的真相。哲学家海德格尔曾有言：“任何存在者的存在居住于词语之中。”在对词语的思考中，在一场一场安静的“自言自语”里，看到自己的面容，也看到世界如何在人们心中诗意的存在。
(摘自潘芷茵同名文章，有删节)
【小题1】下列关于文章内容的理解，和原文内容相符的一项是

A．作者认为，我们的生活离不开词语，但是词语只是一种用来描述事物的工具或是一点感官声响上的娱乐。

B．词语之于文学，只是千军万马中的小兵小卒；我们对词语的期待，也只是想让它推动作品的生成。

C．小小的词语，大抵只是个陪衬----和那庞大的“思想”“叙述”实际上并没有什么关系。

D．事实上，词语是十分重要的存在。它们是作品成长的地方，甚至可以让作者自己随着作品的生长而生长。

【小题2】下列不能够证明“词语能够带来文学上的灵感或写作上的琐思”的一项是

A．轻轻地说出“花”这个词，便有温润的，甚至是繁华奇异的玄想，那感觉触手如春，就像是一场奇迹。

B．“凝视”一个词语，就像“凝视”一个人的前生今世一样有趣；无论是词语还是写作，总让人有一个充满乐趣的所在。

C．以一个孩童的姿态在词语的世界里玩乐，在词与词之间感受事物的联系，在词语的流变里体察人心微澜。

D．许多在生活中十分常见的词，当用“艺术之力”激发它们时，再普通、常见的词语也会生长出无限可能。

【小题3】下列关于文章内容的理解和推断，与原文内容相符的一项是

A．“盛放”指的是“渴望独立”的，“女性意识开始苏醒”的状态，再到生命的盛放----走向解放，实现生命意义的完成。

B．“盛放”这个词不仅能够促成一种对生命形态的思索，而且为这思索后的叙述增添了几分形象感，还体现了艺术上的精妙。

C．在作者看来，只有重复书写“娜拉式出走”，才算“生命的盛放”，例如《诗经·氓》中的女主人公。

D．像有人以乐曲、绘画或是数理来与世界对话一样，我们对词语的思考，最终或许能抵达对世界的思考。

阅读下面的文字，完成各题。

西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。

这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。

这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。

与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善”的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程度上主张了人性一元论。

综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。

中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。

（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。

B．弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。

C．柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论虽然在内涵上有所不同，但本质上仍旧是二元论。

D．告子主张“性无善恶论”，对人性不太在意。道家美学主张善恶平等不二、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现，这仍是人性一元论。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  ）

A．选文第二段通过分析柏拉图和弗洛伊德的人性理论，证明了二者实际上都是二元论。

B．文章第四段论述中国智慧美学在人性论方面影响最大的孟子、荀子和告子时，采用了正反对比论证的方法。

C．选文第四、五两段运用先分后总的方式，阐明了中国智慧美学人性一元论的观点。

D．文章先论述西方美学的人性二元论，然后论述中国古代儒家、道家美学的人性论思想，最后将两者进行了比较，论证结构清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

B．按照人性三元论，本性中存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。因此，我们应该重视后天教育，加强自我修养，以追求正义、健康和道德完善。

C．当自我能协调本我和超我的关系时，人性和谐；当自我不能协调处理这一关系时，人性可能是恶的或者分裂的。

D．人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。