阅读下面的文字，完成下面小题。

第九户人家

李青松

小腰岭子屯原有十六户人家，后来就剩下了八户，东一户，西一户，南一户，北一户，毫不规则地散落在山沟里。可是，屯里脑子灵光的人烦了，世世代代土里刨食有什么出息？就有强人把家搬到城里去，再也不回来了。直到有一天，随着一对夫妇在此安家，屯子里的一切悄悄发生了变化。

老邹，五十多岁，面容清瘦，戴一副眼镜，说话干净利落，不拖泥带水。原来搞实业，顺风顺水，算是先富起来的那一部分。在城里，老邹的日子过得安安稳稳。可是，突然有一天，老邹跟媳妇贺凤娟商量，去乡下安个家吧。贺凤娟的眼睛眨了眨，说了一个字：行。

老邹驱车来到了小腰岭子屯。他们买下一所破房子，拾掇拾掇，便把家安在这里，成了小腰岭子第九户人家。有村民哧哧笑了，说，人家有能耐的都往外搬，这对夫妇却相中了这破地方，过乡下人日子。就这样，这对夫妇乡下的日子在小腰岭子人狐疑的目光中开始了。

老邹在内蒙古插过队，当过知青，知道农村是怎么回事。在农村时，老邹曾经是骟匠呢。骟牛一般是在春天的早晨进行，老邹来到小腰岭子村的时候正好是春天，老邹让村长通知各家，想要骟牛的，尽可牵来。那日天刚蒙蒙亮，老邹就开始忙活了。老邹抖出多年不用的骟刀，几个村民打下手，三两分钟手起刀落，一头牛就被他骟妥了。大家在一旁看呆了。

老邹进屯时，开的是一辆高级轿车。三天后，他把那辆高级轿车换成了一辆皮卡。老邹不是上级派来的干部，但屯里大大小小的事情，村长老韩都会来请老邹出主意。而很多问题呢，老邹都是靠那辆皮卡解决的。那辆皮卡几乎成了屯子里的“公车”：盖房子拉木料拉砖石，要用这辆皮卡；修路拉河沙拉水泥，要用这辆皮卡；秋收时拉玉米棒子拉黄豆拉地瓜拉萝卜……屯子里的人，人人熟悉那辆皮卡，人人对那辆皮卡充满敬意。

自打老邹来到屯子，这里的人开始时不常地伸长脖子仰望天空。因为小腰岭子的上空，偶尔会有无人机飞来飞去。干啥呢？臭显摆？当然不是。老邹的媳妇贺凤娟是某大学教授，手上正在做课题，无人机是人家做课题的探测工具，地形测绘要用无人机拍照哩。换个角度看世界，小腰岭子变得新奇了。

有一次，屯子里吴老二家的羊丢了，四处寻找不见踪影。老邹闻讯后，跟贺凤娟说，要不让无人机升空找找？于是，无人机升空了，终于在一道河湾里找到那只羊。还有一次，山洪暴发，屯子里住得最偏远的一家老人病了，高烧不退。他家人给贺凤娟打来电话，问有没有退烧药。贺凤娟翻箱倒柜找到了退烧药，可是怎么送去呢？必经的一座木桥刚刚被一场洪水冲断了。情急之下，贺凤娟用胶带把药品绑在无人机肚子上，外层还加固了防撞泡沫。手指在遥控器上轻轻一点，无人机升空了，几分钟后，那边就收到了药品。老人吃下退烧药后，病情很快得到控制。

老邹两口子在家种了些西瓜。贺凤娟吃瓜，顺手就把西瓜和瓜地的照片发在微信上，马上就有人来问这问那，价刚一报出，就有买卖上门。说话间，一百斤西瓜就卖出了。这倒给贺凤娟带来了启示，何不开个微店，把当地的土特产品往外卖呢？于是，小腰岭子屯的黑玉米、黑花生、黑稻米、黑木耳、蚕蛹、土鸡蛋、柞蚕丝被、獾油很快就通过微店销出去了。屯子的人瞪大了眼睛。

在村民眼里，劳作不止的老邹，是越来越像农民了。在老邹眼里，掌握了多种技能的村民则是越来越像自己了。时令一到，村民会提醒老邹该种什么了，怎么种。老邹尽管心里已经清楚了，但还是会虚心听他们把话讲完，有时还刻意请教一番。老邹和农民打交道，和他们一样蹲着说话。老邹家的门也从来不上锁，他置备了农村过日子几乎所有能用到的工具，一件一件挂在墙上。村民来他家里借，见他不在家，自己去取。

老邹家搞照明电路集成安装，冲水马桶改造，在太阳能水塔上接自来水管，暖气循环系统集中供热等等设施，都不怎么声张，搞好以后，再把好处有意无意地说给村民听，用不了多时，家家也就照着弄了。渐渐地，屯里人把老邹当成了自己人，大事小情总要请老邹到场。杀年猪，家家请老邹去吃肉喝酒，老邹也不客气，该吃吃，该喝喝。酒桌上拉拉家常，说说来年打算，倒也尽兴。

在小腰岭子屯里，老邹的心不累，安宁，踏实。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说标题“第九户人家”，一是点出小村的户数，表明人少；二是突出了老邹在小村建设中的重要性，从而点明了小说的中心。

B．老邹一家在城里的日子过得太舒服了，于是想换换环境，左挑右选相中了小腰岭子屯，完全是因为这里的人都很和气。

C．老邹尽管心里已经清楚了该种什么，但还是会虚心听他们把话讲完，有时还刻意请教一番，说明老邹理解乡亲们的好意，并且懂得尊重村民。

D．老邹不是上级派来的干部，但屯里大大小小的事情村长都找他，是因为他把那辆高级轿车换成了一辆可供大家使用的皮卡车。

【小题2】小说中老邹媳妇着墨不少，她具有什么形象特点？试概括分析。
【小题3】小说第一自然段有什么作用？请简要分析。

例阅读下面的文字，完成问题。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。
⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。
（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）
下列对原文观点的概括，正确的一项是（   ）

A．艺术生产从来离不开技术的支持，如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。

B．古代思想家反对“文胜质”的倾向，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。

C．技术是艺术生产的组成部分，艺术是技术发明力图开拓的市场，因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。

D．如果让技术和道德的关系重回人们的视野，就能避免陷入技术盲目崇拜的误区，就能实现社会的进步和文化的繁荣。

阅读下文，完成各题。
审美救赎何以可能
潘知常
①对于审美救赎的思考，首先当然应该是审美救赎何谓。同时，还有另外一个重要的领域，就是审美救赎何为。审美救赎何谓，是对于审美救赎的本体属性的回答，审美救赎何为，则是对于审美救赎的审美功能的回答。在这回答的背后，则是对于审美与艺术的生存权、审美与艺术的尊严的回答。当然，这也与我们过去长期以来没有很好地思考这个问题有关。黑格尔说过一句很著名的话：熟知非真知。无疑，这句话用在这里也是非常合适的。显然，对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道。
②人类失落的生命，过去只能在宗教中才能够被赎回，这就是人们非常熟悉的宗教救赎，然而，在宗教退出历史舞台的主导地位之后，人类失落的生命就只有在审美与艺术中才能够赎回了，当然，这就是审美救赎的登场。可是，为什么只有审美与艺术才能够赎回？审美救赎又何以可能？过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此，无疑是因为他们都只关注到了审美与艺术的一般本性，并且只是从审美与艺术的一般特性入手，去对此加以说明，但是却都忽视了审美与艺术的特殊本性，也忽视了从特殊本性去对此加以说明，因此，也就未能促成这一困惑的最终解决。
③换言之，对于审美与艺术，过去我们经常去询问的，是美从何处来？其实，我们还应该去询问的，却是美究竟对我们做了什么？美是如何帮助我们生存下去的？美是如何拯救我们的？过去我们经常去询问的，是人类是怎样创造了美？其实，我们还应该去询问的，却是美如何创造了我们？审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量，去唤醒我们。
④问题的关键，当然在于审美与艺术的特殊本性——意象呈现。
⑤意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构。正如吉尔伯特、库恩在《美学史》中断言的：“它体现了人们创造象征和符号的独特而神奇的力量。”区别于“超验表象的思”（宗教）、“纯粹的思”（哲学），黑格尔把它称之为 “感性直观的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后，确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着：当今生命中难以解决的东西，都首先可以在审美与艺术中得以象征性地解决，昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了。
⑥不过，需要强调的是，这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活，是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系，是与精神生活之间的异质同构，是意在将人类的精神生活凸显而出，也将人之为人的无限本质和内在神性凸显而出。因此，应该是一种象征呈现。劳·波林曾经说：象征，就是某种东西的含义大于其本身。中国人也常感叹“形象大于思想”。事实上，就是因为它呈现的是主体内涵，是生命的对象物，而与赋予形象以意义无关，也与充当形象的注脚无关。
⑦由此，不难发现，所谓意象呈现，作为象征，其实就是人类精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界。意象呈现是生命的庆典。通过意象呈现，我们从物的世界迁徙到意义的世界，从功利的世界迁徙到虚无的境界。意象呈现即最后的救赎之物。而现在我们最大的失败也正是遗忘了这一点。语言已经被物化了、工具化了。意象呈现也因此而隐遁不见。因此，我们现在所应当去做的，就是让意象呈现超出自身而指向另外的东西，呈现出意象背后的无名的真实的东西、高于生命的东西、高于死亡的东西。借助于它，我们得以亲近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。
⑧由此，意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了。由此不难发现：过去以情感来区别审美与艺术，是错误的。艺术的核心不是情感，而是意象呈现，也就是象征。
（有删改）
【小题1】第①段引用黑格尔的话有何作用？
【小题2】概括第②段的主要内容。
【小题3】下列对“意象呈现”的理解与文意相符的一项是（ ）

A．意象呈现与“超验表象的思”“纯粹的思”等概念借助神秘联想相互关联。

B．意象呈现只是一种符合表现，传达客体内涵，是现实的异质同构甚至图解。

C．意象呈现维系于主体，意在凸显人类的精神，实际上应该是一种象征呈现。

D．意象呈现是替代宗教的救赎物，使得人类在精神上回到自然中的人的自然。

【小题4】对第③段理解错误的一项是（ ）

A．运用连续的追问激发读者的阅读兴趣，引发读者深入思考问题。

B．两组追问形成对比，突出本文探究的主要问题，从而引出下文。

C．本段追问体现了对审美与艺术一般特性与特殊本性差异的关注。

D．通过连续追问总结上文内容，凸显审美与艺术唤醒我们的作用。

【小题5】第⑧段认为借助上文内容“意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了”，你认为论证是否充分？请做出判断并说明理由。

阅读下面的文字，完成小题。
世界上很少有国家间的关系像中日关系这样复杂。与中国一衣带水的日本在多个历史转型关口都离不开“他者的影响”。大化改新后的日本长期向往中华文明，古代中日两国实力对比的结果，并无太大争议。近代日本决定转向西方，明治维新前后，日本依然与中国互为镜像，只不过晚清的步调与现代文明渐行渐远，而日本比中国更早获得了现代性的体验，也更早完成了现代化的转型。
百年前的诸多国恨不能用简单的国运来解释，日本的现代化之路不止物质文明的发展，更在于政治文化与精神观念的现代化。改革开放以来，中国远学欧美，近看日韩，早期日本在中国的大量投资和技术支持，也促使了近四十年国家的变化。国人看待日本，增添了更多暧昧与含混的色彩，一些历史往事是永远无法忘怀的，但一些现实的处境和未来的可能却十分依赖中日两国的互利合作。尤其是当中国经济总量超过日本后，国人看待影响的焦虑问题也多了几分理性，增了些许宽容。
时至当下，中国要寻求一个和平稳定的发展环境，最先要面对的，依然是处理好与日本的关系。这其中有无数历史的恩怨，也有太多现实的考量。一方面，日本经济形势见好，中国经济则亟待升级换代，中国对日本不再是过去“世界工厂”“廉价劳动力”之类的存在，而是要在高科技、品牌经济、前沿文化等诸多方面展开交流与竞争。在这个过程中，摩擦是在所难免的，但寻求共识、和平对话是解决问题、化解矛盾的关键，理应得到更多的推崇与遵循。
另一方面，安倍连续执政，给日本带来了空前的政治稳定状态。此前，日本首相频繁更换，带来了政策持续性弱、中日关系走向不清晰的问题。安倍的执政风格也越来越稳健，越来越清晰，他在告别早期摸索状态的同时，实际上也让中日两国关系的持久稳定获得了可能性。与其说，我们渴望看到那些“破冰之旅”“融冰之旅”“暖春之旅”，不如说，我们一直都希望寒冬从未降临。
但不可否认的是，中日关系受到外部环境影响的因素依然很大。尤其是中美关系，会在很大程度上影响中日关系，在中美贸易摩擦问题暂时无法得到解决的时候，保持良好的中日关系，既是为我们争取和平环境与历史机遇的必要前提，也是建立两国长期的有效沟通的良好契机。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，在历史的十字路口上，中日关系能否顺利打开“下一个40年”，既要考虑历史的问题，更要兼顾当下的现实。用未来的光照亮现实的想象，中日这对互为镜像的关系，值得被赋予更多乐观的期待。
——《一衣带水，而又互为镜像》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．大化改新后的日本长期向往中华文明，古代中国的实力是超出古代日本的实力的。

B．因为晚清的步调与现代文明渐行渐远，所以日本比中国更早获得了现代性的体验。

C．日本的现代化之路不止物质文明的发展，更在于政治文化与精神观念的现代化。

D．中国要寻求一个和平稳定的发展环境，最先要面对的，依然是处理好与日本的关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章采用了例证法，用两个典型历史时期证明日本受“他者的影响”的论断。

B．文章从经济和政治两个角度，论证了中国要不断处理好中日关系的原因。

C．文章运用引用论证来揭示中日关系的现状，表达自己对于良好中日关系的期许。

D．文章主观地论证了中国与日本的关系，既有历史的恩怨，又有发展的必须。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ）

A．时至当下，中国再也不是“世界工厂”“廉价劳动力”之类的存在。

B．安倍执政的稳定期，执政风格稳健，中日两国关系获得了持久的稳定。

C．中美贸易摩擦问题无法得到解决，所以保持良好的中日关系显得尤为重要。

D．寻求共识、和平对话理应更多地推崇，当交流与竞争的摩擦在所难免。

阅读下面文字，完成各题。

天鹅

小时候看过一场完整的《天鹅湖》，这是我所接受的最优美的古典教育。柔和的身体，动人的旋律，我无法确认具体的舞蹈动作与剧情之间的关联，但那被概括出来却依然抽象的美，慑服了我最初的情感。

天鹅以单纯的曲线勾勒出身形，它造型精湛，是高贵的典范形象。与孔雀风格不同，天鹅呈现的是简洁之美，此外，还包含了更多的庄严感。天鹅是赢得最多尊重的鸟。关于天鹅，人们说得已经太多了。布封著名的篇章赞颂着天鹅：“地上的狮、虎，空中的鹰、鹫，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。”布封誉之为“太平共和国的领袖”。列那尔还有一个生动比喻：“它在池塘里滑行，像一只白色的雪橇。”的确，天鹅匀速而平静的游动，几乎不破坏水面的原有纹理，优雅至极。我听到的一个与众不同的对天鹅的评价来自我的朋友，她讽刺说，天鹅不过就是一只会装模作样的鹅。我这位朋友极端反对媚俗，只有那些被人遗忘之处，才能引起她的关心；大凡多数人趋之若鹜的，她一定会冷眼旁观——不知道这是“独”具慧眼，还是慧具“毒”眼。但她的态度恰从反面提供了证词，天鹅确乎获得了人们普及化了的热爱。

传说，大神宙斯曾化为一只天鹅与海仙之女丽达亲近。和女朋友约会要打扮成天鹉，可见天鹅是神钟意的模样。天鹅并不因此而傲慢，《丑小鸭》的故事展示了它在成长过程中的谦逊，直到成年，它依然保持着这一良好的习惯，温和地低下头颈。我一贯持有偏见，认为过于自知的美让人生厌，而对自己的美貌几乎一无所知的人，有种别样的可爱。

天鹅并不是体形最大的鸟，不是毛色最绚丽的，不是歌喉最悦耳的……但世间并无全面价值的美，我们所谓的无暇，仅是在一个狭小局部达到的自我满足，其实它只是一种令人愉快的谐调关系，实现了优点时缺点的最大比值，表现出美对丑的顽强克服愿望——说到底，只是把缺点放置到观察者的盲区上。绝对意义的美是非真的，正如高大辉煌的王鸟凤凰，是幻想中的杰作。如果天鹅拥有引人注目的体形，那么它也许会像驼鸟一样失去飞行能力；如果它拥有过于绚艳的羽毛，也许它们会成为花瓶里的独特级饰。世间的美好不是并行不悖的，有时一个优点竟会成为另一个优点发展的阻碍。原来，删减技巧的运用有时要大于增叠，正是众多的舍弃成就了天鹅。它在飞行高度上独占鳌头，可以在八九千米的高空连续飞行十余个小时，而普通的鸟只能达到四五十米的高度。有时候，谦虚并不取决于品德，而是眼界的问题。如果你所看到的范围足够宽广，你就会发现自己没有任何理由骄傲。高远的视线使它明白，骄傲仅是鼓励自信的方式，而非对比别人的自得——我由是理解天鹅的谦和。

（摘自周晓枫《鸟群——五重奏》，题目为命题人所加）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头从自己小时候看《天鹅湖》写起，写饰演天鹅的舞者带给自己的最初的震撼，引出下文对天鹅之美的具体描绘。

B．文章多处运用对比来突出天鹅之美，如通过与孔雀的对比来表现天鹅造型简洁之美，通过与人的对比来表现天鹅不自知其美的可爱。

C．文章主要从外形、美德、游动的姿态、飞行的高度等方面来描写天鹅，突出了其高贵优雅与谦和，表达了作者对人生的感悟。

D．本文围绕天鹅，回忆了《天鹅湖》，引用了布封和列那尔对天鹅的赞颂、朋友对天鹅的看法，又引入神话与童话，看起来材料芜杂，其实是形散而神不散。

【小题2】结合全文，说明文末“天鹅的谦和”的含意。