阅读下面的文字，完成后面小题目。
唐代中叶，商品经济的发展使财富的占有日益分化，富民阶层的产生和崛起即是这一分化的结果。富民阶层的崛起对唐代土地私有化产生了重要作用，马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”自秦汉以来，土地兼并者一般为马端临所说的贵者，这一现象于魏晋南北朝时达到极盛。唐代均田制抵制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“贵”者，而是“富”者。唐中叶后，富民阶层的崛起加剧了这一土地私有化过程。我国自秦汉以来，土地兼并历代皆有，但贵者以势占田，并不具有合法性，正如叶适所说，“虽当时天下之田，既不在官，然亦终不在民以券”。至唐代，法律较为完备，均田制限制豪强以“贵”占田，但又允许土地买卖。富者以“资”购买土地得到政府认可，法律承认，因此，这一兼并形式在中国古代土地制度史上具有革命性意义。这一时期的土地买卖以契约文书的形式出现，不仅在法律上具有合法性，而且也得到了民间的认可。如敦煌吐鲁番出土文书中许多土地买卖约均为注明：“官有政法，人从私契”。可见，当时人们对私契极为重视，这也是产权观念深化的一种表现。正是由于富民以“资”购买这一土地兼并形式不同于以往豪族的以“贵”占田，因此，唐中叶的土地私有化是在一个合法性外衣下进行的，“不抑兼并”“田制不立”遂成为后世不易之法。
乡村社会贫富日益分化，土地日趋集中，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，以资产为宗的户税、地税逐渐占据主导。建中元年（780年），杨炎实施两税法，以丁身为本的租庸调制遂完成了其历史使命。当时，富民阶层控制着大部分财富，国家在财政收入上不得不倚重富户，如大历四年（769年）定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：“上上户四千文、上中户三千五百文、上下户三千文；中上户二千五百文、中中户二千文、中下户一千五百文；下上户一千文、下中户七百文、下下户五百文。”上户和中户是富民阶层，从赋税承担数额可看出，唐代财政收入已开始向富民阶层倾斜。
富民阶层作为“民”与门阀士族有质的区别，富民无权将其他贫民沦为其控制下的依附民，而只能依靠财富的力量，在签订契约的基础上，将土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富。均田制的崩溃意味着国家配置土地资源的失败，“田制不立”“不抑兼并”成为不易之势。在市场配置土地为主的时期，以势占田的现象衰落，土地产权兴起，因而无需国家政权依靠“权”与地方豪族的“势”来抗衡，国家政权遂淡出乡村基层。
（摘编自曹端波《唐代富民阶层的崛起与乡村控制的变迁》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．自秦汉到魏晋南北朝，富者有资可以买田，但土地兼并者一般是贵者。他们以势占田，实际上并不具有合法性。

B．在唐代，土地买卖以契约文书的形式出现，富者以“资”购买土地得到政府认可，不仅具有合法性，也得到了民间的认可。

C．随着贫富日益分化，土地日趋集中，富民阶层承担起国家大部分的赋税，从此，唐代财政收入开始向富民阶层倾斜。

D．在唐代，靠将兼并的土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富所形成的富民阶层，无权将这些农民变为依附民。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．唐代商品经济的发展使财富的占有日益分化，促进了富民阶层的产生和崛起，而富民阶层的崛起又加剧了土地私有化过程。

B．唐代均田制抑制了秦汉以来豪族对土地的兼并，但政府允许土地买卖的政策却推动了富者买田另一种土地兼并形式的进一步发展。

C．大历年间把每年税钱分为九等，并加大富民阶层赋税承担的数额，说明当时朝廷已经认识到大部分财富控制在富民阶层手里。

D．唐代政府允许土地自由买卖，富民以“资”购买这一土地兼并形式具有合法性，“不抑兼并”“田制不立”成为后世不易之法。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．自秦汉到唐以前，贵者虽然可以凭借势力占有土地，但是他们由此所获得的土并不具有政府承认的合法性。

B．土地买卖文书约注明“官有政法，人从私契”，说明当时的土地买卖在法律上具有合法性，且对民间具有约束力。

C．由于富民阶层控制着大量的土地，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，实行以财产多少为征税标准成为一种必然。

D．唐代土地买卖市场的活跃，以及土地产权兴起，尤其是富民阶层的崛起，使国家逐渐失去对乡村基层政权的控制。

阅读下文，完成文后各题。
“科学”崇拜与中医“落后”
在传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意谓着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了“实证科学”。“科学”这个概念中又加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，在其中找到不变的规律）。科学活动要尽量寻找一种脱离了具体生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实，这种科学观是相当老旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明，在物理世界的深处科学的事实与人为的活动是分不开的。这表明科学的客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为；同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中它们的强弱是可以转化的。所以，科学的真理并不是绝对客观的、唯一的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学并不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的。以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”或“现代化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行，经络穴位，五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的，对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。它是可以被验证的，实际上已被几千年的相当成功的医学实践所验证过．但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样“玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想方式、教育方式的大转变。现在不仅是教材、课程要复中医之原，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以完全普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
【小题1】下列对造成科学崇拜的原因的解说，不正确的一项是

A．西方传统的科学观认为，科学是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。

B．目前，在中国最流行的是西方传统的科学观，这在中国造成了对西方科学的崇拜。

C．按照西方传统的科学观，科学发展被认为是一个不断积累真理、逼近真理的过程。

D．科学活动要尽量寻找一种纯客观状态来进行，没有探讨科学真理的有效性的限度。

【小题2】（小题2）下列各项中，不符合原文意思的一项是

A．同一领域中不同科学系统的出现，表明科学真理并不是绝对客观的、唯一的。

B．量子力学说明科学的事实与人为的活动分不开，表明科学的客观性是有限度的。

C．同一领域不同科学系统之间没有真假之分，它们在不同条件下可以互相转化。

D．中医是可实证的科学，它实际上已被自己几千年相当成功的医学实践所验证。

【小题3】（小题3）根据原文信息，下列推断正确的一项是

A．以西医为模式，来实现中医的“现代化”，起源于人们对西方科学技术的崇拜。

B．中、西医事实上各擅所长，表明科学真理并不是完全普适的，而可以是多元的。

C．中医理论与中国古代哲学和文化内在相通，因此中医的人文价值大于科学价值。

D．中医与西医在理论上截然不同，中医教育必须割断与西医的联系，完全传统化。

阅读下面的文字，完成各题。
中秋节期间，在“传统节日与当代价值”的国际学术对话中，一位年轻的外交官，对传统节日给出了一个令人   的定义。她认为节日不仅是传承文化，更是人类追求艺术的极致表达。什么是节日？“节”本意取自竹节，但我们给了它更多的思想内涵——生活在时间的流里，（ ）。而八月十五这一天，本就是每年十二个圆月中的一个，这“节”便成了我们中国人内心深处与幸福紧密相连的时间密码。
艺术是人类文化的终极表达。   ，没有什么能比艺术做得更出色。因为，只要是真正的美，一定会受到千千万万人的喜爱，而这分喜爱会变成文化创造的巨大动力。面对时代变化，只有发挥这份创造力，在保持节日文化的内涵的基础下，在尊重民心、民情、民意的前提上，利用包括现代科技在内的各种手段，诠释传统节日艺术的多重表达，才可能创造出为人民   、有强烈感染力的新的节俗文化产品。开贞起元，   ，此其时也！
【小题1】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ）

A．不同民族根据不同的文化给无尽的时间之流安排刻度，以此赋予节日不同的深刻意义

B．不同民族根据不同的文化给无尽的时间之流安排刻度，以此对时间长短进行深度切割

C．节就是为无尽的时间之流安排的刻度，而不同民族可根据不同的文化对时间进行切割

D．节就是为无尽的时间之流安排的刻度，而不同民族根据不同的文化赋予这刻度以意义

【小题2】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ）

A．耳目一新 移风易俗  喜闻乐见  推陈出新

B．焕然一新 入乡随俗  乐此不疲  革故鼎新

C．耳目一新 移风易俗  喜闻乐见  革故鼎新

D．焕然一新 入乡随俗  乐此不疲  推陈出新

【小题3】文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）

A．在保持节日文化的内涵的基础下，在尊重民心、民情、民意的前提上，利用包括含现代科技在内的各种手段，赋予传统节日艺术的多重表达

B．在保持节日文化的内涵的前提下，在尊重民心、民情、民意的基础上，利用包括现代科技在内的各种手段，赋予传统节日艺术的多重表达

C．在保持节日文化的内涵的前提下，在尊重民心、民情、民意的基础上，利用包括现代科技在内的各种手段，传统节日被赋予艺术的多重表达

D．在保持节日文化的内涵的前提下，在尊重民心、民情、民意的基础上，利用包括含现代科技在内的各种手段，赋予传统节日艺术的多重表达

阅读下面的文字，完成小题。
隐与闲
就士人而言，隐逸与休闲关系紧密。宋代士人对于隐逸的态度客观上给宋代休闲文化的勃兴创造了条件。宋代隐士文化出现了转折，首先表现在隐士的数量很少。《宋书·隐逸传》记载的隐士只有49 人，可见其少。其次，隐士之隐，很少再有像陶渊明那样避世疾俗的了，宋代的隐士多与仕宦者往来交游。最后，最重要的一点变化是，宋代士人普遍具有“归隐”的倾向，而且这种甘于归隐的心理并不能完全用传统隐士那种为了名节、人格之独立等来解释，而更多的是源于一种形而上的人生之思。也就是在对外在事功名利与内在生命享受两者之间的权衡上，宋人思考得更为深入了。前者通常被看得很虚幻、无意义，而后者通常被认为是生命的真实。注重对生命的个性化体验，追求审美的自由生活，成为大多数士人孜孜以求的人生理想。政治意义上的隐居落实到了略显世俗的诗酒人生、壶中天地的闲隐。至少这种趋势与特点在宋人的诗文中表现得很明显。
在宋代隐士那里，隐而不仕已不再是宣泄某种与政治对抗的情绪，或者宣扬一种洁净的人格魅力，而是很简单的理由：“家有山林之乐。”自然审美的欣赏进入了“可游可居”（《林泉高致》）的生活化场景之中。另外日常生活的亲情、友情，即一种对生活审美的重视，也成为士人隐居不仕的借口。过一种审美的生活，充满情感的生活，而非忙碌、异化的政治生活，是促使很多士人放弃仕宦而归田园，或者在仕宦而梦寐田园的重要因素。
中唐以来，士人普遍流行及时行乐的闲逸心理，唐宋词中多有表现。究其原因，以白居易为代表的“中隐”文化心态对此影响显著。
“中隐”既是隐逸的一种方式，也是一种休闲审美心态的体现。或者可以说，中隐是以审美来调节生活，以休闲来获得有着生命韵律的生存方式，在休闲的生活中实现一种不离政治而远离政治的仕途智慧。
虽然宋代士人大多倾慕白居易的中隐模式，但亦有很大的超越。白居易的中隐前提，他说得很清楚，“隐在留司官”。这样的官位是“不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱”（《中隐》）。而对于“大隐”，即隐于朝市的做法，白居易是否定了的，认为“朝市太喧嚣”。而小隐入山林的模式又显得过于冷清辛苦。白居易的休闲审美生活仍是要寄托于外在物质条件之上，要有官做，但不大不小，不闲不忙，还要有较为丰裕的俸禄。因此，大隐、小隐、遭遇贬谪等，对于白居易而言似很难真正洒脱闲适。宋代的士人则大为不同。诸如在朝为官、隐居山野、遭遇贬谪等传统士人所能处的所有境遇，宋代士人仍表现出诗酒风流，山水怡情的人生姿态。他们自觉地将审美的因素与张弛有致的生命节奏融入到日常生活中来，在仕与隐之间做到无往而不闲，无入而不自得。
因此，在宋人看来，更为难得的并非身心两闲，而应是“体未得休，而心无他营”，身不闲而心闲的生活方式。
总之，中国的隐士文化自宋代起就越来越休闲化了。就是说隐逸并不主要是达到一种政治的目的，而更是为了获得美的生活，是从对劳形怵心到闲情逸致的转化。当然，也不否认在宋代及以后的时代，有个别时期隐逸文化会带有很浓的政治色彩，但这已经不是隐逸文化的主流形态。正如苏辙所言：“一出一处，皆非其真。燕坐萧然，莫之与亲。”（《壬辰年写真赞》）出处、隐仕都是形迹，最为重要的是“萧然”之心境。萧然心境，即为淡泊、闲适的心境。当官的往往劳形累心，隐居者往往内心向往功名。所以，能拥有“萧然”（审美心胸）的人是最真了。
（节选自潘立勇、陆庆祥《宋代士人的休闲之境》）
【小题1】下列关于“宋代隐士文化”的表述，准确无误的一项是

A．宋代的隐士多与仕宦者往来交游，不再像陶渊明那样愤世嫉俗。

B．宋代士人普遍存在归隐倾向，是因为他们通常认为外在的功名是虚幻的、无意义的，而内在生命享受才是生命的真实。

C．宋人用略显世俗的诗酒人生、壶中天地的闲隐来践行政治意义上的隐居。

D．宋代士人所倾慕“中隐”模式是一种以审美来调节生活，以休闲来获得生命韵律的生存方式，在休闲的生活中实现一种远离政治的仕途智慧

【小题2】（小题2）根据文意，下列理解正确的一项是

A．宋代隐士文化出现转折，表现在宋代士人普遍归隐，且这种心理源于一种形而上的人生之思。

B．宋代隐士的归隐，不是为了宣泄某种与政治对抗的情绪，或者宣扬一种洁净的人格魅力，而仅是为了体会日常生活的亲情、友情。

C．白居易的“隐在留司官”表明他将休闲审美生活寄托于外在物质之上，是一种身不闲而心闲的生活方式。

D．自宋代起，隐逸就不主要是为了达到一种政治目的，而是为了获得更美的生活，是从对劳形怵心到闲情逸致的转化。

【小题3】（小题3）根据原文，下列分析和评价有误的一项是

A．宋代休闲文化的勃兴在客观上源于宋代士人注重对生命个性化体验和追求审美的自由生活。

B．过一种审美的生活，充满情感的生活，而非忙碌异化的政治生活，是很多士人放弃仕宦而归田园，或者在仕宦而梦寐田园的重要原因。

C．宋人在遭遇在朝为官、隐居山野、遭遇贬谪等境遇时，仍表现出诗酒风流，山水怡情的人生姿态，主要受到白居易“中隐”模式的影响。

D．从文中苏辙的话可以看出，他认为隐居与否并不重要，重要的是拥有一种淡泊、闲适的心境。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
中国的全球地缘政治大环境
近十多年来，我国的综合国力得到了大幅度提升，成长为世界上第二大经济体。2015年，我国的国内生产总值接近70万亿人民币。经济实力的增强，使得我国在全世界政治、经济、军事等方面的地位发生了明显变化，可以说，迅速发展的中国正在改变全球的地缘政治格局。
“一带一路”倡议就是当代中国的全球观念和全球战略。它体现了我国在新时期全面对外开放的方针。这一重大战略的实施，将营造一个各国间经济、贸易、技术、文化交流合作的大平台，也将为中国构建一个全球地缘政治安全的大格局。
中国北疆与俄罗斯之间没有高山或海洋阻隔，因此，在以往的几百年里，我国与俄罗斯之间有着异常复杂的地缘政治关系。现阶段的中俄关系是有史以来最好的。中亚地区在历史发展过程中被认为是“破碎地带”、“缓冲地带”。今天，中俄两国共同维系了中亚地区的稳定。俄罗斯在中亚地区具有巨大的政治利益及深刻的思想和文化影响。我国从中亚地区进口大量的石油、天然气，对那里的依赖程度愈来愈大。但中亚五国对我国经济上的依赖程度并不大。经济上的互相依赖是地缘关系的“稳定装置”。所以，如何加强中国与俄罗斯、中亚之间的经济合作是“一带一路”战略的重大课题。
未来我国在印度洋将同时面对美国和印度两个大国。近年来印度经济增长较快，2013年印度的GDP为我国的20．3%，但其全国的基础设施比较落后，工业生产设备陈旧，农村严重缺乏基本的公共服务。在这些方面，我国却具有较大的经济技术优势。然而，印度对我国的贸易存在大量顺差，我国的商品、资本和产业难于进入印度。中印之间未来的经济合作前景主要取决于中国的经济和政治影响力的进一步增强，以及中印在国际多边事务中的密切合作。
中华民族在以往上千年时间里，与中东国家建立了友好关系，并一直延续到今天。古代起源于中国经过中亚、西亚到达埃及的商贸走廊，最早由德国地理学家李希霍芬命名为“丝绸之路”。祖宗留给我们的这份优质遗产，需要将其变为中华民族走向世界的巨大财富。从上世纪后期，我国就同时发展、保持了与阿拉伯各国及以色列的经济贸易合作关系。近十多年来，我国与阿拉伯世界各国经贸往来迅速增加。我国进口原油的60%于中东阿拉伯国家。我国对阿拉伯世界的商品出口和投资，涉及到铁路、公路、电讯等基础设施、资源勘探开发、水利工程、城市建设、教育医疗等方面，深得当地人民和政府的赞扬。今后，通过经济走廊的建设，中阿经济合作可能大幅度增加。
非洲大陆资源丰富，但整体发展程度低，基础设施条件差。非洲各国在历史上曾是欧洲大国的殖民地，二战后纷纷获得了民族独立。非洲一些国家曾经接受过美国以及部分欧洲国家附带条件的援助，而中国对非洲的合作和援助从不附加条件。2013年，我国对非洲的投资和贸易总额已经达到2000多亿美元，分别是美国和欧盟对非投资和贸易总额的3倍及1．5倍。未来中国需将重点置于扩大对非洲的投资并提高其自身发展能力方面。
拉丁美洲由于其特殊的开发历史和特殊的地理位置，长时间被作为美国的“后院”。二-战后，拉美的矿产资源、水土资源等自然资源丰富、气候条件好，社会发展的文明程度较高，已经形成一定的经济基础，社会财富已有了长期的积累，拉美在全球事务的影响力也在明显增长，其经济发展的潜力正在发挥出来。拉美的资源、经济结构等与我国有很强的互补性，与我国的政治关系普遍较好。发展经济合作、文化及人员交流的潜力巨大。拉美是“一带一路”战略涵盖区域的重要组成部分。
近十多年来，中国与欧盟的经济技术合作有了大幅度增加，这种合作对于中国工业发展及其技术水平提高具有重要意义。同时，中国也成为了欧盟仅次于美国的第二大出口对象国。中国从欧盟的大规模进口成为欧盟经济增长的重要驱动力。在我国经济实力、政治影响力不断增长的情况下，加强与欧盟特别是其中的法、德及一部分中东欧国家的大规模深度合作，在未来创造历史的某个时刻，有可能为我国带来重要的地缘政治利益。
由前述可知，中国的“一带一路”倡议是创新未来世界政治体系、经济体系的重要理念和构架。“一带一路”战略构想如果能得到顺利实施，中华民族的“中国梦”也就能逐步实现了。
（选自《中国国家地理》2015年10月）
【小题1】对文章中“一带一路”倡议的理解，不正确的一项是：

A．“一带一路”倡议提出于我国在全球政治、经济、军事等方面的地位发生明显变化后，符合我国的全面对外开放方针。

B．“一带一路”倡议不仅会营造一个经贸技术、文化交流合作的大平台，也将为我国构建一个全球地缘政治安全大格局。

C．“一带一路”倡议的顺利实施，已经构建了一个新的未来世界政治体系，创建了一个新的未来世界经济体系。

D．“一带一路”倡议是一种战略构想，是当代中国的全球观念和全球战略的体现，关系到“中国梦”能否实现。

【小题2】（小题2）对文章内容理解错误的一项是：

A．我国目前对中亚五国在经济上的依赖程度大于中亚五国对我国的依赖程度，因此还需要加强与中亚五国之间的经济合作。

B．我国与印度之间的经济合作前景主要取决于印度政治经济地位的进一步提高以及两国在国际多边事务中的密切合作程度。

C．我国的原油进口对中东阿拉伯国家的依赖程度较高，我国对阿拉伯世界有多项出口和投资，中阿经济合作可能大幅度增加。

D．拉美国家的资源、经济结构等与我国具有互补性，与我国发展经济合作、文化及人员交流的潜力巨大。

【小题3】（小题3）下面对文章内容的概括和推断错误的一项是：

A．在实施“一带一路”战略时，根据不同的地区与我国关系的亲疏程度，经济合作的不同发展阶段，将采取不同的合作策略。B 中亚、印度及拉美地区对我国经济的依赖程度都不大，都有着丰富的自然资源，都是我国要加强与其合作的地区。	B．近年来，我国对中东阿拉伯世界、非洲等地区的出口及投资都很多，但实施“一带一路”还需要加大与这些地区的经济合作。
C．“丝绸之路”其本质是一条源于中国的商贸走廊，“一带一路”倡议正是要将这份优质遗产转变为中华民族走向世界的巨大财富。