阅读下面的文字，完成下题。人与自然的关系不独表现在物质方面，更表现在精神方面的复杂关联。除了自然界种种物象变化对人心的影响之外，人的现实处境和主体心态也会导致其

题干

阅读下面的文字，完成下题。
人与自然的关系不独表现在物质方面，更表现在精神方面的复杂关联。除了自然界种种物象变化对人心的影响之外，人的现实处境和主体心态也会导致其对自然有不同理解和表现。梁启超在《饮冰室文集》中说：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，给人的感触也不一样。人与自然的关系呈现出两种形态：一方面，自然摇荡着人的性灵，使人产生或悲或喜之情；另一方面，人将悲喜之情转移、投射到本无情感知觉的自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，从而在自然施与人巨大影响的同时，人也以自我的情志改变着自然物在人们心中的面貌。
对这种人与自然之间奇妙的生命共感现象，西方人类学家弗雷泽认为：自然变化、草木荣枯使古人看到自己的影子，觉察到自己的生命，并联想到万物与人的生死。因此，在古人的诗文中，纯粹的自然现象是没有的，流动的水，吹过的风，开落的花，都与人自己的命运休戚相关。
生命的共感帮助我们理解了自然物与人的生理心理之间的密切关系，却难以解释为什么有的自然物可以引起人的快感，有的则引起人的悲感。这就需要探讨自然与人之间异构与同质的问题。
异构，指二者之间有不同的结构形式；同质，指两种物质之间本质的相同。前者将两种物体区别开来，后者则将两种物体联系在一起。人类和自然，无论形式差异多大，都遵循生命的规律，如生老病死、兴衰荣枯。只是作为高等动物的人具有更强烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各种变化所具有的特定精神内涵，都是人赋予它的。但久而久之，这种内涵脱离了人的主观赋予而内化为物的客观属性了。比如，人愤怒的时候就像江海中翻滚的波涛，于是有人便赋予波涛以愤怒的含义；在悲伤的时候泪如雨下，于是有人便赋予雨以悲伤的含义。可是随着这些含义日趋固定，当后人写“峰峦如聚，波涛如怒”时，写“泪飞顿作倾盆雨”时，谁还会为这些自然物的原初含义而大动脑筋?在人们看来，这些自然物所包含的愤怒、悲伤、愉悦等含义似乎是它们与生俱来的。
自然物之所以能表现人的心理情感，除了人赋予它以意义之外，它本身必定也具有能够使人赋予这种意义的某种特质。这种特质，被西方美学家鲁道夫·阿恩海姆称为“力的结构”。由于人的情感也受着形式不同但实质一样的力的结构的制约，所以，人便自然地从外部事物中观察并提取与自己心理情感相一致的内在意义，从而将该事物作为表现自己某方面的情感的特定载体。
由此可见，人们观察自然并借以表现自我情感，是一种主客观相互包容、渗透、影响的活动。这个活动中人的心理情感的作用会得到强化，但自然的物性特征也不可忽略。
（摘编自尚永亮《人与自然的生命共感与异构同质》）
【小题1】下列各项中的情境，不能体现人与自然之间“生命共感”的一项是

A．《西厢记·长亭送别》中，莺莺前往长亭途中，只见暮秋郊外，蓝天白云，黄花满地，大雁南飞，凄紧的西风中，经霜自红的枫叶仿佛离人泪染。

B．《花未眠》中，川端康成凌晨四点醒来，发现海棠花在无人欣赏的时候依然盛放它的美丽，而且这是一种孤独、寂寞、短暂而哀伤的美丽。

C．《少年维特之烦恼》中，维特离开了他生活的城市，来到一个峡谷中的山村，后来对少女绿蒂产生爱情。但绿蒂的未婚夫归来，维特只好离开这个山村。

D．《小石潭记》中，被贬永州的柳宗元坐在小石潭上，面对翠幕绿藤、清潭竹林的清幽安谧，难堪如此的空寂寥落和入骨的寒气，于是记景而去。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人与自然的关联复杂，既有物质的，又有精神的，人心受自然的影响，同时，人也以自我的意志改变自然界在自己心中的面貌。

B．人与自然会产生生命共感，自然变化、草木荣枯常让人联想到生死，因此任何一种自然现象都与人的命运相关，纯粹的自然现象是不存在的。

C．自然物被赋予的特定精神内涵内化为其客观属性并日趋固定，人们在借助这些自然物表达或悲伤或愉悦的情感时大可不必再去探寻其初始含义。

D．人之所以能够将自然物作为表达自己某方面感情的载体，是因为人也受着与自然物形式不同但实质相同的力的结构的制约。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．梁启超在《饮冰室文集》所说的“同一月夜”引起的人们的感受，说明人的现实处境和主体心态会导致其对自然有不同理解。

B．人将自己的悲喜之情转移、投射到原本无知觉无情感的自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，这样的自然物则可能成为艺术形象。