阅读下面的文字，完成下面小题。
远去的邮驿
在我国，邮驿通信从有确凿文字记载的商朝算起，至今已有3000多年的历史了。邮驿是古代官府为传递文书、接待使客、转运物资而设立的通信和交通机构，它有三大特点：一是官办、官用、官管；二是以通信为主体，融通信、交通、馆舍于一体；三是采用人力或人力与物力（车、船、牲畜）相结合的接力传递方式。历代王朝都很看重邮驿，称其为“国脉”。
唐代的官办驿站遍设于交通线上。一般是30 里一站，既办通信，又为驿夫和旅客提供食宿。公元630 年前后，共有驿夫18000 多名， 专事传送公文和军情。
唐代诗人王维的《陇西行》中所写到的邮驿颇为传神：“十里走一马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，峰戍断无烟。”关山飞雪，连烽火台都燃不起告警的烽烟，而军情火急，唯靠驿夫加紧催马传送军书。
敦煌是古代丝绸之路的重要关口。在繁荣的汉唐时期，那里“五里一邮，十里一亭”，有序地排列在丝路沿线。驿道上传送着各种公文、书信。其中，还有角上插有羽毛的信，就好比是今日之“加急”快件，驿骑们必须快马加鞭，急速进行传递。
1987年在敦煌发现的悬泉置便是一个著名的古代邮驿。在那里存有数万片简牍，其中大部分都是传递过程中的书信。20世纪初，敦煌莫高窟藏经洞被发现。在那价值连城的敦煌遗书中，书信占有一定比例，内容涉及当时敦煌社会的各个层面。当年邮驿之盛、丝绸之路之繁华，在这些被尘封的信牍中也得到了充分的反映。
迢迢驿路见证了一个个朝代的兴衰，以及因战乱而给国家和黎民造成的灾难。在敦煌遗书中，有一封《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》，便是安史之乱后在吐蕃大兵压境的情况下，从敦煌向肃州（今酒泉）所发出的一封求援信。可是由于战乱致驿道受阻，这封信终未到达目的地，而在敦煌藏经洞中沉睡了千年。
古代的驿道，大都是为官府服务的，民间的书信往来十分艰难。唐代杜甫也有“黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯”的诗句，同样抒发的是对民间通信不畅的感慨。
在描述邮驿的文字里，有“古驿通桥水一弯，数家烟火出榛菅”以及“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春”一类对古代驿站风光充满诗情画意的描写。但是，所有这一切都难以掩盖邮驿给民众所带来的苦难和沉重负担。唐玄宗命人在秦岭的群山奇峰之中修建黄花驿，后据考证，竟是为了迎接传说中的八仙之一张果老进京而设置的。 清康熙年间，贵州巡抚佟凤彩曾上书皇帝，列数当年驿夫的苦难，说“夫抬一站，势必足破肩穿；马走一站，也必蹄瘸脊烂”。
古代的驿路早已离我们而去，交织着繁盛与悲凉的邮驿历史仍停留在史学家们的历史故事和文人墨客的诗词歌赋中，供后人回味那“一驿过一驿，驿骑如星流”的情景。
【小题1】下列关于邮驿的表述，不符合原文意思的一项是

A．邮驿在我国最迟产生于商朝，其功能以通信为主，融通信、交通、馆舍为一体。

B．邮驿见证了很多朝代的兴废存亡，也直接体现了战乱给国家和百姓造成的灾难。

C．邮驿是官办、官用、官管的通信、交通机构，被称为国脉，在当时的社会十分重要。

D．邮驿给百姓带来苦难和沉重的负担，清朝佟凤彩曾上书皇帝，谈论到驿夫生活的苦难。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．邮驿传递采用人力或人力和物力结合的方式，如唐代诗歌“十里走一马”就体现了物力在当时处于主要地位的特点。

B．唐代的邮驿一般是三十里一站，主要功用是通信，提供食宿等，而其中役夫的工作主要是传送公文和军情等。

C．敦煌是丝绸之路的重要关口，也是邮驿比较繁盛的地方，如唐代，这里的邮驿很多，有序地排列在丝路沿线。

D．处在秦岭的群山奇峰之中的为迎接神话人物进京而修建的黄花驿体现了封建统治者的骄奢淫逸和不关心百姓疾苦的现实。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．角上插上羽毛的信件是重要信件，就像今日的加急快件，时间不能耽误，需要驿骑们快马加鞭，迅速送到目的地。

B．描写邮驿的文字中有对古驿站风光充满诗情画意的描写，但这些描写难以掩盖邮驿给民众带来的苦难和沉重负担。

C．敦煌莫高窟藏经洞中的敦煌遗书中的书信涉及当时敦煌社会的各个层面，这些书信可以作为研究敦煌历史的史料。

D．敦煌的悬泉置是古代著名的驿站，1987年被发现。那里存有大量简牍，其中最重要的部分是传递过程中的公文、书信。

阅读下面的文字，完成小题。
随着“国学热”的兴起，作为古代识文断字基本功的吟诵也成了当今人们关注的热点。作为现代人的一种寻求文化认同、发思古之幽情的凭借，吟诵或被人看作是一种带有文化气息的娱乐项目。但是，真要发扬古代读书人的这个传统，却需要更加严肃的态度。 
吟诵，是一种在音乐上比较无形的读书方式，并没有什么准确清晰的腔调界定。中国古代的吟诵，包含“吟哦”“吟咏”“诵唸”“弦诵”“吟唱”等，各具特色、异彩纷呈。今天虽然无法再区分得如此细致，但吟诵的本质还应该保留，那就是通过腔调来表达文字内涵的读书调。 
古人通过吟诵来传达书本里的文字内涵。旧时一字一音没有太大起伏节奏的读书方式被称为“诵唸”。诵唸是依字行腔的自然调子，介于“念”与“吟”之间，在尾句又有拖腔儿，类似“唱”。诵唸的声调高低皆由老师亲口传授，调子虽然质朴却可谓是中国最早的视唱练耳。从诵唸经学古文入手学习是古来传承经典的标准途径。 
作为开蒙教育的读书吟诵不仅是最基础的视唱练耳，其独特的声腔和自然节奏也成为中国古代音乐歌唱艺术的基石。词学原始声调是格律式的词牌腔格，至今保留着唐宋音乐声腔的余韵，有少量词牌音乐依然存在南曲引子中。有些词牌，不但有宫谱传世，而且目前还在传唱。虽然在唱法技巧上不可能完整地保留宋人原有风格，但从中基本可以窥见最原始的唐宋遗音。因此，在吟诵词牌时自然会有古歌演唱痕迹与拖腔悠长等特点。这种吟诵要按照字格、断句、拖腔等几个环节依照字音不断“做腔儿”才能更富有感染力，从而在自然规律的腔调中就能较为自如地体现出文辞意境。因此，吟诵词牌大多有潜在的歌唱情节，但这种清唱的风格与古诗、绝句、律诗以及乐府诗等腔调有所不同，更不是随意套唱就算是吟诵调。 
近代以来，西化音乐课程是对学习古法吟诵的极大伤害。西方音乐视唱练耳法训练共鸣而不求咬字，经过如此训练后的“声歌范儿”严重影响着吟诵的出字、行腔、归韵等问题。凡是经过声歌以及用简谱或五线谱训练过的学生在吟诵方面注定有洋歌味儿！ 
古代读书人所用的官话系统与当今普通话之间的差异也是推广传统吟诵难以跨越的一道坎。近六十年来话剧和电台播音废止国语一律改用普通话，而古文、诗词朗诵在此基础上多出现直白粗犷的风格，特别是在“文革”时的“三突出”时期。此时的播音、话剧、电影等艺术表演，在基础训练方面的功课就是西式视唱练耳，这种求共鸣音的美声审美要求一直被大多数诗词朗诵者遵循，评书、曲艺说唱、戏曲念白等中国古来自己的朗诵系统却被废止。因此朗诵古文、诗词从根基上就没有按照书房中的悠悠古韵发展，虽有学之士借鉴些古诗吟诵特点，但终属本末倒置。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．伴随着“国学热”的兴起，吟诵成了当今人们关注的热点，现代人可以凭借它寻求文化认同，并以此抒发自己思古之幽情。

B．到今天，形式多样的吟诵的腔调已经无法细致地区分了，但吟诵的本质 ——通过腔调来表达文字内涵的读书腔调值得保留。

C．吟诵是古人识文断字的基本功，是一种带有独特声腔，在音乐上比较无形的读书方式，它包括吟哦、吟咏、诵唸、弦诵、吟唱等。

D．现代人只是把吟诵当做一种带有文化气息的娱乐项目，但是，要发扬古代这一优秀文化传统，需要我们有更加严肃的态度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古代传承经典，一般从诵唸经学古文入手。诵唸的声调高低由老师亲口传授，一字一音，没有太大的起伏，介于“念”与“吟”之间。

B．读书吟诵是古代用作开蒙教育的一种形式。通过吟诵可以给练习者传达书本里的文字内涵，而吟诵的调子则可用来视唱练耳。

C．有些词牌音乐存在南曲中，有些词牌有宫谱传世，现在根据宫谱唱词本质上就是古代的吟诵，可让人感受最原始的唐宋遗音。

D．吟诵的独特声腔和自然节奏，成为中国古代音乐歌唱艺术的基石。吟诵词牌大多具有潜在的歌唱情节，但不是随意在唱就算是吟诵调。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．近六十年来，废止了以评书、曲艺说唱等为代表的传统的朗诵系统，追求共鸣音的美声审美要求；改用普通话进行朗诵，多呈直白粗犷的风格。

B．吟诵词牌与清唱的风格不同，它讲究按照字格、断句、拖腔等几个环节依照字音不断“做腔儿”，具有古歌演唱痕迹与拖腔悠长等特点。

C．在“三突出”时期，诸多艺术表演的基础训练方面的功课采用西式视唱练耳，训练共鸣而不求咬字。这样训练的学生吟诵时带有洋歌味儿。

D．近代朗诵古文、诗词从根基上没有继承古代的吟诵传统。给学习古法吟诵带来负面影响的因素，主要有西化音乐课程的开设和普通话的推广。

阅读下文回答下面小问题

敬畏伦理与和谐社会

“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。

某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。

对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。

在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。

当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。

和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。

【小题1】下列对“敬畏伦理”的理解，不准确的一项是

A．“敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。

B．“敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。

C．“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵。

D．敬畏伦理是以人类的敬畏感为基础的道德规范。

【小题2】下列理解不符合原文文意的一项是

A．西汉初年，人们就广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。

B．因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。

C．当今时代，人们的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。

D．建构和谐社会，必须完善公民的人格，而这需要培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令。

【小题3】请从“敬畏伦理”的角度阐释文中“慎独”一词的含义。

阅读下面的文字，完成后面各题。(9分，每小题3分)
一提到“茶道”，人们大多还都将其视为日本独特的传统文化。包括很多中国学者在内的众多研究日本文化的专家，也一致认为“茶道”是日本独特的传统文化，它创始于村田珠光，集大成于千利休。
形成这种“茶道”发展史共识的根据于日本茶道圣典《南方录》，该书记述了日本茶之汤的两条发展脉络，一个是以能阿弥为首的贵族茶，一个是以村田珠光为首的庶民草庵茶。这两条发展脉络在千利休这里汇合，因此才有了千利休乃日本茶之汤集大成者之说，千利休又将村田珠光奉为日本茶之汤创始人，所以后世习茶者便因袭此说，不求甚解的后学者也跟着以讹传讹。
但是，这种“共识”并不可信。首先，《南方录》于17世纪后期方才问世，书中记载的很多内容明显不属于千利休所生活的时代。那些无法判断真伪的内容，究竟有多少是千利休所为，无人说得清楚。其次，村田珠光的身世一直是个谜，至今仍然无法用史料来确证此人的存在。而且，“茶道”一词开始见诸日本的相关文献，也只是17世纪中后期的事，此前及以后，人们在称谓独具日本特色的茶文化时，更习惯使用“茶之汤”或“佗茶”，而非“茶道”。即使在今天，虽然很多茶文化的出版物均冠以“茶道”之名，新闻媒体也习惯使用“茶道”的称呼，但“茶之汤”仍然被广泛地使用着。
虽然中国古代茶文化遗产非常丰富，但大多是吉光片羽，散见于浩瀚的典籍之中。20世纪90年代之前，中国学界对茶文化资料的挖掘、整理及研究都还很薄弱，以至于茶业界的一些有识之士也不敢断定“茶道”原本为何国语言。随着对茶文化资料整理、研究的进展，学者们发现，“茶道”一词早在唐代就已散见于各类文献了。例如，“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”(皎然《饮茶歌》)；“楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之，远近倾慕……于是茶道大行”(封演《封氏闻见记》)等等。
上述引文中提到的陆鸿渐，即《茶经》的作者陆羽。唐代诗僧皎然与陆羽是“忘年之交”，封演与陆羽也是同时代的人。既然封演称陆羽的茶为“茶道”，那么我们就可以根据陆羽的旷世名著《茶经》来具体地探讨当时的“茶道”内容了。简言之，据目前所能查阅得到的史料而言，《茶经》中记述的内容不仅是陆羽的茶论，同时也应该是“茶道”一词的本义所在。所谓“茶道”的本义，大体可界定为以养生或养心为目的的制茶、吃茶的技法和精神理念。可以说，陆羽的《茶经》首次把饮茶从生活领域提升到了精神品饮和艺术创造的高度，确立了“茶道”的表现形式与富有哲理的“茶道”精神。诗僧皎然和茶人封演则赋予了中国茶文化以“茶道”之名，方才有了“茶道”概念的传世。
由此可见，说“茶道”源自日本显然是不可信的。中国既是茶树的原产地，亦是最早发现和使用“茶”这种植物并将其发展成为“茶道”文化的国家，这是无争的事实。
(选自张建立《茶道溯源》，有删改)
【小题1】下面各项中，不能作为“‘茶道’源自日本……不可信”这一结论的依据的一项是( )

A．千利休被认为是日本茶之汤的集大成者，但此说法所依据的《南方录》一书，所记内容很多明显不属于千利休生活的时代，那些真伪难辨的内容也很难确定有多少是他所为。

B．村田珠光被千利休奉为日本茶之汤的创始人，但其身世一直是个谜，至今仍然无法用史料来确证他的存在，后学者也只是盲从此说，以讹传讹。

C．“茶道”一词在中国唐代就出现了；而在日本则到17世纪中后期才见诸相关文献。此前及其后，人们更习惯用“茶之汤”或“佗茶”来称呼日本的茶文化。

D．中国既是茶树的原产地，也是最早发现和使用“茶”这种植物的国家，并且留下了非常丰富的茶文化遗产，散见于浩瀚的典籍之中。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．包括很多中国学者在内的众多研究日本文化的专家一致认为“茶道”是日本独特的传统文化，并对“茶道”在日本的发展史达成了共识。

B．从《南方录》的记述来看，千利休在日本“茶之汤”的发展史中具有重要的地位，他的贡献之一是将贵族茶和草庵茶这两条发展脉络加以汇合。

C．“茶道”一词早在唐代就已散见于各类文献了，这从皎然的《饮茶歌》，封演的《封氏闻见记》和陆羽的旷世名著《茶经》中均可以得到证实。

D．《茶经》既是陆羽的茶论，也是对当时茶文化的记录，既然封演称陆羽的茶为茶道，那么我们就可以根据此书来具体地探讨当时的茶道内容。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．人们将“茶道”视为日本独特的传统文化，而对中国茶文化遗产却知之甚少，这是中国学界对茶文化资料的挖掘、整理及研究很薄弱造成的。

B．在今天的日本，很多茶文化出版物都以“茶道”命名，新闻媒体也习惯使用“茶道”这一称呼，这更容易让人以为“茶道”是日本特有的传统文化。

C．从文中引自茶人封演《封氏闻见记》中的那段文字来看，陆羽“为茶论”“洗茶具”影响甚远，对当时“茶道大行”的局面起了很大的推动作用。

D．“茶道”之名是由皎然和封演赋予的，而将饮茶从生活领域提升到精神品饮和艺术创造的高度，确立了茶道的表现形式与茶道精神的则是他们的同时代人陆羽。

阅读下面的文字，完成后面小题。
没有约束的科技是危险的
科学发展到今天，已经具备了很强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类的生存与社会秩序。如何让科学的发展始终朝向善的道路，就是今天人类亟须解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这个时代背景出现的，从中不难发现科技伦理出现的被动性。在经历一系列惨痛教训后，人们终于认识到不加约束的科学是非常危险的，任何国家或个人都无法承担其可怕的后果。 从这个意义上说，科技伦理的水平直接标度了科技发展的成熟度。
科技伦理的出现是科学建制化带来的必然结果，这是社会分工与专业化发展的内在要求。科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证研究的所有环节都处于伦理的规训空间内，使研究的整个链条都指向追求善的目的。为了清晰展示科技伦理的作用空间与复杂性，我们可以简单勾勒出科技伦理发生作用的空间结构：政策环境、研究主体、手段、研究对象与研究结果，在这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙，如果处理不当，就会引发严重的社会问题。伦理学中诸多理论流派的分歧，大多与对伦理行为的空间结构侧重点的选择有关。关注行为主体动机的学者，侧重于强调道义论，即行动者的动机是否是善的；后果论者倾向于根据行为结果来判断行为是否是善的；注重过程的流派倾向于釆取功利主义模式，认为一个行为如果能取得综合收益最大化，那就是善的。从中不难看出，提炼出具有普遍实践操作性的伦理规范并不是一个简单的问题。对科技伦理而言，如何使这个研究链条的运转既满足研究的目的，又不违反伦理的要求，实在是很复杂的事情。在这条研究链条上存在诸多值得探讨与约束的地方，否则，科学就会从人类的福祉变成人类的噩梦。科技成果引发的恶不仅仅包括那些基于前沿知识而来的新奇危险，还包括更多的基于普通知识的平庸的罪恶。
由于近代科学是西方的产品，在其发展过程中，西方人提出了 一些相应的伦理规范，而对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与此相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。
由于西方具有悠久的宗教传统，即便科技领域是一个全新的未知领域，并无相应规 范，其工作还是会受到宗教伦理的约束。而中国传统的儒家伦理是基于农业社会建构 出来的，仅仅解决了人伦与社会秩序问题，而建制化的科技是近代工业化的产物，因此，根本不可能从儒家伦理中分化出符合科技发展的现代科技伦理观念，就此而论，其可资借用的理论资源并不多。同时，我们的文化也缺少对于至善的一种普遍的形而上思考，故而，在面对社会结构整体变迁之时，我们原有的伦理规范大多处于失灵状态。再加上中国的社会变迁大多处于低水平重复状态，故而很难涌现出新的生产方式与制度安排， 这就导致很难出现伦理规范的革命性变迁，致使我们的伦理规范总体上处于退化阶段，甚至在一些领域我们根本就没有比较成型的伦理规范。在社会分工进程加快的现实的倒逼之下，伦理空白之处随处可见，伦理领域是一片亟待开拓的处女地。
另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对于科 技伦理的认识与知识储备严重不足。这就意味着，随着中国科技的迅猛发展，科技投入 的增加与从业人员的大幅增长，以及功利主义评价模式的形成，完全可能导致一部分科研人员在利益的驱使下，没有约束地从事后果高度不确定的研究。没有规则的市场是混乱的，没有伦理约束的科技则是危险的。
所有的优秀与卓越都是规训的结果，因此，践行负责任的研究，恰恰是中国科技界 应该展现给世界的一种风格与品相。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （    ）

A．科学的发展已具备很强的自主性之后需要一定的约朿，科技伦理为此而被动地出现，它的目的是更好地规范科学的发展。

B．仅仅解决了人伦与社会秩序问题的儒家伦理不适应工业化时代的科技伦理要求， 因此，我们急需构建科技伦理规范。

C．政策环境、研究主体、手段、研究对象与研究结果，是科技伦理链条的几个环节，每个环节内都存在伦理缝隙。

D．近代工业社会出现了科学的建制化，社会分工与专业化的发展要求建制化的科学科技伦理的规训。

【小题2】关于中国为什么要推进科技伦理研究，下列表述正确的一项是（    ）

A．中国没有自己的科学，科学是舶来品，没有与此相对应的传统与经验，在科技伦理的不，此要强科技伦理 。

B．在社会分工进程加快的现实的倒逼之下，推进科技伦理研究将引发新的生产方式与制度安排，从而引发伦理规范的革命性变迁。

C．从儒家伦理中不可能分化出符合科技发展的现代科技伦理观念，因为儒家伦理是基于农业社会建构出来的，而建制化的科技是近代工业化的产物。

D．我国的教育体制中缺少科技伦理的系统训练，导致一部分科研人员在利益的驱使下，没有约朿地从事后果高度不确定的研究。

【小题3】根据全文内容，以下分析推断不正确的一项是 （    ）

A．科技成果引发的恶不仅仅包括那些基于前沿知识而来的新奇危险，还包括更多的基于普通知识的平庸的罪恶，因此规范后者更为重要。

B．近代科学是西方的产品，在其发展过程中，西方人提出了一些相应的伦理规范，从这个意义上说西方的科技发展比中国的科技发展成熟度更高。

C．学者们往往对伦理行为的空间结构侧重点有不同的选择，选择不同的侧重点有不同的伦理倾向，因而较难提炼出具有普遍实践操作性的伦理规范。

D．人们在经历一系列惨痛教训后，终于认识到不加约朿的科学是非常危险的，用伦理 约朿科学应该是中国科技界展现给世界的风格。