阅读下面的文字，完成问题。
文庙祭祀的文化意义
刘续兵
祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴含着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，从另一角度看，儒学在历史上却又确实起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴含着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是文庙祭祀的本质意义所在。
(选自2013年03月25日《光明日报》，有删改)
【小题1】关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是( )

A．文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。

B．文庙祭祀最初于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。

C．文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。

D．文庙祭祀和宗教活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。

【小题2】（小题2）下列对原文思路的分析，正确的一项是( )

A．第一段论述祭祀文化的内涵，第二段论述祭祀的类型，都为引出下文论述文庙祭祀做铺垫。

B．第三、四段着重承上，论述文庙从祭祀老师开始形成传统，到祀诸儒的选择和晋升均需受到官方的认可与节制。

C．第五、六段重点论述了文庙祭祀是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。

D．最后一段是全文的总括，它点明、强调了作者的观点：文庙祭祀就是对孔子之道的尊崇。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )

A．在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴含着重要的文化信息。

B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。

C．孔子虽然不像老子被道教化身为神，但历史上儒学却无疑蕴含着宗教的思想，发挥了宗教的部分功能。

D．文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。

阅读下面的文字，完成各题
宋代城市的社会救助
陈国灿
中国古代的社会救助在很长时期里主要局限于官方主导的赈灾救荒和民间宗族的内部互助，两者均以乡村地区为重点，多属于对特定对象的临时性、应急性举措。进入宋代，随着社会环境的变化，城市社会救助日趋活跃，不仅打破了原有的救助格局，而且引发传统救助结构与模式的一系列变革，主要包括突破了荒政模式的城市官方救助体制以及超越宗族视野的城市民间救助。民间救助是宋代城市社会救助体系的重要组成部分，它是随着市民阶层的发展壮大和市民社会意识的不断增强而兴起的。
从救助活动主体来看，参与城市民间救助的涉及工商业者、官僚士人、佛道人员等众多社会群体。其中，官僚士人大多本着传统儒学所倡导的仁义思想和社会理想，将参与社会救助活动视为仁义的实践与推广。佛道人员均倡导慈善和救济思想，以此作为宗教修行的一种形式。事实上，当时官方创办的各种城市救助机构，有不少是交由佛道人员具体运作和管理的。相对而言，作为市民阶层主体的工商群体最值得关注。他们以积极的姿态参与各种社会救助，固然与传统施恩思想和官方政策鼓励有关，但更主要的是出于社会责任和义务意识。时人吴自牧《梦粱录》对南宋临安城富室的救济活动有具体介绍，其中提到，不少富室事先沿门察看穷困之家，到夜里“以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展开户得之，如自天降”。这种救助行为显然已超越名利层面，而是基于社会责任意识的自觉举动。
从救助活动形态来看，城市民间救助主要有街区救助和同业救助两种类型。街区救助是在一定街区范围内的救助活动，其特点是救助对象的不确定性和救助活动的开放性。如时人龚明之《中吴纪闻》记载，北宋后期苏州城巨富朱冲常广施钱财以济街区贫疾之人，“每遇春夏之交，即出钱米药物，募医官数人，巡门问贫者之疾，从而赒之”。周密《武林旧事》也说，南宋临安城的工商富室往往对所在街区的贫乏之人“随时有所资给”。同业救助是同行业经营者之间的互助，属于有组织的救助活动。南宋人刘宰所说的建康府“行院”组织，便是这方面的典型案例。他具体解释说：
“且如有卖炊饼者，自别处来，未有地与资，而一卖饼诸家便与借市，某送炊具，某贷面料，百需皆裕，谓之护引行院，无一毫私心。”
从救助活动内容来看，城市民间救助主要是对贫乏困顿之人的饥寒救济，以帮助他们维持最基本的生活。有关史籍记载，南宋临安城里的不少富室“多是恤孤念苦，敬老怜贫”，对于贫户穷民， 或是“以钱物周给，助其生理”，或是“散以棉被絮袄与贫丐者，使暖其体”。在部分城市，由大家富室轮流救济，形成连续性的常规活动。文天祥谈到家乡江西吉州庐陵一带富室救济活动时说， 其所居街里居民千余家，富室“常年家中散米”，各家“以次接续赈粜”，连续不断。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．宋代以前，包括官方主导的赈灾救荒和民间宗族的内部互助在内的社会救助，在救助举措上多呈现临时性与应急性的特点。

B．宋代城市民间救助模式的形成，不仅导致了宋代市民阶层的发展，也促使市民社会意识不断增强。

C．宋代的城市官方救助体制突破了荒政模式，民间救助超越了宗族的视野，完全不同于前代的救助模式。

D．作为宋代城市民间救助参与主体的工商业者、官僚士人、佛道人员等，他们救助的指导思想都跟宗教有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．第二段举吴自牧《梦梁录》的例子，是为了论证宋代城市民间救助主体中工商群体的救助行为是超越名利层面的。

B．第三段列举龚明之《中吴纪闻》与周密《武林旧事》中的例子，是为了论证街区救助的特点。

C．最后一段引用有关史料与文天祥的例子，论证了救助活动内容的多样性与连续性。

D．文章采用总分总的论证结构，从救助活动的主体、形态、内容等角度，论述了宋代城市民间救助的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．宋代的佛道人员也可以借助对城市救助机构的运作和管理来践行他们所倡导的慈善和救济思想。

B．在宋代，由于工商业者的社会责任和义务意识相对强烈，因此他们的民间救助意义最大。

C．作为宋代民间救助的形态，街区救助和同业救助在救助范围以及救助对象上略有不同。

D．宋代的社会救助尽管发生了不少变化，但在维持贫乏困顿之人的最基本的生活这一点上并没有变。

阅读下面的文字，完成文后小题。
《九歌》的问题历来有四种说法，其一是夏代古乐的名称；其二是就楚地民曲所仿作的；其三是屈原应楚王命所创；其四是周人记载和解释的所谓“九德之功”。
首先谈古《九歌》。《九歌》之名，在古神话书《山海经·大荒西经》里就记述夏代国君夏后启把本属天庭的《九歌》、《九辩》记录下来，改编为《九招》，在人间大穆之野演奏祭天。由此可知，《九歌》之名早于楚辞就已经有了，它是夏代留传下来的祭祀乐章之名。但从《离骚》中记载的夏代《九歌》的语句看，它并不是什么肃穆的乐曲，所谓“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”而《屈原赋注》中记录的“夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱”更说明夏后启后来甚至因为沉溺于这种享乐的音乐而亡国。
逮至周初，《九歌》的名称仍有出现，但对它的解释，已有了变化。《尚书·大禹谟》有“劝之以九歌”的话，但这里所谓的“九歌”，据说乃是大禹提出的一项为政方针和礼乐教化的措施。这在《左传》中也有相同的说法：“九功之德皆可歌也，谓之九歌”。由此可知，崇尚德政的周代，已将《九歌》变成宗庙所用的颂德之歌。
但值得注意的是，周代还存在另一种“九歌”，汉代成书的《楚辞章句》记载屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。写《楚辞章句》的王逸是楚人，熟悉楚地流传的习俗，他的说法必有所本，那就是在楚地与周代《九歌》同期，曾流传着与夏《九歌》性质相同的祭祀音乐，我们可以称之为楚《九歌》。
说多元性的楚文化，继承了夏文化的因子，楚《九歌》之名，于夏《九歌》，这似已不成问题。但说楚《九歌》就是夏《九歌》的一脉相传，却也缺乏根据，因为楚《九歌》所祀的湘水神湘君等地方神，绝对不可能是夏所祀。至于屈原作《九歌》当然与楚《九歌》有密切关系，但从性质上看，却已有不同，屈原的《九歌》反映的乃是一场特殊的祭礼。这特殊主要体现在第八篇《国殇》一诗中。
《国殇》诗中主要是写战争的惨烈、战士的阵亡和对他们的颂祷，这不是传统民间的《九歌》所应包括的内容，我认为这应是一次朝廷专为“却秦军”而举行的一次国祭，是屈原在楚民间祭歌的基础上，专门为当时秦、楚战争中为国牺牲的爱国将士而写的祭歌，因此通篇悲慨雄壮。我们捡翻《国殇》的末句“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”便可得知。所以《礼魂》紧接于《国殇》之后说“长无绝兮终古”，意思是人们会永远纪念他们的。
那么，为什么要祭国殇之魂呢？最简单的理解，是表示哀悼和纪念，但意义恐怕还不仅于此。《国殇》中的战争无疑是一场敌胜我败的战争，“严杀尽兮弃原野”，全军覆没。这其实是战国时期秦楚战争的常态，但屈原笔下他们的魂魄英武刚毅，可以继续战斗，成为鬼中的英雄豪杰。这是因为按照古人的观念，无辜被杀者，凶死者，是要复仇的。如果《九歌》写的是一次祭典的话，那么当然是为了祈福佑，而这福佑的主要内容，是十分现实的、具体的，那就是企图借助天神和国殇的英魂，复国耻，报国仇，使一再兵挫地削的楚国，转危为安。这就是《九歌》的性质和作意。而《汉书·郊祀志（下）》谷永对成帝的一段话“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军”或可为此观点的佐证。（节选自褚斌杰《论<楚辞九歌>的、构成和性质》）
【小题1】下列各项对《九歌》的理解有误的一项是

A．夏代的《九歌》被认为是夏代国君夏后启从天上抄录来并用以祭祀的神曲，但是当时的这个祭乐并非是庄严肃穆的。

B．周代的《九歌》的源头和夏代《九歌》不一样，相传是大禹所创，本义是宣扬政治和礼仪教化的，因此成为宗庙颂歌。

C．周代楚地的《九歌》采用男女祭司共同主持祭祀的形式，是夏代《九歌》的续存，因此楚地《九歌》也是用来祭祀的。

D．屈原的《九歌》虽然也是用以祭祀，这一点和夏代《九歌》相似，但是祭祀的主持者却是朝廷，因此是庄严肃穆的。

【小题2】下列各项对文章内容的理解正确的一项是

A．历来对屈原《九歌》的说法不一，总共有四种见解，作者查阅古代典籍，对这四种见解加以分析，认为第一种说法是对的。

B．《山海经》中关于夏后启的《九歌》记载，说明了在屈原之前，《九歌》这个说法就已经存在了，而《离骚》的句子是又一佐证。

C．因为写《楚辞章句》的王逸是与屈原同期的楚地人，所以本文作者认为他对楚地民间祭祀音乐《楚歌》的描写是可信的。

D．《尚书》中记载楚怀王使用屈原所写的《九歌》祭奠战死的楚军将士，获得了他们灵魂的福佑，击退了秦军的进攻。

【小题3】下列各项对文章的推断和分析有误的一项是

A．夏后启沉溺于享乐的音乐，放纵妄为，最后导致亡国的历史，或许成为周代统治者的教训，这也许是周代出现所谓“九功之德”颂歌的原因。

B．夏代《九歌》的名称和战国时期楚地《九歌》相同，但是楚地《九歌》所祭祀的神灵不全是夏代神灵，我们学过的《湘夫人》就是楚地地方神。

C．战国的秦楚之战，楚国经常战败，屈原所写的《国殇》是这种局面的真实写照，因此楚国的祭祀战死者英灵的举动也应该是无奈之举而已。

D．屈原写作的《九歌》不仅是为了祭奠战死者英灵，祈求福佑，战胜秦军，更是为了悼念和纪念为国奋战，抗击秦军，英勇捐躯的忠诚之士。

阅读下面的文字，完成后面题目。
有人设想汽车在将来的能源领域发挥一种全新的作用。他们将停车场称为“搁置的资产”——一种没有投入全部生产能力的发电站。汽车可以成为一座微型发电站，如果把停车场的所有汽车接入电网，就能产生许多兆瓦的电——相当于一座小型发电站。如果把全世界所有停车场里停放的汽车都接入电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。
这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念。能源专家们知道，世界经济不可能永远依赖石油和其它碳氢化合物，因此需要开发和利用各种能源，从太阳能和风能，到汽车和地下室的氢燃料电池，还有以玉米和其它植物为燃料的微涡轮机。目前还没有一个能源网络能够容纳这样的大杂烩。现在的输电线大多是单向的：从大型电站输送到家庭、工厂和城市。美国纵横交错的输电线有30多万公里，输送着占全世界1／4的电力。去年东部地区的停电事件表明，这一电网连应付目前的能源需求都很困难。
如果能源网络能像因特网一样更分散、更灵活，那就可以通过缩短能源生产商和消费者之间的平均距离而提高效率，网络受高负荷、风暴和恐怖袭击破坏的可能性也会变小。人们的想法是创建一种灵活的电网，可以双向输送——既输出能源又接受无数家庭输送回来的能源。
有了混合型能源网，讨论矿物燃料与再生能源孰好孰坏就毫无必要了。而且混合型能源网本身就成了氢燃料的最大优点。几乎每一种能源都可以用来产生氢，氢又可以转化成电不仅输送到家庭和工厂，也可以让汽车运转。在混合型能源网中，人类将第一次有可能用任何能源来支持交通运输和电力。
根据这种观点，汽车在将来就有可能成为一种发电站。未来的汽车里加的将不是汽油，而是氢。你可以在加气站加气，也可以利用家里的氢储备，你外出上班时太阳能电池和风车就可以把氢储存起来。如果你需要的能源较少，而得到的能源多于自己的需要，你随时都可以把能源卖给公用事业公司。只要在用电高峰期、在价钱最高的时候通过能源网把电输送回去，你就可以得到额外的收入。白天在你上班的时候，你也可以把汽车接入能源网，这又能给你带来一笔额外收入。从理论上讲，混合能源网可以为电力行业带来一连串的革新。它可以引起人们对氢燃料汽车的兴趣，并为发电设备开辟消费市场。
当然，这一切要成为现实还面临着各种各样的障碍。电力行业需要制定一大堆标准和规范，这很难，但并非不可能——许多聪明的工程师正为此而努力。更大的难题是让公用事业接受变革。在许多国家，公用事业都是安于现状的垄断行业。
尽管如此，电力行业已经出现了变革的迹象。日本由于担心对进口能源的依赖过于严重，于1993年实行了推广太阳能的计划。现在约17万个日本家庭向电网送电。一个名叫五百川的1997年在房顶上安装了太阳能装置，当时花了约3．3万美元，其中政府利贴了约1万美元。此后，他每年通过向电力公司卖电获得收入约460美元，足以抵消家里的电费。美国、新西兰和德国等地都出现了这种趋势。
当然，开放能源网对印度等电力供不应求的国家最有好处。由于常常停电，印度的糖生产商已经开始用甘蔗发电了。
【小题1】下列对“混合能源网”的理解，不正确的一项是（）

A．开发和利用各种能源并将它们容纳在一个共同的能源网络中。

B．将停车场停放的汽车接入电网使它成为一座小型发电站。

C．一种可通过缩短能源生产商和消费者之间平均距离而提高效率，受高负荷、风暴及恐怖袭击破坏可能性变小的能源网络。

D．一种既能输出能源又能接受家庭、工厂、城市输送回来的能源双向输送的灵活电网。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）
 
A. 混合能源网还只是理论上的一个创意，尽管现在的电网应付目前的能源要求绰绰有余，但是混合能源网的具体实施还缺乏基础和条件。
B. 许多国家的公用事业都是安于现状的垄断行业，电力行业又面临重新制定很多标准和规范的障碍，他们很难接受混合能源网带来的变革。
C. 现在的输电线都是单向的：从大型电站输送到家庭、工厂和城市。因而这种单向的能源输出网络很难利用停车场这种“搁置的资产”。
D. 目前，在有些发达国家已经将汽车发电变为现实，开始利用汽车中添加的新型燃料——氢来发电，有效地缓解了能源紧缺的压力。
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．混合能源网几乎能使任何一种能源由氢向电转化，这就使得人们所关注的矿物燃料与再生能源孰好孰坏的问题再也没有讨论的意义。

B．世界经济对石油和其它碳氢化合物的依赖使人们去设想建立开发和利用各种能源的混合能源网。

C．尽管目前电力行业很难接受混合能源网的变革，但日本、美国、新西兰、瑞典、德国及印度等国都已经出现了开放能源网的迹象。

D．混合能源网能使停车场的的汽车成为不用汽油而加氢的一种发电站，从而使停车场不再被人们称为“搁置的资产”。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
自我矮化  可以休矣
12月2日 《人民日报》评论
“吊丝”一词已成为很多年轻人的自我标注。它是和各种“二代”比时的自称，也是和小伙伴们的互称，同时还可能被用在自谦上，被夸赞时怯怯地说一句“我就是一枚吊丝”。不论男女，不论是小有成就还是慵懒颓废，都有意无意地争领这一称号——仿佛不自领就是脱离群众。
有人给吊丝画了像，比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面符合标准，便是入伙了。以这个词命名的亚文化流行，背后有复杂的社会心理因素。但对其中隐含的自我矮化，则必须予以批判与摒弃，它对青年精神的破坏力不可不察。
当然这种自我矮化，动机很复杂，不是一句“爱谁谁”就可以收尾的。有人以此为吐槽工具，标示对社会不公平现象的愤怒；有人把贴标签当成一种个性，真正有别于他人的奇异；也有人用这一标签自我麻醉，降低标准，用一种自我设障的方式拉低期望、舒缓压力；有人则用这一标签进行掩饰，认为这是互联网世界中的不可或缺——在众人都自认草根的虚拟空间中，有了“吊丝”的外膜便有了自我保护的可能；还有些人自以为很谦虚谨慎，领了称号便是不张扬，也是不把自我与他人刻意割裂的策略选择。
这里边有个常识：社会很少会把一种称谓强加于人，更多的时候是一种“自我”认定，然后在更大范围内形成集体有意识的认同，进而扩散成“像者为之，不像者亦为之”的格局。拿“吊丝”这个词来说，一类是表面上把自己矮化、心里却未必这么想；一类是内外皆把自己矮化并真心认同；第三类是内外皆矮化并对认同与否无感。第一类是在降低姿态，第二类是矮化心态，而后一类则是麻痹状态。不管是哪一类，吊丝文化的存在，即使是主观意图彰显对抗主流的勇气，或是当成接地气的互联网精神，从客观效果看，这也并没有让年轻人更特立独行，更没有向社会传递出多少正气。
尤其是在无数“逆袭”案例出现的当今时代中，这种文化的不合理性就显得有些荒诞。我们可以观察到完全逆反的两种情形，有人把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污，自我设限，直至“不能直立行走”；而有的人却在用内心的坚定祛除外在卑庸的“鱼鳞”，并终于学会了奔跑与飞行。
从这个角度讲，逆袭，何止是一种行动上的升级，更是一种心态提挡的超越。只有在价值上把自己真正矮化的人，才会被边缘化，而那些在充实自己价值的人终将迈入核心。这足以说明，你怎么自称并不重要，关键是用什么心态来认同之并选择怎么行动——低姿态没问题，千万别矮心态！
人人都可以调侃说自己获过的最大的奖是“雪碧再来一瓶奖”，但有些人会在日后的人生简历里写满成绩，有些人则连多一瓶雪碧的可能性都没有了。只是想说，这绝不是精神胜利，矮了姿态不会比他人真正矮，矮了心态可真就长不“高”了。
【小题1】下列关于“吊丝”一词的说法，正确的一项是（ ）

A．不论男女，不论是小有成就还是慵懒颓废的年轻人，都有意无意地争领“吊丝”这一称号， 这说明“吊丝”一词已成为年轻人的自我标注。

B．“吊丝”一词是年轻人和“富二代”“官二代”相比时的自称，是被人夸赞时的自谦，也是和小伙伴们的互称。

C．自称“吊丝”的动机很复杂 ，有人借此吐槽，有人借此标榜个性，有人借此自我麻醉，有人借此进行自我掩饰，不一而足。

D．“像”还是“不像”真正的“吊丝”不重要，自称还是不自称“吊丝”也不重要，关键是用什么心态来认同自己并选择怎么行动，矮了姿态不会比他人真正矮，矮了心态可真就长不“高”了。

【小题2】下列关于“吊丝”心态中的“低姿态”与“ 矮心态”的理解，正确的一项是

A．“ 矮心态”的“吊丝”在价值上把自己真正矮化，最终被边缘化；“低姿态”的“吊丝”充实自己的价值，最终迈入核心。

B．说自己获过的最大的奖是“雪碧再来一瓶奖”的，是“ 矮心态”的“吊丝”；在日后的人生简历里写满成绩的，是“低姿态”的“吊丝”。

C．“ 矮心态”的“吊丝”，是不能成功逆袭的；低姿态”的“吊丝”是能成功逆袭的。

D．表面上把自己矮化、心里却未必这么想的“吊丝”是“低姿态”的；内外皆把自己矮化并真心认同的“吊丝”是“ 矮心态”的。

【小题3】下列说法，符合文章观点的一项是（  ）

A．“吊丝”文化的不合理性的荒诞之处在于：一方面有人自我设限，直至“不能直立行走”；另一方面有人祛除了外在卑庸的“鱼鳞”，并终于学会了奔跑与飞行。

B．在众人都自认草根的虚拟空间中，有人给自己贴上“吊丝”的标签，借这个标签来掩饰自己的个性，以为有了“吊丝”的外膜便有了自我保护的可能。

C．“吊丝”一词流行，背后有复杂的社会心理因素，隐含着自我的矮化，它对青年精神的破坏力不可不察，必须予以批判与摒弃。

D．吊丝文化的存在，从主观意图看，其对抗主流的勇气、接地气的精神等，不能说没有积极的一面，但从客观效果看，这也并没有让年轻人更特立独行，更没有向社会传递出多少正气。