阅读下面的作品，完成小题。
校训是成人之砥
储朝晖
①校训通常是一所学校精神和理念的凝练。学校的首要功能是育人，这就决定着古今中外众多学校的校训，主要是基于办学者对人性的理解和对外在世界的认识，围绕如何育人，如何认识世界，如何追求真理所做出各不相同的言说和表达。
②校训的这种旨趣决定着校训在成人方面有着强大且持续的效能，这种效能可以简要地概括为校训是成人之砥。
③新生入学后刚接触校训的阶段，需要结合自己的生活与学习体验理解校训、认同校训，并用校训规范自己的言行，引导自己的志向确立、人格形成，检讨自己的过去，规划自己的未来。在这一阶段，学生需要将自己原来的个性与以校训为旨要的规范进行反复不断碰撞、磨合，形成带有自己个性特征的校训个性化理解模式。
④校训的效能还体现在学生认同校训、准确地理解校训并在有了自己个性化的理解之后的人生旅程之中。事实上，对那些真诚、严肃地对待校训、对待人生的人，校训发挥的作用是终身的。走出校门之后，每个人都会面对权势、面对利益、面对各种情感的冲动以及各种自己没有预期的荣辱，此时校训就会成为自己安身立命的中流砥柱。
⑤现实中有一些人平时不注意修养，一些学生对校训没有敬畏心，走出校门便把校训抛到脑后，遇到人生的关口，心中早无砥柱，做人轻易失去底线。于是有了不少出了名校之门便忘乎所以的人，其中一些后来蜕变为失节或贪腐分子。这一方面因为部分学校尚未确立适合自己的校训，或任意为之、简单拼凑校训，或所立校训未能准确反映人才成长与真理探求的规律。另一方面，学生在校期间对校训没有深刻理解，不少人连校训的内容也记不住，更谈不上形成对校训的个性化理解。
⑥有鉴于此，各校亟须重视校训的育人作用，对那些新建高校，要把校训的确立作为育人的重要工作。在做这项工作的过程中，要坚持以人为本、育人为要的原则，要意识到校训应该是国家意志、社会趋势与学人精神相互融合的结晶，学校应自觉地将社会核心价值与学校育人目标结合起来，确定有独特气质的校训。
⑦同时，所有学校都应重视学生在校期间的校训磨砺过程，以良师为示范，以典型案例为内容，让整个学校设置与运行的方方面面与校训的精神表里如一。让校训精神既内隐于教学思维，又外显于校貌校容；既潜藏于学生之心，又体现于学生之行，成为彰显学校鲜明个性与特色，促进学生成人的一种富有魅力的内驱力。
（《光明日报》2014年8月4日，有删改）
【小题1】根据文意，简要说明“校训是成人之砥”这句话中“砥”的含义。（6分）
  
【小题2】结合第⑤段内容，概括分析部分名校毕业生蜕变为失节或贪腐分子的原因。（6分）
  
【小题3】请简要分析文章的论述层次。（6分）
  

阅读下面的文字，完成小题。

“生民”政治的当代意义

姜志勇

“民”是国家构成的基本元素，也是政治制度建立的基础，一般来说，不同的政治制度都是建立在不同的“民”之理论上的。柏拉图在《理想国》中设计的哲学王统治的国家是建立在把“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级且只有卫国者才能有政治权力的理论预设之上的。雅典城邦制度中“民”分为公民、自由人和奴隶，只有公民才是城邦的主人，具有选举权和被选举权。更为值得思考的是，“民”之理论的变化也是政治制度变迁的重要原因和动力，现代民主政治制度产生的重要原因之一就是天赋人权、人是具有天赋权利的人等现代“民”之理论的形成，中国近现代政治制度变迁的重要特点也体现出“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。

儒家“生民”政治对于“民”的理解是“民”生于“天”，“君”立于“民”，“君”为民“用”，“君”“民”平等，但它又不同于自由主义对“民”的理解。自由主义理解的“民”是政治上平等、具有不可侵犯的天赋权利的“民”(公民)。“生民”对“民”的理解除了考虑政治上的平等之外，还关注经济问题。在西方契约论中，政治上平等的人不论穷富都一致欣然签订财产权不可侵犯的契约，而在“生民”政治中，国家诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。在这个意义上，“生民”相较“公民”来说其涵义更丰富，在“生民”的理论基础上会更容易建立福利制度。“生民”政治的涵义包含“生民之道”，儒家的“生民之道”在关注弱势群体生活上类似西方的福利政策，都要求通过政府干预来保障弱势群体的生活。但西方新自由主义的福利政策面临保守主义的激烈批评，弗里德曼认为“福利计划会减少自由，一个社会把平等放在自由之上，其结果是既得不到平等也得不到自由”。诺齐克认为“国家在最初产生时所履行的保护功能是唯一能被证明其合理性的功能，任何扩大政府职能的企图都会侵犯个人权利”。保守主义者对福利政策的批评主要是其对自由的侵犯，这种自由是拥有财产的权利和自由，因为保障穷人的福利必然要向富人征税，而这是启蒙时期的契约论所没有规定的，无论是霍布斯、洛克还是卢梭，其契约论都是平等的人签订契约，这些平等的人是政治上平等的，没有考虑经济上的不平等。这就为今天福利政策的提出留下了理论上的难题。加之福利政策的实施在现实中所造成的一些问题，例如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等，使得保守主义者拥有更多批判的理由。相对于西方的契约论，“生民”政治的理论预设了“生民之道”，保障民生是政府的天生职责，也是“生民”政治自身理论不可或缺的一部分，因此实施“生民之道”不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。当然，相对于“公民”在理论研究上的深刻及现实涵义拓展方面的丰富，关于“生民”的研究要粗糙得多，但这不能掩盖“生民”这种“民”观的独特性，这种独特性即使在和“公民”理论比较时也依然存在。

以上对“生民”理论的分析促使我们思考一个问题：“生民”因其具有独特政治涵义而在后来的历史中逐渐被遗忘。因为这种“民”是和大一统的国家专制制度不相应的，但在21世纪的当代，封建专制制度早已被革除，在维护民权、实行民主、保障民生成为时代要求的情况下，重新重视、研究“生民”政治，是否能对中国今后的政治改革与政治发展有所启发、助益呢？答案无疑是肯定的，且从以上分析来看，“生民”因其是中国儒家本有的概念，对它的研究也能为民主与儒家思想的相接、相通提供一个有价值的切入点。

(选自《被遗忘的政治理想——儒家“生民”政治思想研究》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．国家是以“民”为基本元素构成的，国家的不同政治制度都是以不同的关于“民”的理论为基础建立起来的。

B．“民”之理论的变化可以带来政治制度的变迁，现代“民”之理论的形成就是现代民主政治制度产生的一个重要原因。

C．自由主义对“民”的理解只考虑政治上的平等，“生民”对“民”的理解除了考虑政治上的平等外，还关注经济问题。

D．保守主义者批判福利政策的理由是其实施造成了诸如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等问题。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．柏拉图认为“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级，且只有卫国者才能有政治权力，并在此基础上设计了哲学王统治的国家。

B．中国近现代“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，这在政治制度变迁中都有体现。

C．在“生民”政治中，国家不但要求政治上平等的人不论穷富都要承认财产权不可侵犯，而且在其诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。

D．启蒙时期的契约论都只考虑到人在政治上的平等，并没有考虑到现实中人在经济上的不平等，这就给保守主义者批判福利政策提供了依据。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．儒家“生民”政治作为一种政治思想，认为“民”生于“天”，其内涵包括君民平等、施政为民等方面的内容，这与西方自由主义的理解高度一致。

B．基于对“民”之理论与政治制度的密切关系的认识，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。

C．因为“生民”政治的理论本身就认为保障民生是政府的天职，所以在此基础上建立福利制度，不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。

D．为促进我国政治改革与政治发展，在维护民权、实行民主、保障民生的过程中充分吸收儒家思想的精华，我们应大力加强“生民”政治的研究。

阅读下面的文字，完成后面题目。
新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较平和安定，其巫术礼仪、原始图腾、图象化的符号形象也如此。
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照。那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,其具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
仰韶半坡彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？
社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念。如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式、想象，观念积淀为感受。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
【小题1】下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是

A．“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。

B．“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍。

C．“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有蕴含。

D．在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多。

【小题2】（小题2）下列对文本内容的理解，不恰当的一项是

A．母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。

B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。

C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到《诗经》《周易》。

D．仰韶彩陶身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。

【小题3】（小题3）从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是

A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其把图像化符号形象是相对和平安定的。

B．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。

C．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容。

D．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。

阅读下面的作品，完成小题。
存在主义
萨特
①存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
②对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。
③这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致：一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒；另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。
④他们的共同点则是他们都认为存在先于本质——或者，也可以说是：主体必须作为一切的起点。我们所意指的确切意义是什么呢?
⑤如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过，这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面，它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。
⑥当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。所以，上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。
⑦无神论的存在主义，（我就是一个代表），极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西，它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人！也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质，到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。
⑧存在主义的第一个作用，是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。
（节选自《存在主义是一种人道主义》）
【小题1】文章中提到“工匠造切纸刀”，主要有什么作用？
【小题2】如何理解文中划线句子的含意？这句话表明了作者什么观点？
【小题3】简要概括本文的论述思路。

阅读下面文字，完成后面小题目。
中国哲学的历史中有个主流，可以叫作中国哲学的精神。为了解这个精神，首先必须弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。可以这样说，寻求解决这个问题，就是中国哲学的精神。
对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事与实际政治的人，所可能有的最高成就就是成为大政治家。那么专就一个人来说，所可能有的最高成就就是能够成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个“同一”，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？
照某些哲学家说，这是必须的。佛家的“生就是人生的苦痛的根源”，道家的“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”，柏拉图也说“肉体是灵魂的监狱”，这些都是以为欲得到最高的成就，就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”孟子说：“圣人，人伦之至也。”照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶稣教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的是 （ ）

A．中国哲学试图解决的问题，其实就是中国哲学的精神。

B．人的最高成就就是达到个人与宇宙的统一，达到这样的高度，人就成了圣人。

C．如果认为欲得到最高的成就，就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这就是出世的哲学。

D．入世的哲学注重人伦和世务，只讲道德价值，有意避谈超道德价值。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的是 （ ）

A．出世的哲学就是佛家思想，它认为“生就是人生苦痛的根源”，否定生才能摆脱痛苦。

B．中国哲学是入世的哲学，不过这只是表面现象而已，“不离日用常行内，直到先天未画前”才是中国哲学努力做到的。

C．尽管中国哲学各家不同，但各家哲学都有它的政治思想。

D．中国哲学的任务就是使人在理想与现实之间找到一个平衡点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的是 （ ）

A．“穷则独善其身，达则兼善天下”出自《孟子》的这句话，典型地体现了入世哲学的精神。

B．《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，体现出出世和入世的对立。

C．许由洗耳的典故体现了出世哲学的精神。

D．中国哲学中的圣人，他的精神成就相当于佛教中的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但中国的圣人不是不问世务的人。