阅读下面的文字，完成小题。
祠堂
风格古雅、气势宏伟的祠堂建筑，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的重要表征。作为中国保存最多的一种古建筑群体，祠堂直接体现了中华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等方面的内涵，留给后人许多珍贵的历史、文化信息。
祠堂是祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋，大体分为三类。一是祭祖祠堂，是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务的地方。如北京的太庙，是我国保存至今最完整、规模最大的皇家祭祖建筑群，是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方。二是名人祠堂，是专为祭祀某一个著名人物而建的，可细分为贤臣名士祠堂(如成都武侯祠)、文人学子祠堂(如汨罗江畔屈子祠)、忠勇将士祠堂(如岳庙)、实业人物祠堂(如李冰父子祠)、烈女孝子庙(如孟姜女祠)等。三是神灵祠堂，是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙，如位于泰山南麓的岱庙，是历代帝王奉祀泰山神灵举行祭祀大典的场所。
中国祠堂文化的滥觞，与中国古代传统的自然崇拜特别是祖先崇拜思想有着密切关系。原始人们祭神特别是祭祀祖先的场所，实际上就是祠堂的前身。商代，建立了初步的宗庙制度和祭祖规则，但祭祀礼仪尚未形成定制。周代，建立了分封制和宗法制。周代礼制对宗庙建制的规定是：“天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。士一庙。庶人就于寝。”这种以宗庙为核心的祭祖礼制，完整、系统和规范，对后代的家庙、祠堂制度产生了极为深远的影响，标志着中国祠堂的正式诞生。
汉代，无论是皇家宗庙，还是民间祠堂，都有自己的特点。“汉世多建祠堂于墓所。”汉代墓祠又称“庙祠”，是从周代宗庙发展演化而来的祭祀建筑。到唐代，祠堂发展成为“家庙”。“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙，大多建于京师远离居室之处。《开元礼》关于祭祖礼制规定：五品以上的官人才可以立庙。唐代的家庙，集中在长安、洛阳两京，尤其长安城内更是遍布家庙。到了宋代，在理学家的推波助澜下，民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗，逐渐流行起来。宋代祭祖场所一般建置在故乡居室内或之侧，实际是一种家庙制度影响下的家庭祭祖场所，其名称有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可简称为“家祠”。明清时代，祠堂成为住处以外单独建置的宗族祠庙，不仅数量猛增，遍布全国城乡各地，而且祠堂的内涵更加丰富，建筑更加豪华，管理更加规范，功能更加齐全，明清祠堂成为中国祠堂的巅峰时期，一时之间，“宗祠遍天下”。
20世纪中期，中国内地的祠堂曾遭受三次重大冲击，而在东南亚华侨居住的地方，华裔祠堂仍按其自身发展的轨迹向前运行变迁。20世纪后半叶，首先在福建、广东、浙江等地，继而在全国城乡民间，掀起了续家谱、修祠堂的热潮，宗族活动在新的环境下有所恢复，寻根热悄然在海峡两岸兴起。
作为人们的精神寄托，祠堂在风雨中屹立了几千年。随着社会与科学的进步，宗族观念有所淡化。但千百年宗族制度的解体，并不意味着宗族观念的消除，当代祠堂已不是完全意义上的传统宗族祭祖场所，而更多地作为文化形态保存下来。
(选自2013年6月17日《文汇报》，王鹤鸣文， 有删改)
【小题1】下列关于“祠堂”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)

A．祠堂作为中国保存最多的一种古建筑群体，其建筑豪华，风格古雅，气势宏伟，包含着许多珍贵的历史、文化信息。

B．祠堂是祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋，其中体现着中华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等多方面的内涵。

C．在历史发展进程中，祠堂虽然遭受过冲击，但作为人们的精神寄托，仍会按其自身的发展规律向前运行变迁。

D．千百年宗族制度的解体，并不意味着宗族观念的消除，在风雨中屹立了几千年的祠堂，在当代更多地作为文化形态保存下来。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A．祭祖祠堂是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务的地方。如北京的太庙，就是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方。

B．名人祠堂是专为祭祀某一个著名人物而设立的祠堂，周代礼制对宗庙建制的规定中，就包含着名人祠堂的设置规定。

C．神灵祠堂是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙，如泰山南麓的岱庙就是历代帝王奉祀泰山神灵的场所。

D．20世纪后半叶，寻根热悄然在海峡两岸兴起，全国各地掀起了续家谱、修祠堂的热潮，这里所说的祠堂主要指祭B祖祠堂。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是(　　)

A．祠堂的前身虽在原始社会就已经出现，但直到周代建立了完整、系统和规范的以宗庙为核心的祭祖礼制，才标志着中国祠堂的正式诞生。

B．汉朝的“庙祠”大多建在墓所，而唐代的“家庙”大多建于京师远离居室之处，且只允许官人依唐制建立宗庙。至此，民间祠堂还不曾出现。

C．宋代民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗，逐渐流行起来。宋代的“家祠”一般建置在故乡居室内或之侧，是一种家庭祭祖场所。

D．明清时代，是中国祠堂的巅峰时期。不仅数量猛增，而且内涵更加丰富，建筑更加豪华，管理更加规范，功能更加齐全。

阅读下面的文字，完成各小题。
在人类社会的长期发展中，人文科学以人类精神世界及其积淀的精神文化为研究对象，运用意义分析和价值解读方法来研证人类的情感、观念、精神和理念；社会科学以人类社会为研究对象，综合文化研究的各种方法，考究纷繁复杂的社会现象及其诸多表现，探索和发现人类社会及其诸领域的发展规律。人文社会科学不仅是人类社会发展进步的标尺，更是人类社会文明演进的催化剂，以其独到的价值理性的导向功能和工具理性的实效功能，探索指引着人类社会的发展道路，提炼升华着人类文明的发展理念，滋养培育着人类自身的发展方向。
随着人类文明的演进、人类历史的发展，人文科学与社会科学已成为社会发展的“车之两轮，鸟之双翼”。近代以来，伴随着科学技术的不断发展、人类物质生活的不断丰富，工具理性、技术理性至上的观念也相应而生并逐渐膨胀，直至在很大程度上消解了传统人文精神，稀释了价值理性的全真意义，从而遮蔽了人类的双眼，步入了物质越丰富、精神越匮乏的悖论和怪圈。这种现象提醒我们要重视对新型大学精神和大学理念的塑造。
客观而言，大学既是知识的宝库，又是精神的殿堂，它具有追求真理和传承善德的双重使命。大学不仅应成为国家强大的智力资源宝库，而且应成为人类进步、社会发展的精神灯塔。追求知识、崇尚科学，无疑是大学的重要使命，但“知识”与“科学”难以实现其自身价值的崇高性，无法解决其自身存在的意义问题。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”只有得到大学之“道”的规范和引领，“知识”
和“科学”才能成为人类的福祉。同时，人文情怀是科学精神的不竭动力，唯有接受人文精神的引导，科学精神才能冲破功利主义的藩篱，摆脱唯我主义的束缚。自古以来，那些伟大的思想家、科学家所具有的顽强的求真精神、崇高的献身精神、不懈的探索精神和无穷的创造精神，正是源于他们博大的生命情怀、无私的人生态度、高洁的人生志趣和崇高的人生理想。
培养全面发展的人是我国的教育方针，这就意味着大学造就的是德、智、体、美、心全面发展，和谐发展，健康发展的人，而不是残缺不全、工具化、碎片化的人。大学教育塑造的人应该具备高尚的道德、宽阔的胸襟、远大的目光、丰富的知识、善良的意志和健康的体魄，应该具有强劲的创新创造能力，更应该拥有正确运用这种能力的德性。爱因斯坦曾说：“学者必须德才兼备，与美善为邻。徒有专业知识，只不过像一头训练有素的狗。”爱因斯坦告诫我们要有丰富的人文知识、厚重的人文底蕴、广博的人文情怀和深刻的人文素养，只有这样，才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个拥有大智慧的人，一个有益于人类的人。
现代大学承担着人才培养的重要使命，秉承着人类文明的重要传统。基于高等教育发展现状，我国实施世界一流大学和一流学科建设，不论在内涵发展还是在外延拓展方面都离不开科学精神的支撑，更离不开人文情怀的滋润。
【小题1】下列说法符合原文意思的一项是   (    )

A．人文社会科学能够推动人类社会文明的演进，指引人类自身的发展方向，在人类社会的发展中起着决定性的作用。

B．当今社会，物质越来越丰富，可精神越来越匮乏，这一现象是人类文明演进、人类历史发展的必然结果。

C．如果大学只重视知识和科学的教育而忽略人文精神的教育，那么培养出来的人，就有可能是一个只有专业知识、没有道德观念的人。

D．培养全面发展的人是我国的教育方针，但我国的大学教育却只把追求知识、崇尚科学当成重要使命，缺乏对“道”的重视。

【小题2】从内容出发，最适合做选文标题的一项是(    )

A．人文社会科学的价值和意义	B．人文精神在教育中的作用
C．现代大学教育中的人文精神	D．如何实施现代大学教育

【小题3】根据相关内容，用自己的语言概括作者在选文中对现代大学教育所秉持的主张。

阅读下面的文字，完成文后各题。
意境虽然很重要，但不能把有无意境当成衡量诗歌艺术高低的唯一标尺。中国古典诗歌有以意境胜者，有不以意境胜者。有意境者固然高，无意境者未必低。屈原的《天问》、曹操的《龟虽寿》、李白的《扶风豪士歌》、杜甫的《北征》以及文天祥的《正气歌》，这些脍炙人口的名篇，很难说它们的意境如何，但谁也不能否认它们是第一流的佳构。仅用意境这一根标尺去衡量丰富多彩的古典诗歌，显然是不妥的。
这种观点源自王国维的一句话：“词以意境为最上。”然而这句话怎样理解、是否正确，都值得深思。《人间词话》不仅标举意境，而且不止一次讲到气象，甚至说：“太白纯以气象胜。西风残照，汉家陵阙寥寥八字，遂关千古登临之口。”可见王国维并没有狭隘到只认意境不认其他的地步，果真如此，也只能说这是他个人的艺术趣味，而不能当成科学的论断。
不仅有无意境不是衡量诗歌艺术高下的唯一标尺，而且意境本身也有高下之别。不辨意境之高下，是难与谈诗的。意境包涵着诗人主观的思想、感情和个性，不是一个纯艺术的概念；意境的高下，不仅仅是艺术水平的表现。正如风格取决于人格；艺术境界的高下在很大程度上取决于诗人的思想境界。不同的诗人面对同一景物会写出意境不同的作品，如王之涣的《登鹳雀楼》与畅当的同题之作；杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》与高适、岑参、薛据的同题之作。而同一诗人在不同时期也会创造出美学价值不同的意境，如王维前后期山水诗意境之不同。由于诗人的思想感情具有复杂性，所以即使是同一个诗人在同一个时期所写的作品，其已经得高下也未必相同。此外，体裁对意境也有一定的影响，所谓诗庄词媚，不仅是风格的差异，也是诗境与词境的区别。把意境仅仅局限于艺术的范围，既不考察诗人的境界，又不区别意境的高下，唯以意境为上，这无助于诗歌的理解、评论和欣赏。
讨论意境的文章很多，大致可以分为两类。一类是研究中国古典诗歌的意境。参考前人关于意境的论述，偏重于从诗歌创作的实践出发，联系创作心理和欣赏心理，归纳众多的诗例，得出自己的结论。另一类是研究王国维的意境说。对王氏的观点加以阐释、评论，或溯其源流，或控其精微。以上两类文章研究的对象既有联系又有区别，前者属于中国诗歌的艺术理论与艺术分析，目的是总结中国诗歌的艺术特点。后者属于中国文学批评史的范围，目的是对王国维的文艺思想作出恰当的评价。这两种研究都是必要的。但不论采取哪一种方法，都有一个如何对待王国维的问题。王国维在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，建立了一个新的诗歌的标准，他的贡献是卓著的。但王国维对意境的论述远未臻于完善。我们可以用王国维的意境说去阐释古代的诗歌，但不应拘守王氏之说。我们完全可以从古典诗歌的实际出发，提出一套更完善更系统更能揭示中国诗歌艺术规律的意境说来。王国维做了总结的，我们仍可在更高的层次上加以总结；在他涉及的领域之外，我们还可以开拓新的领域。只有这样，对意境的研究才能逐步深入。
【小题1】下列有关“意境”的说法，不符合原文意思的一项是

A．用有无意境来衡量诗歌艺术高低的观点源自王国维的“词以意境为最上”。但他对意境的论述远未臻于完善。

B．意境不是一个纯艺术的概念，它包涵着诗人主观的思想、感情和个性，其中诗人的思想境界决定了意境的高下。

C．意境由诗人创造，但同一诗人在不同时期也会创造出美学价值不同的意境，如王维前后期山水诗意境之不同。

D．不考察诗人的境界，也不区别意境的高下，唯以意境为上，这无助于正确理解、评论和欣赏诗歌。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．虽然说屈原的《天问》、曹操的《龟虽寿》和文天祥的《正气歌》意境朦胧，但它们依然是脍炙人口的佳作。

B．国维评价李太白的“西风残照，汉家陵阙”“纯以气象胜”，这首诗歌虽然没有意境，但仍然是第一流的佳构。

C．国古典诗歌有的有意境，有的没有意境，且无意境的诗歌未必不如有意境的诗歌。

D．王国维用有无意境来衡量诗歌的艺术高下，这是出自他自己的艺术趣味，不能当做科学的论断。

【小题3】．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．要想深入的研究意境，就应摆脱王氏之说，从古典诗歌的实际出发，提出一套更完善更系统更能揭示中国诗歌艺术规律的意境说来。

B．讨论意境的文章很多，大致可以分为两类。一类是研究中国古典诗歌的意境。另一类是研究王国维的意境说。

C．研究王国维的意境说，属于中国文学批评史的范围，目的是对王国维的文艺思想作出恰当的评价。

D．王国维对意境的论述虽远未臻于完善，但他在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，建立了一个新的诗歌的标准，他的贡献是卓著的。

阅读下面的文字，完成小题。（6分）
论宋诗
钱钟书
南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病；李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。明代中叶以后的作者又把宋诗抬出来，例如“公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，试试他们能不能后来居上，或者别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗。这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。
***同志早指出：人民生活“是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉……过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造。”宋诗就可以证实这一颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论，以至于罩盖着后来的元、明、清诗。
把末流当作本源的风气仿佛是宋代诗人里的流行性感冒。嫌孟浩然“无材料”的苏轼有这种倾向，把“古人好对偶用尽”的陆游更有这种倾向；不但西昆体害这个毛病，江西派也害这个毛病，而且反对江西派的“四灵”竟传染着同样的毛病。他们给这种习气的定义是：“资书以为诗”，后人直率的解释是：“除却书本子，则更无诗。”宋代诗人的现实感虽然没有完全沉没在文山字海里，但是有时也已经像李逵假洑水，探头探脑的挣扎。从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番，内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。
（选自《〈宋诗选注〉序言》，有删节）
【小题1】文中引用亚历山大的故事是为了说明（   ）

A．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心自己无法守住前人丰富的文化遗产。

B．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心只能守成，难以开拓新的艺术领域。

C．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心无法创造，只能模仿和依赖前人成果。

D．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心接受不了唐诗的挑衅，成了贪吃懒做的膏粱纨绔。

【小题2】【小题3】根据文意，以下说法不正确的一项是（   ）

A．从南宋到元、明、清，对宋诗的评价虽然褒贬迥异，但都犯了一个共同的弊病，那就是批评有失分寸。

B．有唐诗作榜样，宋人就只能模仿与依赖，就只能在技巧和语言方面精益求精，这正是宋人的最大不幸。

C．宋代的诗人，即使是苏轼、陆游，在创作上也颠倒了“源”“流”关系，染上“资书以为诗”的流行病。

D．宋人的诗歌创作，基本是从古人著作中收集自己诗歌的材料和词句，极少现实感和对具体事物的感受。

阅读下面的文字，完成小题。
冬至是一个内容丰富的节日，每年农历十一月中旬，约在公历12月22日（或前后一天），是冬至节，又称冬节。冬至为二十四节气之一，特别为人们所重视，全国不少地方都有“冬至大如年”的说法，过冬至像过年一样隆重。
这是因为我国古代的历法曾以冬至为一年的第一天，所以要隆重庆祝。据传周代时冬至日是新年元旦，那天是个很热闹的日子。在今天江南一带，仍有“吃了冬至夜饭，长一岁”的说法。中国改行夏历后，冬至才退居次位。汉朝时，冬至成了“冬节”，魏晋南北朝时又改称“亚岁”。今泉州一带有“冬节不回家无祖”之说，所以出门在外者都会尽可能回家过节祭祖。
冬至应节食品各地不一，北方吃馄饨，西北一带多吃水饺，江浙一带则吃汤圆。苏州人过冬至节所吃的汤圆，又称“冬至团”，分为粉团和粉圆两种，《清嘉录》曰：“有馅而大者为粉团，冬至夜祭先品也；无馅而小者为粉圆，冬至朝供神品也。”
泉州一带冬至早晨要煮甜丸汤敬奉祖先，然后合家以甜丸汤为早餐。有的人家还在餐后留下几粒米丸，粘于门上，称“敬门神”。泉州人吃丸，称元宵为“头丸（圆）”，冬节为“尾丸（圆）”，这样头尾都圆，意味着全家人整年从头到尾一切圆满。
以前，北京一带有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残，百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，称为“馄饨”，希望把他们吃掉，过上太平日子。据说最初制成馄饨是在冬至这一天，所以冬至这天家家户户吃馄饨，一直流传至今。
吃汤圆也是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行。“汤圆”是冬至必备的食品，是一种用糯米粉制成的圆形甜品。“圆”意味着“团圆”、“圆满”，冬至所吃汤圆又叫“冬至团”。民间有“吃了汤圆大一岁”之说。冬至团可以用来祭祖，也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤圆。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”
北方还有不少地方，在冬至这一天有吃狗肉和羊肉的习俗，因为冬至过后天气进入最冷的时期，中医认为羊肉和狗肉都有壮阳补体的功效，民间至今有冬至进补的习俗。在我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，即用糯米粉捏成鸡、鸭、猪、牛、羊等象征吉祥的动物，然后用蒸笼分层蒸成，用以祭祖，以示不忘老祖宗。同姓同宗者于冬至或前后约定之日早晨，聚在祠堂中依照长幼之序，一一祭拜祖先，俗称“祭祖”。祭祖之后，还会大摆宴席，招待前来祭祖的宗亲们。大家开怀畅饮，相互联络久别生疏的感情，称为“食祖”。冬至节祭祀祖先，在台湾一直世代相传，以示不忘自己的“根”。
（节选自王衍军编著的《中国民俗文化》，有删改）
【小题1】下列关于“冬至”的表述，不正确的一项是（3分）  （  ）
A冬至是二十四节气之一，特别为人们所重视，全国有些地方过冬至节像过年一样隆重。
B每年农历十一月中旬，约在公历12月22日前后，是冬至节，又称冬节。
C据传周代时冬至日是新年元旦，那一天很热闹，因此在今天的江南一带，仍有“吃了冬至夜饭，长一岁”的说法。
D中国改行夏历后，冬至的地位下降了。汉朝时，冬至变成了“冬节”，到了魏晋南北朝时期又改为“亚岁”。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） （  ）
A泉州一带冬至节早晨要煮甜丸汤敬奉祖先，有的人家还在餐后留下几粒米丸，粘在门上，敬门神。
B冬至应节食品全国各地不太一样，西北一带的人多吃水饺，江浙一带的人多吃汤圆，北方人吃馄饨。
C泉州人冬至节吃丸，称为“尾丸”，这意味着全家人整年从头到尾一切圆满。
D北京一带有“冬至馄饨夏至面”的说法，据说最初制成馄饨是在冬至这一天，所以冬至这天家家户户吃馄饨，一直流传至今。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （  ）
A中国是一个注重传统的国家，节日都与祭祀相关，冬至节祭祀祖先，以示不忘自己的“根”，在中国一直世代相传。
B因为羊肉和狗肉有壮阳补体的功效，而冬至过后天气进入最冷的时期，所以，北方民间至今仍有冬至进补羊肉狗肉的习俗。
C“汤圆”是一种用糯米粉制成的圆形甜品，冬至所吃汤圆又叫“冬至团”，冬至团可用来祭祀和互赠亲朋。
D苏州人冬至节所吃的汤圆，又称“冬至团”，分为有馅的大粉团和无馅的小粉圆两种。