阅读下面的文字，完成小题。
在中国文化中，“龙”很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在了。但是，古代文献和文物中的龙，还不是“中华民族”的象征，因为那时候还没有现在意义上的“中华民族”。“中华民族”作为一个民族国家的概念，是近代才形成的。
近代以前，中国文化中“龙”的原形，原本就是天上的龙，即夜空中的苍龙七宿。华夏先民仰观天文，以察时变，根据天空中日月星辰的运行判断时令。他们将周天环绕赤道旁的星星划分为二十八宿，作为天文坐标。二十八宿又按四方分为四组，每组七宿，称为四象。四象当中，古人尤其关注苍龙七宿，这不仅是因为苍龙群星明亮璀璨，引人注目，更重要的是，在上古时期，苍龙七宿的出没运行正好跟一年四时的循环相吻合。
《周易》中对“龙”的阐发，说的就是苍龙群星一年四时的运行情况。“初九，潜龙勿用”，冬天的龙星，潜入地面看不见，所以无用。“九二，见龙在田”，春天的龙星从东方地平线上升了起来。“九五，飞龙在天”，夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空。此时，龙星升到了一年中的最高点，故称“飞龙”。“上九，亢龙有悔”，秋天的龙星，开始从最高点掉头向西下降，故称“亢龙”。“用九，群龙无首”，则是秋末冬初的龙星。此时，苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面，故称“无首”。
苍龙群星周行四野，标识四时，昭示着大自然四时轮回的时间节律。在古人的心目中，龙星就成为天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的权力，因此，也只有帝王才有观察天象、颁历授朔的权力。于是，龙星就顺理成章地成为帝王权力和地位的象征。“龙”从真龙天子的徽章，转变为华夏民族的象征，这一“世俗化”的转变发生于晚清，其背景自然是专制皇权的瓦解，现代民族国家的建立。而具体追溯起来，清朝的国旗——黄龙旗在“龙”的地位转变过程中发挥了关键的作用。国旗是民族国家的象征。清朝把龙绘制在国旗上，表明龙已经从皇家的徽章变成了全民的图腾。由于西方列强打开了中国的大门，西方战舰和商船纷至沓来，为了辨别船只，清朝国旗应运而生。龙旗一旦从天子旗号变为国家旗号，龙的象征也就不再仅仅为皇帝一人所独占，而是成为每一个中国人身份的标识。清朝的黄龙旗随着使节、商船、留学生和华侨走出国门，进入西方人的认知和想象。从此之后，在西方人眼中，中国的一切都和龙结下不解之缘。
随着清朝的崩溃，清朝的黄龙旗也颓然委地。但是，“龙”作为民族标志的意义却在最广大的民众中留存下来。历经此后的风云变革，依然深入人心，产生了莫大的民族凝聚力、认同感。生于不同岁月的中国人一共有十二个生肖，但是，普天下的华夏儿女却有一个共同的“属相”：龙。我们都是“龙的传人”。（选自刘宗迪《拨云见日寻“龙”踪》，有删改）
【小题1】从原文看，下列对中国文化中“龙”的理解，不正确的一项是（3分）

A．龙因其地位崇高、内涵丰富而成为中华民族的象征。

B．龙的原形在近代以前指的是夜空中的苍龙七宿。

C．作为天道的象征，龙星顺理成章地成为中国古代帝王权力和地位的象征。

D．龙在晚清时期变成了全民的图腾，后来成为普天下华夏儿女的共同“属相”。

【小题2】（小题2）下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3分）

A．第一段作者强调“龙”内涵丰富，但同时也指出“龙”不是民族的图腾。

B．二、三两段主要介绍苍龙七宿的由来，并引用《周易》的文字予以佐证。

C．四、五段揭示了龙星从帝王专属演变成民族象征的这一世俗化转变过程。

D．文章介绍了“龙”文化的演变，批判了将“龙”作为帝王权力象征的观点。

【小题3】（小题3）从文章内容看，苍龙群星的运行有怎样的规律？（3分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”，在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的古老文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，考究其文化内涵，在继承传统的精致外，将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡，兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被砚林传为佳话，“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾以一方歙砚与人换地，后来又写诗怀念失去的宝砚，对歙砚的钟情可见一斑。
在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，在砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察过，写下有关论述，还亲自参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，为后人所传诵，正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心，最令人忘怀。品尝它，是一种享受；传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
【小题1】下列关于“砚文化”的表述，不正确的一项是（    ）（3分）

A．砚位列文房四宝之首，砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，砚文化是中华文明的重要组成部分。

B．米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。

C．宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外，工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。

D．宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）（3分）

A．砚台之于文人就好像宝剑之于武士、镜子之于美人，历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情，各有佳话流传于世。

B．方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。砚文化是祖国优秀传统文化的组成部分，传承它，会对促进我国现代文明建设起到重要作用。

C．宋代不少文人或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，他们合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。

D．在宋代，由于士大夫的社会地位有了很大的提高，整个社会掀起一股重文轻武的风尚，士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现，书写之余，讲究用具品位。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（    ）（3分）

A．砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。

B．宋代砚所体现出来的文化价值超过它在文物与历史的研究上的价值以及审美与工艺层面上的价值，我们在品尝它的同时还应该传播它，这是一种责任。

C．文人雅士从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，能传神地表现于方寸的砚台上，没有很高的文化艺术修养是做不到的。

D．“东坡玩砚”成为绘画创作的传统题材，米芾喜欢鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾写诗怀念失去的宝砚，文人好砚可见一斑。

阅读下面的文字，完成小题
祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。
将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语•鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。
另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记•祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。
普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。
很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对 “祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。
祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经•感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” 《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。
（摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．将祖先作为神明来看待的观点源于《国语•鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有有一定血源关系的，一类是没有直接的血源关系的。

B．祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。

C．原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。

D．无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式，也是中元祭祀的源头。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．《国语•鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。

B．祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。

C．《礼记•祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。

D．“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。

【小题3】根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是（  ）

A．今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。

B．自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。

C．壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。

D．浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。

阅读下面的文字，完成下面小题。
古今中外，凡是严肃的史学家，都把揭示历史的真相作为自己的职责，尽管他们在这方面的努力所达到的程度有所不同，但这种意识和努力历来是受到人们尊重的。这种意识和努力，就是历史研究中的求真精神。在中国，春秋末年孔子作《春秋》，只记人事活动，不记诬妄之说。
求真是为了揭示历史的真相，但对史学家揭示历史真相的努力及其成果不能作绝对的要求。这是因为：客观历史包罗万象、纷繁复杂，任何人都很难完全再现历史。从这个意义看，求真，就是“求”得反映历史主要趋势的本质“真”。史学家在反映客观历史的过程中，其主观意识总要起作用；因此，史学家撰写出来的历史乃是客观历史同史学家主观意识结合的产物。一般说来，即使是严肃的和正直的史学家，亦难免有知识上、器局上的局限，这种局限无疑是其通往求真道路上的障碍，只是因各人的具体情况不同而可能遇到的障碍大小有异罢了。此外，由于史学同政治的密切关系，故史家的求真，有时还会受到政治的无理干扰或无理政治的干扰而陷于艰难的境地。
另外，19世纪末以来，片面强调“如实说明历史”的实证主义，虽然因分析哲学的兴起而遭到置疑，但也只是从认识论的角度，揭示史学中的主观因素，说明历史客观的相对性，至于史学的求善意识，或史学的道德诉求与评判，依然为西方一些史家所诟病。反观中国封建社会，由于儒家文化的熏染，史学长期以来却一直认同并追求“彰善瘅恶，树之风声”。然而史学家真的能自外于对历史是非善恶的评价吗？20世纪两次世界大战的残酷事实已经使史学家反思：虽然难免“恶非其恶”，难以做到完全的客观，但是有良知的史学家决不应对历史上的善恶视而不见。
我们说史学固然是求真的科学，但是史学存在的灵魂则在于求善。如果说求真表现为人的历史理性，那么求善则表现为人的道德理性。对于那些以史学为业者来讲，“准确只是责任，但绝不是美德”。史学在求真之外，必然要有意义地“求善”：人类存在的终极意义就是史学家的崇高追求。现代历史认识论的分析表明，历史是在主体与客体交互作用的过程中生成的，其中客观的具体的历史过程，必然随着时间的流逝而一去不再，而凝结主体思想的历史作品则长存于世，不断积淀而形成人类的历史记忆，生成人类的思想文化传统。由此看来，“历史的制造者”史学工作者的工作直接关系到社会意识的生成，其肩负的责任岂不大哉？因此，史学家有责任，也有义务，通过“求善”引领历史不断进步。没有求善意识的求真，将使史学家的工作失去方向，而且也不可能达到真正意义上的真；当然，与此相应的是，没有以真为基础的求善，也不会寻到真正意义的善，而只能是虚假的或歪曲的善。唯如此，才明晓一个真正意义上的历史学家的精神。
（摘编自陈典《历史的求真与求善》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．揭示历史的真相是古今中外的历史学家的一种意识和努力，无论意识和努力的程度如何，历来都被人们所尊重。

B．客观历史丰富纷繁，我们都难以完全再现历史，所以，实际上“求真”就是追求反映历史主要趋势的本质“真”。

C．由于史学与政治之间关系密切，因而历史学家在“求真”过程中，其主观思想有时会受到政治的无理干扰或无理政治的干扰。

D．“实证主义”片面强调“如实说明历史”，从认识论的角度揭示了史学中的主观因素，说明了历史客观的相对性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．我国春秋末年，孔子在《春秋》一书中只记人事活动，不记诬妄之说，这是我国学者对历史求真的一种重要追求与表现。

B．历史研究中的求真是为了揭示历史的真相，但历史学家揭示历史真相的成果与客观历史的真实之间可能存在着不可回避的差距。

C．在一定的时期内，中西方历史学家对史学的“求善”意识存有差异，我国的史学家一直认同并追求史学的“求善”意识。

D．现代历史认识论认为：客观具体的历史过程会一去不再，但凝结主体思想的生成人类思想文化传统的历史作品则会长存于世。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．史学家笔下的历史著作是主客观的融合，是历史学家自身知识器局、政治环境与客观历史的综合产物。

B．战争虽残酷，但具有一定的启示意义，历经了两次残酷的世界大战之后，一些历史学家开始重视历史的善恶。

C．追求人类存在的终极意义，担负起社会的责任，通过“求善”来引领历史不断进步，这才是一个真正意义上的历史学家应有的精神。

D．对于史学而言，求真与求善应相辅相成，没有求善意识的求真不是真“真”，没有以真为基础的求善不是真“善”。