阅读下面的文字，完成小题。
王国维“道器合一”的文史治学
周传家
20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召“创新史学”。1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评“国故”和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。1923年，胡适在《国学季刊》“发刊宣言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖“一切过去的文化历史”。他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切”，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的口号。
王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。
王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合一一于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。
王国维治戏曲史，不仅有“史识”一一别具只眼，更重要的是有“史胆”一一良知和担当。王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。处在大厦将倾、内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失其独立之位置”，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。
读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天问》。屈原有感于楚国的危机和忧患，叩天问地，在对有关天、地、人的某些传说质疑的过程中，体现出他的怀疑精神、思想观念及其为楚国现实政治服务的意图；王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史“呵而问之”，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发现中国文化的兴衰存亡之道，为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。这绝非迷古恋古，而是民族情怀和爱国精神的生动体现。因此，从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是20世纪的《天问》，王国维就是现代中国的“三闾大夫”，连他结束生命的方式也酷似屈原怀忠而自沉汨罗。
王国维具有扎实深厚的国学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释•后序》中指出：“我朝学术所以超绝前代者，小学而已。”他以这种具有科学性质的小学工具来衡定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确凿证据时乱下结论，更不会想当然地凭空捏造，欺世盗名。对于“不通字例、来习旧艺”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，无所忌惮”，他深恶痛绝，讥之为“鬼魅之易画”。但他不是迂腐学者、冬烘先生，他“取地下之实物，与纸上之遗文互相释证；取异族之故书与吾国之旧籍互相补证；取外来之观念与固有之材料互相参证”，从而“移一时之风气，示来者以轨则”。这种采用古今中外结合的“古史新证”手段，对于今天的“古史研究”也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。
吴梅是南派昆曲的著名学者，其曲学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领域，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。就治学而言，王国维和吴梅之间有许多共性，也各有其特色。两者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，窃以为王氏更钟情于“道”，而吴氏则偏重于“器”。
（有删减）
相关链接：
①王国维吸收了西方输入的文学史观念，对中国古典戏曲的发展线索进行了严密的考证和分析，开创了“戏曲史”研究的新领域。他在研究中借鉴了中西诗学中的某些思想意蕴，提出了许多合理而又富有启发性的理论观念，对中国古典戏曲的研究有理论上的重要突破。
②《宋元戏曲史》中体现的研究方法，是王国维对戏曲研究的一个突出贡献，被人评其为“转移一时之风气，而示来者以轨则”。王国维的胞弟王哲安将其兄的研究方法概括为：乾嘉学风的严密实证和西学的逻辑推演的相互制约和影响。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （    ）

A．随着20世纪初西学东渐的风潮，中国传统文化受到冲击，新旧两派展开激烈交锋，其中梁启超、毛子水、胡适处于同一阵营，观点一致。

B．王国维修治的《宋元戏曲史》，是一部专门研究宋元戏曲发展脉络及其演变逻辑的戏曲史专著，是新史学的典范，产生了深远的影响。

C．把《咏史诗二十首》看做20世纪的《天问》，把王国维看做现代中国的“三闾大夫”，是因为王国维如屈原般具有民族情怀和爱国精神。

D．王国维的学术研究具有重要现代学术特征，开一代之学术和学风，为后代的“古史研究”提供了示范和准则，即便在今天也不落后。

E．作者认为王国维偏重于“道”，而吴梅偏重于“器”，但后者曲学研究涉及众多领域，代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。
【小题2】结合材料，具体阐释“道器合一”的含义。
【小题3】王国维在治学方法上有哪些特点？请结合材料简要分析。
【小题4】王国维治学方面取得突出成就的原因是什么？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文章，完成下列题。

一款用“窃喜”撬动情绪的休闲小游戏，最终演化成几乎全体网民因“窃”而喜的情绪。如今不仅有替人“偷菜”而收取佣金的“偷菜钟点工”，还上演了因为医务人员沉迷游戏导致患儿死在医院的“偷菜门”悲剧。“偷菜”不仅因窃喜成了放松身心的点心，更因为“娱乐过度”闹出人命而成为社会新闻的头条。在公布的“2009IT热词排行榜”中，计算机从业者将“偷菜”列为热度最高的冠军词汇。“偷菜”已不仅是一种游戏和娱乐，而且已经成为学者研究的一种特殊社会文化现象。

“偷菜”源于开心网上的一款开心农场小游戏。在开心网上，用户可以购房买车、种地开荒。与“大富翁”游戏类似，种种经营和投资成为现实生活的复制样本。“偷菜”是游戏中的一个环节，玩家可以利用农场游戏种植庄稼、饲养牲口，在播种者收获之前将成熟的“菜”占为已有。有意思的是，虚拟社区中实现目的的途径多种多样，但诸多手段里最终走红的偏偏是现实中绝大多数人不可能去做的“偷菜”。

“偷菜”让百万计的用户每天乐此不疲。“偷”和“被偷”，甚至“防火防盗防‘被偷’”，都让人欲罢不能。“你今天‘偷菜’了吗？”成了时下流行的见面问候语。心理学家分析说，“偷菜”用低成本满足了现实中无法获得的“违章窃喜”；社会学家则认为，“偷菜”行为成为朋友间的另类交往模式，简单而富有个性。闹钟一响，白领半夜起床“偷菜”和“防盗”；有人因为上班“偷菜”丢了工作；也有人“偷”出了感情，成了朋友和恋人；还有人“偷”出了事，搞得夫妻不和情侣分手。尽管“偷菜”引发的大多是八卦论坛的笑料，但是与许多娱乐过度一样，“偷菜”也引发了一些值得关注的现实社会问题。11月惊动大江南北的南京“徐宝宝事件”，就因为医务人员上班玩游戏导致延误救治时机而致使5个月大的患儿死亡。

其实“偷菜”的乐趣就在于“偷”，“偷的就是一个开心，不是菜”。如果雇人“偷菜”，实在曲解了农场游戏的本意。如果因玩“偷菜”而误事伤人，更是走向了娱乐的背面。游戏本身只是一种放松的工具，“过于关注虚拟的成就感和利益得失，游戏会起到反作用，这是年轻玩家应该警惕的”。

有评论说“2009年也在我们‘偷菜’时，从指间悄悄溜走了”。无论社会学和心理学将来如何定义2009“偷菜元年”的疯狂，现代人用计算机回归土地依旧只是游戏一场，绿色田园对于大多数人而言只是一种奢望。

(选自《文汇报》2009年12月9日)

【小题1】从原文看，下列关于“偷菜”现象在当今出现的原因的表述，不正确的一项是

A．“偷菜”被列为“2009IT热词排行榜”中热度最高的冠军词汇。

B．“偷菜”是一款会让网民因“窃”而产生喜悦情绪的网络小游戏。

C．“偷菜”游戏成本低，满足了人们现实中无法获得的“违章窃喜”。

D．“偷菜”行为已成为朋友之间简单而富有个性的另类交往模式。

【小题2】下列对原文内容的理解，不正确的一项是

A．“”偷菜作为一款用“窃喜”撬动情绪的休闲小游戏，并列为“2009IT热词排行榜”热度最高的冠军词汇，它的“走热”有着特定的社会文化背景。

B．在开心网上，网络用户注册了自己的用户名后，可以随意购房买车、种地开荒，与“大富翁”游戏类似，犹如网民在现实生活中的种种经营和投资。

C．网民过度痴迷“偷菜”游戏也引发了一系列令人关注的社会问题，有人因为上班“偷菜”丢了工作，也有人因为“偷菜”，造成对生命的威胁和财产的巨大损失。

D．“偷菜”的“开心”是网络上的虚拟开心，承载了现代人借助计算机回归土地的梦想，但毕竟只是游戏一场，绿色田园对于大多数人而言只是一种奢望。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

A．在虚拟社区中实现目的的途径多种多样，“偷菜”这一实现目的的手段之所以走红，主要是因为这一手段在现实中绝大多数人是不可能去做的。

B．“你今天‘偷菜’了吗？”成了时下最流行的问候语。从另一个侧面也可以看出，“偷菜”这一行为让百万计的网络用户每天乐此不疲。

C．其实“偷菜”的乐趣不在于“偷”，“而是一个开心”，如果雇人代替自己从事这一游戏，实在曲解了农场游戏的本意，走向了娱乐的背面。

D．过度痴迷于“偷菜”游戏的玩家应注意，游戏本身只是一种放松的工具，如果玩家过于关注虚拟的成就感和利益得失，游戏将会起到反作用。

阅读下面的文字，完成小题。
科幻小说“火”了？
“科幻小说火了。”但是，“火了”到底是真实的繁荣，还是某种虚假的幻象？要清晰地解答这个问题，我们必须同时在两个向度上进行比较。
首先是横向比较，让我们看看中国科幻与美国科幻（之所以选美国，是因为它的科幻产业最为发达）到底存在什么样的差距。美国科幻有数量庞大的作家群体。最近40多年来，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位，其中包括罗伯特·海因莱因、雷·布拉德伯里、艾萨克·阿西莫夫等数十位享誉世界的大家。同时，作为重要的创意产业之一，美国科幻的利润中心，也已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移。而我们的科幻产业却仍处于从杂志向畅销书过渡的初级阶段，主要表现在以下两个方面：一是作家数量有限，经常发表作品的科幻作者不足百人，且基本都是业余写作。大学里虽然有不少科幻作者，但他们中的大部分会因工作与生活压力在毕业后放弃科幻写作。二是作家发表作品的平台主要集中在杂志上，长篇科幻单行本的年出版量不足百种，畅销书寥寥无几。影视、动漫、游戏、主题公园虽然都有所尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。目前正在推进的文化体制改革，也许能推动科幻产业链上下游资源的自主整合。
从纵向来看，虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却坎坷曲折，历史上也只有在上世纪80年代初形成了短暂的高潮（仅持续了五六年的时间，很多人将那几年称为中国科幻的黄金时代）。然而，1983年以后科幻却突然跌入谷底，成为不受人爱的“灰姑娘”，这一局面直到1997年才借由北京国际科幻大会以及《科幻世界》这本杂志本身对科幻阵地的坚守而改变。那次大会在相当程度上扭转了科幻“胡思乱想”、“伪科学”的负面社会形象，越来越多的人认识到，科幻有助于想象力的培养，而想象力是创造力的源泉；《科幻世界》多年对作者队伍的扶持与培养也在1997年之后显现成效。
将今天的科幻小说与1980年代初科幻“黄金时代”的作品相比较，作品风貌上的变化尤其令人印象深刻。今天的科幻小说，文学性已有很大提升。刘慈欣、韩松等人的作品早已不复1980年代科幻小说的单纯，往往结构宏大，内容庞杂，包含多重意象和犀利的思想。也正因如此，他们的作品才能从传统科幻的领地突入更广阔的空间。这种突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得的现代性的亮色。在科幻小说的想象力和思想性方面，今天的作品也呈现出令人惊叹的奇崛面貌。最近出版的王晋康的“新人类”系列，即展现了“人”这一物种在未来科技作用下可能发生的种种异化，以及我们面对这些高科技催生出的“超人”所产生的困惑与彷徨。刘慈欣的《三体》三部曲更是将人类文明的进程推演到宇宙的末日，其间所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷。中国科幻开始拥有“超然视角”，而由此产生的带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案，则为中国科幻找到了现实与情感的根基。
【小题1】下列对“中国科幻与美国科幻存在差距”的表述，最恰当的一项是

A．美国科幻有数量庞大的作家群体，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位。

B．虽然有突破初级阶段的尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。

C．美国科幻的利润中心，已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移，如《火星救援》《蜘蛛侠》等都有不菲的票房，而我们的科幻产业却刚刚完成从纸质媒介向电子媒体的过渡。

D．与美国科幻相比，中国经常发表作品的专业科幻作者人数很少，他们发表作品的平台比较单一，畅销书寥寥无几。

【小题2】下列对中国科幻发展史的表述不正确的一项是

A．虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却十分曲折，历史上只有上世纪80年代初出现过短暂的热潮。

B．1997年借由北京国际科幻大会以及坚守阵地的《科幻世界》杂志，更多的人们才有了“科幻有助于想象力的培养，而想象力是创造力的源泉”的认识。

C．刘慈欣、韩松等人的科幻小说作品文学性已有很大提升，意象多重，思想犀利，早已不再像上世纪80年代科幻小说那样单纯。

D．在科幻小说的想象力和思想性方面，上世纪80年代的作品呈现出令人惊叹的奇崛面貌，作品中所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．通过横向比较可知，中国科幻与美国科幻的差距还很大，既包括作家和作品数量上的，也有科幻利润中心上的。

B．目前正在推进的文化体制改革，能够推动科幻产业链上下游资源的自主整合，缩小中美科幻的差距。

C．当今中国科幻小说的突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得的现代性亮色，于此来说刘慈欣、韩松等人功不可没。

D．带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案为中国科幻找到了现实与情感的根基，这与中国科幻开始拥有“超然视角”息息相关。

阅读下面文学作品，完成文后各题。
清明不仅是节日
（郭文斌）
春分过后是清明，这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。
创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。
“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不浊，山因水不枯；日因月不烈，月因日不晦。这一切，都在一种“大同”之中实现了。
这便是“清明”。
清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。
而山水日月精神，说到底则是天地精神。
天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。
对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。
而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。
而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。
清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。
为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。
而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。
大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。
出游是惬意的，惬意可能让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。
庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看作是乐事，也就是把死去看作是乐事了。这是一种“归”。
面对人们对“死”的看不开，庄子又说：丽姬是艾的女儿，许配给晋王时，哭得死去活来，对未来的陌生环境充满着不确定感。嫁过去住进王宫，享受锦衣美食，就对自己在家中哭泣感到好笑，早知道宫中如此舒服，还哭个什么劲呢？同样的道理，我们现在对死亡恐惧不安，是否到头来也会笑自己对世界的依恋不舍很幼稚呢？
视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧。
孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。
中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。
中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。
如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。
这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。
如果说上巳节是中国的情人节，那么清明节无疑是中国的感恩节。有意思的是，她俩居然比肩接踵，让人不由赞叹中国人的智慧：昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死；环绕着前院后院的，是青青杨柳和无尽春色。上巳的主旨是幽会求子，清明的主旨是鉴死知生。这两个节日的奇妙联袂，真是让人叫绝。幽会之后是求子，求子之后是祭祖，生死相续，以生观死，以死鉴生，一个中国人特有的“产业链”就这样形成了。它同时叮嘱我们，子不必求，因为子在祖德；祖不必祭，因为建功立业光宗耀祖就是最好的祭。
清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。
【小题1】文章的最后一段有什么作用？
【小题2】如何理解文中划线句“而一切祭的背面却是暗藏的狂欢”的含义？
【小题3】从全文看，作者解析了“清明”哪几个层面的深刻内涵？请结合文章内容简要概括。
【小题4】文中提到了庄子和孔子的生死观，一个强调“归”，一个强调“道”。请结合文章，联系现实，说说在当代社会，谁的观点更有意义？

阅读下面的文字，完成下面小题。
清初遗民诗人的心态
①清初遗民诗人的心路历程和心态呈现，大体可以归纳为四种取向，即烈士心态、孤臣心态、隐士心态和游子心态。这些心态皆与明清易代的巨变紧密联系。
②明清易代之时，士人必须做出自己的抉择。在此情形之下，腆颜事敌、投降变节者有之，杀身成仁者亦有之。清初，部分士人虽生活在新朝，却耻为新朝所用，其人其节与杀身成仁者同。像顾炎武、阎尔梅、屈大均、王夫之、冒襄等人，鼎革之际都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复。当清王朝统治逐步稳定后，他们坚决不仕新朝，且时时系念故国，表现出凛然气节。我们以冒襄为例，作为“明末四公子”之一的冒襄，在明清之际政坛、文坛均有着深广的影响。他参加抗清运动失败后，又支持过郑成功等人的复明运动，屡拒征召后，隐居在水绘园。
③中国传统士人对于自身进退出处非常看重，认为它是事关品行名声的大节，不可稍有差池。明清易代之祸，尤其又是外族入主中原，使素重“夷夏之辨”的士人们认为是亘古未有之“大变”。在此等“大变”面前，何去何从，不单事关政治立场的去取，更是人伦道德的抉择。此时，许多士人选择了坚守，他们成为我们这个民族屹立不倒的中流砥柱。故国既已不复存在，恢复的希望也极为渺茫，然而人格的坚守还在继续。故国之思是他们的普遍心态，顾炎武、黄宗羲、王夫之、黄周星等遗民诗人都具有代表性。他们“悲歌当哭”，以悲怆感怀的笔调，悼念故国，令人不忍卒读。
④清初遗民诗人大多参加过抗清的军事斗争。新朝政权稳定之后，恢复日渐无望，他们心念故国，踟蹰无聊，壮心消退，转归隐逸。因此，浓厚的隐逸情调乃是最为突出、普遍的心态表现。清军大体上自北向南入侵，许多世家大族被创尤剧。徐夜的家庭在明清之际惨遭横祸，其伯父、叔兄、叔嫂及子侄多人被杀，他的母亲也被逼投井自尽。徐夜从此即弃诸生，国仇家恨集于一身，立誓隐居，做故明的遗民。隐士心态是清初遗民诗人中最为普遍的心态表现，张光启、董樵、王夫之、孙枝蔚等人诗中也时时有所流露。
⑤明清之际的战乱，造成了社会的大动荡，包括明遗民在内的广大民众家破人亡、妻离子散。因此，渗透在遗民诗歌创作中浓厚的牵念故乡、故土的心态有其必然性。游子心态在旅居江南的秦地遗民诗人孙枝蔚身上体现最为充分。作为寄居他乡的客子，孙枝蔚的诗歌创作中洋溢着浓厚的思乡之情。孙枝蔚居扬州，筑室曰“溉堂”，取《诗经·桧风》“谁能烹鱼，溉之釜鬵”，即寓居不忘故乡、常怀西归之意。清代初年，寓居江南的秦地诗人仅据溉堂《张戒庵诗集序》可知，即有张晋、李楷、张恂、雷士俊等数人。
⑥清初遗民诗人创作心态的表现有着内在的逻辑联系，又不是孤立存在的。当然，他们呈现出多种多样、复杂莫名的创作心态，绝非上述四种心态所能囊括。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．明清易代之时，清初遗民诗人大体拥有四种心态，作者更看重悼念故国心系大明的孤臣心态。

B．清初诗人在鼎革之际大多都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复，其气节与杀身成仁者同。

C．新朝稳定，复明无望，背负国仇家恨的遗民士人心有不甘，但无奈之余，多是消退壮心，立誓隐居。

D．浓厚的牵念故乡、故土的心态渗透在遗民诗歌创作中，这是因为他们怀有不仕新朝、时念故国的情感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开门见山地提出了清初遗民诗人的四种心态，结尾又作了进一步说明——绝非只有四种心态。

B．文章主体部分是采用并列式结构展开的，从四个角度对清初遗民诗人的心态加以阐释，条理较为清晰。

C．文章第四段作者运用徐夜家庭惨遭横祸一例，旨在论证入关后的清军对许多世家大族杀戮的残暴性。

D．文章第五段运用举例论证、引用论证等论证方法，论述了游子心态产生的原因、背景及主要代表人物。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果入主中原的大清不是因为“外族”的身份，明末士人们可能对“新朝”的反感与仇恨要弱化得多。

B．明清易代之际，遗民诗人的表现大不相同。有的腆颜事敌、投降变节，有的杀身成仁，气节凛然。

C．顾炎武、王夫之等诗人出现在不同心态的名单中，可见同一诗人可以同时杂糅多种复杂的遗民心态。

D．清军入侵，造成了极大的社会动荡，使广大民众家破人亡、妻离子散，这是清初遗民诗人游子心态的重要原因。