阅读下面的文字，完成各题。

中晚唐时期怀古题材的篇什大量涌现。诗人们面对昔日繁华一时的古迹，或者那些历史上称雄一时的帝王陵寝，联想到唐王朝盛世不再，都不禁生发出无限的感慨。当然，中晚唐诗坛上之所以怀古诗发达，其深层的原因更在于诗人对社会现实的深切感受。当年歌舞喧天的繁华城阙，如今却荒草离离。诗人用自己的眼光、体验，来烛照历史的情境，使历史和现实沟通起来。在历史中映出现实，在现实中反观历史。

诗的意境都是以时空形式存在，而诗中的时空，又未必是自然客观的，甚至也非纯然心理的，而是将现实时空、心理时空以意象化的方式绾合在一起的审美时空。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机语），便是形容诗的时空张力。怀古诗在时空感上给人以强烈的冲击，诗人多将现实和历史糅合在一起，两重时空并置叠映，使人们既能穿越于时间的隧道，在眼前呈现出当年的光影；又能感知于当下，创造出身临其境的实感。刘禹锡的《石头城》尤能体现此种双重时空特征，其诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”山、城、潮汐，既是眼前之景，也是旧时风物。当下的时空是眼前景，过去的时空隐含于其中，深邃的历史感寓含于诗境。

时空并置只是一种分析模式，而如果要在审美上感受到这种张力，并且获得对于历史的感怀、对于当下的省思，必以意象或意境的直击心灵才能生发出强烈的审美效应。中晚唐的怀古诗，为了表现世事的沧桑陵替，往往以意象为焦点进行转换，绾合古今，使读者往来于古今之间。如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”通过“堂前燕”的流转，寓含人世之沧桑。朱雀桥，乌衣巷，在六朝时都是大士族的聚居之地，而今却成了寻常人家。“堂前燕”作为枢机，联结古今。如果说，怀古绝句多数是以一个意象来绾合古今，那么，律诗则是以若干意象来联结古今，构成了整体组合式的双重时空。

时空的并置与绾合，通过意象的呈现而获得审美魅力，而诗人的观照方式也起着重要作用。韩林德先生曾说：“一个民族持何种观照世界的方式，是持直线式的‘焦点透视’，还是持曲线式的‘流观’，归根结底，受该民族的哲学思维和美学思维支配。”（《境生象外》）“流观”似乎是中国画的观照方式，其实诗中也多用之。从中晚唐的怀古诗来看，诗人往往从多个视点上来观照古今的迁替，通过几个不同的意象表现盛衰之感。中晚唐怀古诗中的时空是融为一体的，时间的纵深也就是空间的展开。怀古诗的审美魅力，可以从时空的向度上得以理解。

（摘编自张晶《时间绾合的中晚唐怀古诗》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．诗人凭吊古迹，遥想往昔的繁华，感叹眼前的衰败，寄托对社会现实的感慨，因此创作了大量怀古诗。

B．怀古诗往往将现实和历史叠加在一起，立足当下，观照历史，深邃的历史感与真切的现实感交织并存。

C．怀古诗中的意象像联结古今的枢机，能够给读者以强烈的震撼，使他们在时空转换中获得审美体验。

D．怀古诗的作者往往借鉴中国画“流观”的表现方法，进行多角度观察，创造了丰富的意象或审美意境。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章始终从“时空绾合”的角度论述怀古诗，分析这类诗歌在时空向度上的特点及审美效应营造模式。

B．文章先分析怀古诗涌现原因，进而分析其时空交错特点及意象作用、观照方式，层次清晰，说理透彻。

C．作者引用陆机和韩林德的话，佐证提出的概念或观点，极大增强了说服力，使文章内容变得丰富多彩。

D．作者从现实、心理与审美三个时空的维度论述怀古诗的意象，说明这三者并行不悖、相辅相成的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．作者赋予“绾合”一词以特定含义，即怀古诗对时空、古今的联结，这种联结造就了怀古诗的审美魅力。

B．作者认为绝句意象单一，绾合力强；律诗组合意象、绾合古今则显松散，多表现为两相对待的双重时空。

C．诗人的观照方式对民族哲学、美学思维的建立和形成有重要作用，如同绘画一样构造了民族文化风格。

D．文中所举刘禹锡的两首怀古诗，从现实的时空写到历史的时空，因而具有以古喻今、借古讽今的寓意。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
酒文化好像被认为是中国的古韵之一。但中国的人均酒精消费其实并不高，清朝时的传教士就发现：中国人有酒士但无酒鬼；餐酒传统不显著，但酒桌文化很醒目。大家会凑热闹，一起故意将人灌醉，但自己没事吃饭不会抿个小酒。即使现在，中国已经是世界第二大经济体，酒精消费依然不是“强国”，主要原因还是餐酒传统。根据世界卫生组织公布的资料，中国15岁以上人口年人均消费酒精大约4．21升，美国酒精消费是8．44升——这在全世界也是一个很一般的水平，但足足比中国高了一倍。
全世界酒精消费水平较高的国家，都有着餐酒文化传统，比如俄罗斯是11．03升，捷克高达14．97升，法国德国奥地利和白俄罗斯是一个层级，大约都在11升左右，连亚洲的韩国都有11．8升。很显然，韩国人的餐酒文化传统比中国要浓，当然有人说，因为韩国人冬天冷的时间长，需要没事来点小酒御寒。但是暖和的泰国有6．37，非洲的尼日利亚和乌干达都有9．78和10．93。总的来说，我认为，中国人其实是不好酒的。
中国人不好酒的另外一个证据是女人的酗酒率，这个数据基本可以证明国民是否真的爱喝酒。日本、泰国和韩国的女人酗酒率都比中国高。女人的体内水分比男人少，在饮用同量的酒精后，女人血液里面的酒精含量会比男人高，所以女人如果真的爱喝，她们有着比男人更高的酒精依赖。女酒鬼出产比较多的国家，基本上都是餐酒文化非常盛行的国家。
另外一个试验是加拿大滑铁卢大学所做的调查，他们统计华人移民到加拿大之后的酒精消费，发现跟在中国时相比，这些人的酒精消费大减，降低幅度甚至高达70%。原因很简单，这些中国人在国内都是有身份的人，应酬很多，但搬到加拿大之后，没有多少熟人，适应了国外那种不咸不淡的人际关系，酒局大大缩减，而在加拿大的韩国人，酒精消费量依然如故。
虽然中国没有像俄罗斯那样盛产大量酒鬼，但盛产大量居心叵测的劝酒士，这是一个非常有趣的现象。跟俄罗斯人相比，大部分中国人认为酒不是好东西，不需要抢着喝。那么为什么爱劝酒呢？中国人的这种想法其实是一种“投名状文化”：你必须通过某种伤残自身的方式来显示诚意，如果双方都显示诚意，那么就一起醉吧！如果不能喝酒的人愿意冒着头疼脑裂风险醉酒一场，那么他是值得信任的，或者进入了诚意的门槛。
中国社会长期是层级社会，是没有个人主义传统的，个人必须社区化或者官僚科层化生存。对于底层人来说，他们需要某种身体上的受损付出以获得信任，对于高层来说，他们顾忌的是面子，但也愿意用自己的“出丑”来获得信任。而酒桌的酒精文化则完美地满足了这两点。而在酒桌文化之后，中国人是厌恶喝酒的，他们大部分不愿意将酒精延续到家庭餐桌。
几乎所有的餐酒文化传统，都有限制酒精的各种文化或者势力，比如宗教。正儿八经的宗教基本上都是禁酒的，认为酒精消费是有罪的，虽然基督教有圣餐酒，但那是一种缀饮，将酒看做是耶稣的血。伊斯兰对酒的禁止更是严酷，甚至严厉过猪肉的不洁。印度教也是讨厌酒的；就连鼓励多妻制，有点淫荡色彩的摩门教，也是限制酒精消费的。
事实上，中国一直以来没有对酒精限制的文化，本土的儒家、道家没有，连中国改良的佛教，在唐朝鼎盛时期，都没有向全社会推广禁酒的立场。主要原因是中国人本质上不好酒，酗酒不是个大问题，也没必要禁酒。可以说，中国的酒传统只是一种有点变态的“社交江湖机心术”。
（摘自《时代金融》2013年第2期 作者唐学鹏）
【小题1】（小题1）下列最适合作本文标题的一项是

A．酒士与酒鬼	B．中国人并不好酒
C．餐酒文化的影响	D．宗教与酒

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解与分析，符合原文意思的一项是

A．中国人的酒桌文化很引人注目，但中国人历来没有餐酒传统，人均酒精消费其实并不高。

B．宗教认为酒精消费是有罪的，即使是改良的宗教，也是限制喝酒反对喝酒的。

C．餐酒文化是一种社交文化，与经济发展水平、生活环境、人种差异等没有必然联系。

D．女人体内水分比男人少，所以女人如果爱喝酒，就更容易产生酒精依赖，成为酒鬼。

【小题3】（小题3）（小题3）纵观全文，如何理解“中国的酒传统是一种有点变态的‘社交江湖机心术’”？（4分）

阅读下面的文字，完成各题。
中国传统文化非常强调“礼”，“礼”曾是中华文化的精髓。礼节中的许多内容是靠形式来表达的，比如贺卡。在个人重大事情或公共节日前呈送贺卡，一来形式庄重，二来提早通报对方，于人于己均为方便。故汉朝以来，贺卡作为传统形式一直延续保留，只是名称有所变化。
贺卡初期叫“名帖”，以介绍自己为主；西汉称为“谒”，今天贵宾相见还在说“拜谒”；东汉后叫“名刺”，名刺一词日本至今仍在使用，就是我们常用的名片。凡事先通报自己是尊重对方的必需，今天的社会有时并不注意这些传统了。
唐宋以后，贺卡的名称及功能有所进步，称为“门状”或“飞帖”，到了明清，又叫“红单”“贺年帖”等等。听这名字就知功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。原因其实简单，古代教育不够普及，识文断字的人少。贺卡最初都是在达官贵人之间传递，起点颇高，进入商业社会，贺卡就多了一份热情，少了一份酸腐。
据说唐太宗李世民过年时，用赤金箔做成贺卡，御书“普天同庆”，赐予大臣。由于这一形式由帝王发明，迅速在民间普及。不过民间没有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花笺纸，竖写，右上端为受贺者官讳，左下端为贺者姓名。传说南宋人张世南在著作中记载他家曾藏有北宋名家黄庭坚、秦观等人的贺卡，这绝对是一份经典收藏，如保留到今天也应该是价值连城的国宝了。
说来非常有意思，名帖贺卡一类原是本人亲自呈送，以示郑重，但到了宋朝，商业气息浓厚，人们也日渐繁忙，故不能亲送者遂仆人呈送，逐渐形成风俗。这样的好处是一人可以多送，如亲自前往，所送数量极为有限，朋友多的人恐有失礼；派人呈送好处多多，省去主人之间见面的繁文缛节，效率大大提高。
明清时期，呈送贺卡名帖等更有一套礼仪，按规定仆人不能亲自用手呈送贺卡，故发明了拜匣。拜见时仆人所持长方形匣盒，大小正好容纳贺卡名帖，见主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必须打开拜匣，让主人取出。大户人家会制作自用拜匣，收藏专家马未都藏有明清紫檀黄花梨拜匣多个，其中清代红木制作的“福臻堂赵”的拜匣，制作精良，显示了赵家主人不凡的身份。贺卡的商业性邮递也从宋代开始。张世南的《游宦纪闻》中载，每逢冬至、元旦年节，“凡在外官，皆以状至（致）其长吏”，这应该是邮政作为贺卡的信使最早的记载了。
传统纸质卡片，其材料多为高档木浆纸，而生产这种纸消耗的是木材资源。在提倡低碳环保的今天，传统的贺年卡在与现代的网络技术融合后，又在虚拟的社会里，创造了自己新的辉煌——电子贺卡(E-card)。电子贺卡以其快速便捷、节约环保的特点，迅速成为一种时尚。
贺卡沟通人与人之间的情感，而此种交往又往往以短句表达，比如宋代常写“敬贺正旦”，今天一看亦言简意赅。久而久之，贺语就出现了程式化，讲究喜庆，互送吉语，传达人们对生活的期冀与憧憬。
【小题1】下列关于传统贺卡的说法符合原文意思的一项是

A．因为形式庄重，便于提早通报对方，于人于己均为方便，所以汉朝以来，传统贺卡一直延续保留，只是名称有所变化。

B．贺卡先后有过“名帖”“谒”“名刺”“门状”“飞帖”“红单”等名字，至今日本仍把贺卡称为“名刺”。

C．由于唐太宗李世民的首倡，在质地精美的贺卡上书写姓名、祝语的形式在民间迅速普及。

D．电子贺卡具有快速便捷、节约环保、样式时尚的特点，现在是我们日常生活中使用较多的贺卡。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．贺卡出现初期，由于古代教育不够普及，识文断字的人少，所以贺卡最初都是在达官贵人之间传递。

B．随着时代的推移，贺卡的功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。

C．张世南的《游宦纪闻》记载了中国最早的邮政贺卡的使用情况。

D．为了追求效率和减少繁文缛节，进入商业社会后，贺卡逐渐变得程式化，少了一份酸腐。

【小题3】根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A．贺卡由最初的本人亲送，发展到后来的派人呈送，虽郑重气氛稍减，但效率大为提高。

B．贺卡内容讲究的喜庆、吉祥，贺卡形式追求的精致华美，都代表了人们对美好生活的期冀与憧憬。

C．传统的纸质贺卡，因为消耗木材资源及传递效率的低下，在提倡低碳环保的今天，将被时代淘汰。

D．当今社会信息化程度越来越高，生活节奏也越来越快，电子贺卡的使用将超过传统贺卡成为时尚。

阅读下面的文字，完成小题。
花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，其描绘对象包括花卉、蔬果、草虫、六畜、走兽等各种动植物。
花鸟画的题材起源很早，在远古时代就随着人类文明的孕育而产生。新石器时代，彩陶上的纹样就已有各式的花叶、虫鱼等。商周时，青铜器、玉石雕刻上出现了龙风玉蝉等更为复杂的形象。东汉，陶仓楼上的壁画出现了一般认为最早的独幅花鸟画《双鸦栖树图》。魏晋南北朝至隋唐，花鸟画逐渐独立成科，晚唐五代时已形成不同流派。
宋代是中国花鸟画的成熟和鼎盛期。北宋前期，崔白对写意技法的拓展，让花鸟画得以进一步表达艺术家的灵性。北宋后期，花鸟画进一步向工笔写实方向发展，笔法细腻娴熟，格调高雅，工笔花鸟画达到巅峰。宋代在理学、文学、科技等领域的拓展，推动着艺术创作、人文交流与艺术鉴赏。一方面，“格物”精神的倡扬，促进画家探究四时花草变化及自然形象背后所蕴含的生命意蕴；另一方面，苏轼、文同等文人士大夫社会地位提升、积极参与艺术活动，水墨花鸟因人文情怀的注入初步形成独特体系。
元代，诗、书、画、印开始融合，“作画贵有古意”“书画同源”的艺术主张，推动了花鸟画向更为注重笔墨、追求意趣的方向发展。明清时期，徐渭、八大山人等将中国花鸟画的写意精神推向巅峰，加之逐渐形成的书画市场以及大众的审美需要，使花鸟画呈现出雅俗共赏的面貌。
花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。在它的推动下，中国花鸟画不断发展，在题材之外不断深化其原有的精神内蕴。一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。花鸟画在演变和发展过程中，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象地展现着中国人的宇宙观和自然观。
我们的先民还曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的崇拜。后来图腾信仰逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化寓意。这也影响着花鸟画的发展。如花鸟画中常见的石榴、葫芦、蝙蝠等，具有“多子多福“福禄"等吉祥寓意，是人们喜闻乐见的题材。花鸟画中的题材除了祝福寓意外，也抒发着中国文人的生活情趣和精神操守，满足着百姓对美好生活的向往和追求。
20世纪以来，中国花鸟画经历了形式、语言和文化观念的现代演变，但其笔墨与写意精神始终没有改变——这其中有着深厚的文化底蕴和哲理内涵，更是民族文化精神不断正本清源的体现。花鸟画的写意精神，不仅是中国画的精神，也是中国文化的精神，这种精种是跟中国文化“天人合一”的法则相统一的。我们向世界展示的中国艺术，应该体现这种具有民族风骨、正大气象的中国精神。也只有当我们树立起足够的文化自信，才能够构建起一种基于中华文明底色、具有中国文化基因的花鸟画现代样式，中国花鸟画才能对世界艺术的发展作出更新、更大的贡献。
（摘编自马新林《清气满乾坤——花鸟画的中国精神》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．花鸟画的描绘对象很广，除了花卉、禽鸟外，还包括畜兽、虫鱼等动物，以及树木、蔬果等植物。

B．随着人类文明的孕育而产生的花鸟画起源于远古时期，东汉壁画《双鸦栖树图》被认为是最早的花鸟画。

C．民族文化赋予花鸟画“以花鸟拟人、表情的寓意性”的原动力，这也彰显出人与自然和谐共生的精神内蕴。

D．花鸟画虽经近百年的现代演变，但其笔墨与写意精神始终没有改变，依然显现出强大的生命力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章先简单介绍了花鸟画的基本概念，然后介绍了花鸟画的发展历程，但对各发展阶段的介绍详略不一。

B．文章探寻了花鸟画写意精神的发展过程，并介绍了花鸟画的民族文化精神及常用的艺术手法等内容。

C．文章具体分析了20世纪以来中国花鸟画的演变情况，并肯定其对世界艺术发展已有的影响与贡献。

D．本文为艺术评论，基本按照层进式的结构谋篇布局，引资料与举例子相结合，材料翔实，论证有力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果没有理学、文学、科技等的拓展、推动以及士大夫的积极参与，花鸟画很难在宋代走向成熟、鼎盛。

B．花鸟画适应了社会环境的发展变化，契合了大众的市美需求，因此能够雅俗共赏，获得人们的喜爱。

C．花鸟画的演变过程表明，文人的参与对艺术样式的发展起着重要的作用。

D．正是因为深厚的文化底蕴和哲理内涵，使中国花鸟画虽历现代演变，但笔墨与写意精神却未改变。这很好地体现了民族文化精神正本清源的价值。

阅读下面的文字，完成各题。

传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。

在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。

家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。

古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。

从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。

B．家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。

C．“尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。

D．在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。

B．文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。

C．文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。

D．文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。

B．一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。

C．因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。

D．如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。