阅读下面的文宇，完成小題．
人类思想史上出现过大批魅力四射的哲学家，他们以精湛思想和超人智慧引领时代，反映时代精神的精华。历史上还没有哪一门学问像哲学这样，使众多思想精英沉醉其中。哲学为什么具有这么大的魅力？
首先在于“爱智”，是聪明和智慧之学。亚里士多德在《形而上学》中说过一句名言：哲学起源于对外部世界的惊奇。俞吾金先生则认为哲学应该起源于惊奇的惊奇，它对具体科学的惊奇再表示惊奇。从这个意义上可以说，研究哲学首先需要一种问题意识。
哲学还具有独特的本性和其他所不具备的特殊功能。哲学不同于具体科学，它不以实证科学的方式进行研究，它关注的是具体科学的价值基础。如果具体科学询问的是事实，那么哲学询问的则是价值。具体科学有特定的研究对象，是从已知探求未知，可以用实验手段证实或证伪。具体科学的这种求实本性，要求研究者具有一定的知识基础和实验技能，这就容易把人挡在门外。哲学的对象则至大无边，是关于自然、社会、历史和思维的理论思考。它所提供的不是具体的部门知识，而是世界观、人生观、价值观及真善美的广阔境界。哲学不需要也不具备实验手段，它所凭借的是知识、理念、玄思及概念、范畴的逻辑推演。这种先天特性使得任何对世界、历史和人生有所感悟的人都可以跨进哲学的门槛。人生在世，波折起伏，不仅要渡过实践的难关，还要反思自己的境遇。不论现实多么严酷，人都祈望有一个舒畅、和美的精神世界。哲学是文化的灵魂、思想的寓所，是人在精神上求得解脱的希望园地。哲学以其宽广无垠的胸怀，任凭思想驰骋。所以，哲学先天就对人有巨大亲和力，是大众的学问。当年德国制革工人约·狄慈根最早提出辩证唯物主义范畴作为自己对马克思哲学的理解，受到恩格斯的高度赞扬。哲学的这种开放性和人文性是其魅力的根本所在。
哲学能够拓宽人的视野，开启探求事物一般和本质属性的新境界。人们的日常经验认识面对的是具体问题，追求的是个别事物的特殊本质。经验认识的局限性还表现在经常囿于事物的现象而忽视事物的本质。任何事物都以现象进入人的视野，哲学的一个重要功能就是透过现象揭示本质、认识规律。哲学在本质和现象的矛盾统一中，由表及里、由此及彼，使人的认识插上新的翅膀、跃上新的高度。
哲学具有寻根探源的彻底精神和反思批判的本性。哲学发端于人类对事物本质永不停歇的探求和追问，既不满足于表象的感知，也不停留在经验层面，总是追问现象之后的本质、偶然之中的必然。无论什么事物，一经哲学思维的过滤，就呈现本质性和深刻性。所以，现在除了传统哲学，教育、法律、艺术、管理、经济等也纷纷从哲学层面进行研究思考，显示了哲学揭示本质、认识规律的巨大魅力。哲学魅力还表现在它的反思和批判功能上。哲学总是从历史和现实两个视角不断拷问事物的必然性和合理性，其对事物的肯定理解中总是包含否定理解，包含对事物必然灭亡的理解。这种反思和批判的本性让哲学披上了一件永不生锈的铠甲，哲学也因此具有前瞻性、创新性和生机勃勃的魅力。
此外，哲学本身也充满了困惑，有认识论上的困惑，有方法论上的困惑，有语言表达本身的困惑。正因为困惑，它才充满了活力和魅力。对于真正的思想者来说，一门学问越是深刻，越是难以把握，就越是能激起他的经久不衰的兴趣和研究的热情。
而任何伟大的思想都是在长期思考的过程中形成并发展起来的。解决哲学中的困惑需要静下心来认真思考，需要以超功利的心态来追求真理，而任何浮躁、浮夸的风气都于事无补。
（摘自2015年03月19日《 人民日报 》有删改）
【小题1】下列各项中不适合用来证明“任何伟大的思想都是在长期思考的过程中形成并发展起来的”这一说法的一项是（    ）

A．1781年出版的《纯粹理性批判》一书奠定了康德在哲学史上的不朽地位。康德为写作此书沉寂了12年，没有发表一篇文章，而是集中精力思考问题。最终一击即中。

B．《资本论》为工人运动提供了强有力的思想武器，这部巨著从动笔到全书出版历经40年时间，是马克思耗尽毕生心血进行思考可研究所取得的重大成果。

C．北宋著名思想家张载，心无旁骛，潜心治学，历经十多年的沉淀，终于悟出了儒、佛、道互相联系的道理，建立起自己的学说体系，成为“关中学派”的创始人。

D．家道中落的曹雪芹花费了十年心血,“于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂出目录,分出章回,”写就《红楼梦》这部伟大的著作。

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是（   ）

A．哲学和具体科学的区别在于：具体科学询问的是事实，而哲学询问的是价值,它在本质上就是对具体的惊奇。

B．哲学本身面临的困惑，使之充满了魅力和活力。事实上，越是深刻和难以把握的学问，就越能激起真正的思想者持续的兴趣和研究的热情。

C．众多的思想精英投身哲学，追问现象之后的本质、偶然之中的必然，超越功利，追求真理，成为时代的思想先锋。

D．所有的事物经过哲学的探求和追问，就显示出本质性和深刻性，突破了经验认识停留于事物表象的局限。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．具体的研究对象、研究手段的务实的特点，使得没有一定知识基础和实验技能的人难以进入到这这个领域。

B．哲学着眼价值基础，反思批判，追究根源，包容开放，解救痛苦，这使得它成为了其他的得以存在的基础。

C．不能对外部世界的现象表示惊奇，不能对世界、历史和人生有所感悟，提出问题，就很难打开哲学的大门。

D．“存在就是合理”“死亡是一个必然会降临的节日”“笑一笑，明天未必比今天好”，都是用哲学的眼光在看待问题。

阅读下面的文字，完成后面各题。
百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵不休的一桩公案。反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声，批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。
文革十年，儒家思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之。改革开放后，把历史还给历史成为思想学术界的共同呼声，孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化古人。由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长，难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日。
儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及。所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继禹舜、周公、孔子的圣道为己任。
汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术，罢黜百家”的政策，使儒学的地位骤然提升，成为社会的主流意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间。东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证。而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽，其思想所宗更非只有儒学一家。隋唐佛教发展的势头，亦不在儒学之下。但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒，轻忽儒家地位，又有误读古人之嫌。直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将。明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。
儒家思想在宋代呈现变易之势。二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想，佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发资源。“三教合一”在学理上得到论证，肇始于唐，而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒家之旧途径”是也。
学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显，主要是明清两朝，伴之以科举命题以“四书”取义，儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜，因此其存在形态难免因固化而僵化。儒学在晚清社会从传统到现代的“大变局”中出现危机，实与儒学在明清的固化与僵化直接相关。所谓危机，恰好是“制度化儒学”的危机，而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机。
这里涉及到儒家思想的“变”与不变的问题。所不变者，是为儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值。一些具有代表性的价值理念，包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，是几千年以还一直传下来的，不仅适用于传统社会，也适用于当今的社会。不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人。
（摘编自刘梦溪《如何评价儒家学说的历史地位》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国，百年以来，任何一门学说都没有像儒家思想那样经历百年之久的多次起伏、冷峻质疑和大力抨击。

B．曾经有一段时间，学界提倡读经，舆论界反对读经，双方争吵不休，成为一桩公案。在这场论争中，反对者明显居上风。

C．在那场读经与反对读经的论争中，鲁迅曾经发表意见，批评提倡读经者，认为他们即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

D．文革时，孔子被人甚至幼童诟骂；改革开放以后，随着思想学术界恢复历史的真相的共同呼吁，孔子才变为正常的文化古人。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒学之初，儒家只是诸子百家中的一家，其影响可能连墨家都不如，孟子欲矫正时俗，以承继儒家圣道为己任。

B．汉代中期，儒学成为社会主流意识形态，但其他学说仍有存在空间。隋唐时郑康成和孔颖达是继往开来的儒学健将。

C．宋代，儒学思想呈变化之态。其与道家和道教的思想、佛教特别是禅宗的思想，汇合成促使朱子理学兴起的源头和基础。

D．明清两代，伴随着科举以“四书”取义的命题方式，儒学呈现制度化、固化而僵化的样态，导致危机出现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．孔子被诋毁、抛弃过久，世人乃至学界部分人士对儒学的错误认知已经习惯，难免认为本该如此，故改变成见还需一定时间。

B．儒学在晚清出现的危机，与其在明清的固化与僵化有直接关系。这种制度化了的儒学出现危机，并非先秦孔子和孟子原初思想学说出现危机。

C．漫长的历史进程中，儒家思想虽有所更易，但儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值却仍然不变，适用于当今，适用于全世界。

D．评价儒学的历史地位，既要关注到其地位在历史进程中的变化和思想内涵上的变易，又要看到其具有代表性的价值理念的现实意义。

阅读下面的文字，完成文后各题。
生态灾难不能重演
国家生态安全是指一个国家生存和发展所需的生态环境处于不受或少受破坏与威胁的状态。越来越多的事实表明，生态破坏将使人们丧失适于生存的空间，并由此产生大量生态难民而冲击社会的稳定。因此，必须清醒地认识到，生态安全是国家安全和社会稳定的一个重要组成部分。
地球环境是一个有机的共同体，因果关系千丝万缕，生态破坏绝不会因一墙之隔而得到抑制，更不会因人为的某种界限或武装力量的抵御而受阻隔。据美国世界观察研究所统计，每年各种生态灾难所造成的生态难民达1000万以上，他们是由于得不到赖以为生的食物、饮水而流离失所的。目前，被列为世界性生态灾难的土地荒漠化，正以每年2460平方千米的速度在我国境内由西向东扩展，跨省越市、长驱直入。河北怀来县南马场的沙丘距天安门仅72千米，且还在以每年3～5千米的速度南推。荒漠是生命的地狱，是地球的癌变，也是离我们不太遥远的现实。近来，沙尘频仍，危害之烈，史所罕见。在草原、耕田沦为荒漠后，许多原住居民只好沦为生态难民。由此沙进人退，背井离乡产生的经济问题、社会问题已不容忽视，大量流动人口涌入城市，对国民经济、人民生活、社会安定、民族团结都造成严重的压力。
另外，自然生态的失调与不适，还日益导致人类众多文明疾病的出现，因为人类的身心病（如对武装的崇拜和暴力文化的泛滥）和自然的岌岌可危是密切相关的。这种不安全性的增加将危及文明存在的基础，而且在某种程度上比军事威胁更大。许多古代文明的完全消失就源于生态基础的沦丧。
生态主义者认为，应将安全问题扩充为对现代社会中不安全因素的全面反思，生态更被视为国家安全的重要组成部分。生态之堤的溃决原因是多方面的，既有自身不可持续的竭泽而渔，寅吃卯粮，蚕食绿色，要钱不要命的生存方式，更有来自境外的生态侵略！国外一些穷奢极欲的消费市场对中国野生动物生存状况构成严重的危害，欧洲时装市场对“沙图什”的需求使中国特有的藏羚羊尸横遍野；中东达官贵人对猎鹰的喜好使中国西北的猎隼屡遭捕捉走私；韩国对熊胆粉的消费使中国数以千计的野生熊类身陷囹圄；日本人自己不砍一棵树，却大量从中国进口一次性木筷；西方国家自己不养羊，却资助中国养。他们得到的是羊绒，却使我们中国落个水土流失、植被被破坏——这种借开发、贸易之名，用金钱开路的赤裸裸的生态侵略不用耗费一枪一弹，便直捣我国腹地，特别是西部生态脆弱之地。这种持久而广泛的对中华民族赖以生存的自然根基进行的鲸吞蚕食，巧取豪夺，其灾难远比一场战争的创伤更严重，祸患更长久！诸如荒漠化一类的生态灾难现已构成中华民族的心腹大患。
西部开发，生态建设先行；林草不兴，国土不宁！必须正视：在国家安全上，我们正面临一种再多武装力量也无法保障，却关乎民族危亡，人与自然能否和谐、社会能否稳定的安全问题——生态安全。
（节选自《科普博览》，有删改）
【小题1】有关“国家生态安全”理解错误的一项是（  ）

A．如果一个国家生存和发展所需的生态环境处于不受或少受破坏与威胁的状态，那么这个国家便是生态安全的国家。

B．国家生态安全是国家安全的重要组成部分，生态安全危机在某种程度上比军事威胁更大，将危及文明存在的基础。

C．人类的身心病态不仅导致自然生态的失调与不适，导致人类众多文明疾病的出现，更将导致国家生态安全遭受严重的挑战。

D．国家生态安全关乎民族危亡和人与自然能否和谐，社会能否稳定，我们必须正视。

【小题2】下列对“荒漠是生命的地狱，是地球的癌变，也是离我们不太遥远的现实”这句话的理解，不正确的一项是（）

A．荒漠化是世界性的生态灾难，许多居民因为土地荒漠化后沦为生态难民。

B．由于至今没有重视赖以生存的土地的荒漠化问题，人类即将面临丧失生存空间的威胁。

C．荒漠化最大的恶果是使人们得不到赖以为生的食物和水，不得不背井离乡，流离失所。

D．河北怀来县南马场的沙丘还在以每年3～5千米的速度南推，这类问题已构成中华民族生存的心腹大患。

【小题3】下面对文章内容的理解分析，正确的一项是（   ）

A．生态安全的严重危机主要是由国外一些穷奢极欲的消费市场的消费需求带来的。

B．只要改变不可持续的涸泽而渔、寅吃卯粮、蚕食绿色、要钱不要命的生存方式，就能保障生态灾难不再重演。

C．西部是生态脆弱之地，西部开发首先要重视生态建设，植树种草，保护植被，减少水土流失，降低荒漠化带来的危害。

D．防止水土的进一步流失，防止植被惨遭破坏，保证国家的生态安全，就必须把住出口关，禁止一切野生动植物的出口。

阅读下面的文字，完成小题。
思想的方法主要有三种：逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法，才不会做书本的奴隶。以下讨论怎样用思想的方法来读书。
逻辑与数学相依为命，逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念，来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性的知识。换言之，逻辑方法要给我们坚实可靠、颠扑不灭的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。逻辑方法与数学方法一样，有一个特点，就是不问效用如何、结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。譬如，有一个三角形于此，数学不问此三角形有何用处，不问此三角形是谁画的，更不问画三角形、研究三角形有何利益。数学只求证明三角之和必等于两直角，这是三角形的本性或本质，是一条有普遍性、必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质。应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，如是就可以判断书的学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，用种种理智的活动以求了解此书的内容。
体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。体验法最忌有主观的成见，要虚心忘我，深入事物的内在本质或命脉，以领会其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概括。此种方法，用来体察人生，欣赏艺术，研究精神生活或文化创造，特别适用。朱子所说的“虚心涵泳”“切己体察”“沉潜玩索”，都是体验的方法。应用体验的方法来读书，使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，用一番心情，费一番神思，以审美、欣赏艺术的态度去读书，从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱。把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。把读古书当作与古人晤对的精神生活，神游冥想于古籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，含英咀华，体会古人真意，发挥自己的心得。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴、中正和平之气，而不至于粗疏浅薄。
所谓玄思的方法，最简易地讲来，可以称为“由全体观部分，由部分观全体”之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则陷于支离琐碎。必由全体以观部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起争执矛盾。必由部分以观全体．才可以见得部分的根本所寄、归宿所在，而不致执著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而达到豁然贯通的境界。他又能由太极之理、宇宙之全，而观一事一物之理，而发现本末精粗，条理井然，“枝枝相对，叶叶相当”。用此方法读书，即是由约而博、由博返约。譬如：读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法；由全篇文字的主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的文化，也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。此种玄思的方法，认为著作、思想、世界都是一有机体，有如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握世界，须用以全体观部分、以部分观全体的方法。总之，要从读书里求得真实学问，须有严格的方法，以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力。  
（改编自贺麟《读书方法与思想方法》）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（）（5分）

A．有普遍性、必然性的知识具有科学知识坚实可靠、颠扑不灭的特点。

B．体验法要虚心忘我，观察事物的外表，以理解其意义与价值。

C．审美、欣赏艺术要放弃主观成见，站在作者的立场，赞同作者的观点。

D．合理运用思想的方法读书，人自有一种深厚纯朴、中正和平之气。

E．朱子既观察事物的部分，也观察事物的整体，避免了学问上的空洞与琐碎。

【小题2】关于应用思想方法来读书，下列表述不符合文意的一项是（）（3分）

A．读书不会应用思想的方法，就会让自己成为书本的奴隶，所以思想的方法很重要。

B．应用逻辑的方法来读书，要充分运用理智，把握书的精髓，确定其学术价值的高低。

C．应用体验的方法来读书，要求静心诚意，把书的作者当作朋友，把握作者的真意。

D．应用玄思的方法来读书，必须先把握全书要旨，然后再推敲一字一句、一章一节。

【小题3】（小题3）数学方法与逻辑方法有什么相同之处？请结合文意概括。（4分）
【小题4】国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗，同时，他又通过白居易的诗《卖炭翁》考察唐代“宫市”弊政。陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法？请结合文意分析。（4分）

阅读下面的材料，完成文后各题。
俗与雅对举，通常是指相对应的两种审美形态。中国的戏曲早已被学界视为“俗文学”之一种。“俗文学”，包括的范围很广，差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。
古典戏曲剧目中，有些确实出自士大夫之手，而且主要反映统治阶级思想、感情和趣味，最著者如明代礼部尚书丘潜的《伍伦全备记》等“令人呕秽”之作以及朱权、朱有燉等皇亲国戚宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。但大量的剧目出自民间艺人或书会才人之手，尽管其中也可能有封建主义意识的渗透，但主要反映的是被压迫阶级的思想、感情和趣味。明清传奇、杂剧大多为文人所作，他们当中确有相当一部分人是硕学名儒，作者虽然大多是文人士大夫，但他们当中的多数人仕途失意，与统治阶级和主流文化之间存在一定的矛盾，有的甚至格格不入。这些人袭用民间所创造的文学艺术样式——戏曲来从事创作，本身就是对主流文化的反叛。他们的剧作虽然有雅化倾向，但其思想倾向和艺术旨趣与属于主流文化的正统诗文并不完全相同，而与民间文化仍然有着一些相通之处。也正是因为这个缘故，主要出自文人之手的明清传奇、杂剧同样被封建统治阶级和正统文人视为异端，明王朝命解缙等编辑的《永乐大典》本来收录有部分戏曲作品，可清王朝纂修的《四库全书》却将其统统拒之门外。
判定一种艺术样式是雅还是俗，既要看其作者身份，更要看多数作品的精神取向和艺术旨趣。古典戏曲热衷于以“琐屑”的市井生活为主要描写对象，将贩夫走卒、贫寒书生、风尘妓女悲欢离合的日常生活搬上戏台，许多剧作堪称古代社会生活的风俗画。即使是以历史为题材，描写英雄和国王，古典戏曲也多半摄取经过民间“淘洗”的历史演义和传说，少有雄浑冷峻的“风云气”，而多显家长里短的世俗趣。这与热衷于歌颂天神、国王、英雄的西方古典戏剧（主要是其中的大部分悲剧，西方古代喜剧大多表现小人物的世俗生活）有所不同。
戏曲的艺术形式也具有鲜明的民间性，通俗易懂是戏曲的重要品格，于“浅处见才”是戏曲作家追求的目标。多数古代剧作选择了“一人一事”，“一线到底”的结构模式。而且，元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作具有口语化特点；明清传奇和杂剧文人化色彩较浓，有些剧作追求文词的华美典雅，崇尚用典，但多数还是用白话写成的，即使是写文人生活，大多也是通俗的，这类作品中的少数唱词，不读书的妇人小儿虽然不能“一望而知”，但其大意主旨还是容易被普通老百姓所接受的。
（郑传寅《民俗与戏曲的俗文化品格》）
【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．俗文学包括小说、戏曲、变文、弹词等重要文体，但诗歌与散文不属于俗文学。

B．古典戏曲剧目中，有的剧目出自士大夫之手，但大量的剧目还是出自民间艺人或书会才人之手。

C．古典戏曲剧目反映的是统治阶级思想、感情和趣味，也有宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。

D．多数的古代剧作采用的是“一人一事”“一线到底”的结构模式，这也正是戏曲“通俗易懂”的一种艺术表现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．明清时期那些仕途失意的文人士大夫，与统治阶级和主流文化之间有一定的矛盾，他们多数人借用戏曲这种民间文学艺术样式进行创作。

B．明清传奇、杂剧的作者多为文人，且多为硕学名儒，所以他们的剧作往往属于雅文学。

C．元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作追求着于“浅处见才”的创作目标，在作品中具有口语化的特点。

D．古典戏曲中的许多剧作可以称得上古代社会生活的风俗画，因为它们主要描写的是普通人等“琐屑”的日常生活。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．主要出自文人之手的明清传奇、杂剧出于对主流文化的反叛，思想倾向和艺术旨趣与民间文化有着一些相通之处，所以清朝纂修的《四库全书》没有收录它们。

B．判定一种艺术样式的雅俗，不能看作者身份，因为像仕途失意的文人士大夫也创作传奇、杂剧，而应该看作品的精神取向和艺术旨趣。

C．明清时期文人化色彩较为浓厚的传奇和杂剧，有的作品追求华美典雅的文词，崇尚用典，这种唱词对不读书的妇人小孩来说恐怕是难以“一望而知”的。

D．即使是以历史为题材去描写英雄和国王的中国古代戏曲，也会与描写天神、国王、英雄的西方古典戏剧中大部分的悲剧有所不同，更多地显现出家长里短的世俗趣。