阅读下面的文字，完成后面题目。(9分，每小题3分)
新时代的国风与家风戴兆国冯友兰在《贞元六书》中曾论厦中国的国风。他在谈论抗战的未来时，指出中国面对日本的侵略，保特着“退而不溃”的态势。在局部上中国面临着失败，但是却永未被敌人所破。无论是军队还是人民都是如此。中国之所以能够保持这样的组织力，源于中国人的道德力。这种道德力构成了中国的国风。因为中国的国风蕴含着强大的道德力，所以中国注定立于不败之地。
具体而言，中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱。儒家和墨家的严肃表现在，对家国和各种民间组织的信心。中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起，不被外邦人所欺凌，这是儒家和墨家的积极精神。道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下来，满不在乎。积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当。这样的国风几千年延续下来，形成强大的民族心理和坚韧的民族性格，使得中国人能够面对任何艰难困厄，而不至于消沉。这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利，也迎来了新中国的建立，更迎来了改革开放的伟大时代。
面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下，勇于改革创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代。当然，维系优良的传统国风，我们还需要建设优良的家风。在当前的文化建设中，国风的形成必然依赖于家风的建设。
家庭是社会的最为基本的细胞。在这个意义上，我们可以说，任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德。传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类。孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的纽带。在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。这就是忠。忠于民族、忠于国家，忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。古人虽有忠孝不能两全的说法，但是，只要每一个人在家庭中尽到孝亲、在社会上尽到忠诚的职责，两者就可以得到统一。因为这是家风最为基本的要求。一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人，一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人。家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础。
时代变迁带采了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。随着现代中国大家族制度的解体，三从四德之类的传统家风就不再适应时代，而要代之以民主、平等、和谐的家风。传统家庭依靠家长的权威加以管理，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和谐的家庭关系。家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等对话的关系，在家庭具体事务上要具体协商。目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。不要让老人空巢，不要让孩子留守，这是当前家庭最为重要的职责，也是好的家风的最为突出的标志。可能有人会说，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。但是，我们应该深知，一个总是不完满的家庭，往往就是有缺陷的家庭，就是家风有问题的家庭。这样的家庭没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守，就可能给家庭成员的发展带来自面的影响，也会给社会带来更多的问题。古人说，家和万事兴。当家庭出现了问题，当家风不醇正，一个人的事业也是不完美的。我们与其追求一种破碎的“成功”事业，做一个不完整的“成功”人士，还不如坚守一份家庭的温暖，为社会贡献一个安宁的港湾。当一个个家在平静中度过岁月，作为大家的国也就会稳定如初。
家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。国风中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风。当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美，家风也就会醇正。光明清正的国风，醇美和谐的家风，应该是我们盼望的时代之风。
(取材于2014年2月13日《中国文化报》)
【小题1】关于中国的“国风”，下面表述不正确的一项是

A．中国的国风蕴含着强大的道德力，所以抗战时中国军民能够保持组织力，中国注定能够立于不败之地。

B．中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，二者相结合形成了中国国民勇于负责任的担当精神。

C．中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉，与几千年延续下来的国风新形成的强大民族心理和坚韧民族性格密切相关。

D．在竞争激烈的今天，中国人创造出一个令全世界都为之动容的新的时代，这与传统国风的感召密不可分。

【小题2】（小题2）对新时代的“家风”建设的理解，下列表述不正确的一项是

A．新时代的家风建设需要对传统的家庭道德加以继承，中国人所提倡的孝老爱亲就是一种最重要的家庭道德。

B．新时代的家风要脱去封建家长制度下的压迫和苛责，要通过家庭成员之间的信任和彼此平等交流来建设。

C．目前好的家风最为突出的标志是对老年人的关心和对孩子的教育，不让老人空巢，不让孩子留守。

D．没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守，不仅可能影响家庭成员的发展，也会给社会带来更多的问题。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．国风的形成依赖于家风的建设，国风中的道德力也能够影响家风，后者正是本文论述的重点。

B．一个人在家中尽孝，在社会上尽忠，这是家风最为基本的要求，而这一要求恰恰是形成优良国风的基础。

C．外出打工、工作繁忙、工作特殊等使一些家庭无法照顾老人和孩子，从而导致家庭有缺陷，家风有问题。

D．作者认为，如果能坚守一份家庭的温暖，为社会贡献一个安宁的港湾，就可以算得上“完整”的成功人士。

阅读下面的作品，完成后面题目。
懒惰的智慧
（美）凯利
①我们从小就听长辈们说起过懒汉，仿佛懒惰很不体面。实际上，没有我们的这些懒汉，恐怕就没有社会的进步。
②懒惰的饭店服务员往往是最令人满意，最优秀的。他总是一次就把餐具都送到餐桌上，他讨厌哪怕多走半步路。只有那些勤快的伙计才会端上咖啡不带方糖和勺子，他们不在乎多往返几趟，每趟只拿来一样东西，结果咖啡都已经凉了。
③人类的一切进步想必都出自懒汉们想少走几步路的良苦用心。我们的远祖住在条件恶劣的山洞里，每次喝水，都要走到溪水旁边才行。于是他们发明了最初的水桶，这样他们一次就可以把足够喝一天的水提回家去。不过，倘若他们懒得连水桶也不愿意提，不用说，他们下一步就会铺设管道，这样水便可以顺着管道，从溪边一直流进他们的屋子里。为了避免挑着水翻山越岭，水泵和水车就被发明出来了，这些都是懒汉们后来的成就。同样，我们的某个祖先想到湖对岸去，可他又不愿沿着湖边绕过去。这时第一条船就诞生了，它就是把一段树干掏空以后做成的。
④据说，一百多年前，有个叫汉弗莱·波特的少年，人家雇他整天坐在一台讨厌的蒸汽发动机旁边，让他每当操纵杆敲下来时，就把废蒸汽放出来。他是个懒汉，觉得这活儿太累人，就在机器上装了几根铁丝和几个螺栓。这样，阀门就可以靠着它们自动开关了。这么一来，不但他可以脱身走人，玩个痛快，而且发动机的功率也提高了一倍。他就这样懒洋洋地发现了往复式发动机活塞的原理。
⑤现代农业机械都带有座位。起初想到安座位的绝不会是什么勤快的农夫，他们才不在乎整天在地里走路呢。这个主意最先肯定是由想坐着干活的人想出来的。正是懒惰激励了发明。
⑥最杰出的工程师——人类动机的研究者弗兰克·B·吉尔布莱思，常常把各行各业优秀工人的劳动动作拍成影片，由此观察某一工序最少可以用几个动作完成。他发现，最优秀的工人毫无例外地都是懒汉，他们懒得连一个多余的动作都不肯做。勤快一些的工人的效率要低得多，因为他们不在乎把力气花在多余的动作上。一个称职的领导也同样懒惰；凡是能吩咐别人为他干的事，他绝不亲躬。
⑦精神的懒惰也同样促进了人类的进步。许多重要的规则和定理都是懒汉想出来的。这些人想在脑力劳动上寻找捷径。发现万有引力定律的人准是懒汉。他们探究各种互不相关的现象的根源，他们讨厌需要吃苦受累的事情。想想看，如果没有发现自由落体定律，那么，要确定苹果从枝头落到地上的时间，要确定猫从离地一英里的气球上掉到地上的时间，该会多么麻烦！想想看，如果某些懒汉不曾建立“2＋2＝4”的规则，我们的生活将会遇到很多复杂的局面，将会碰到多少令人筋疲力尽的麻烦！
⑧其实，正是懒汉承担了促进人类文明发展的重任。现在是认真看待我们的这些懒汉的时候了，因为我们的这些懒汉身上寄托着人类的希望。 （本文有删节）
【小题1】请简要概括本文的论述层次。
【小题2】本文运用了哪些论证方法，请作简要分析。
【小题3】请结合文章内容，分析“懒惰的智慧”的内涵。

（一）阅读下面的文章（论述类），回答下面小题。
中国古代笑话于先秦时期就出现了，例如《孟子》中的“揠苗助长”、《韩非子》中的“守株待兔”等，这些寓言故事就是早期的笑话雏形，两者没有明显的界限，在幽默、讽刺方面是一致的。魏晋时期笑话确立并不断发展成为独立的文学样式，《笑林》作为第一部笑话专集出现，增强了笑话作为一种文学体裁的独立性。笑话在明清时期空前繁荣，专集不断涌现，代表作有明代冯梦龙的《广笑府》和清代的《笑林广记》。
在《笑林》出现之前，中国先秦时期的幽默文学作品，其创作意图大抵是为了达到说理辩难的目的，并非单纯是为引人发笑的纯幽默，带有一定的功利性质，与当时的思想文化和政治有密不可分的联系。《笑林》的出现，改变了这种传统，在笑话的表现手法上，有自己的艺术特色，某种程度上体现“为幽默而幽默”的观念。
笑话中的幽默，就是用简单的情节，巧妙引出出人意料的结果。《笑林》以搞笑故事为主，往往在简单的篇幅中不忘情节的巧妙设置和形象的精心雕琢，表现出高超的引人发笑的叙事技艺。不少故事在铺垫中巧打埋伏，让人进入一个典型的环境中，之后突然揭开一个人们难以预料到的结果，使读者或者听众经历由最初的期待紧张到结尾的醒悟释然这样一个快速的心理变化过程，从而引爆笑声，而这个转折就是传统笑话中的“笑点”。笑点能不能让读者感到好笑是笑话能否成功的关键。
笑话能够达到“欢声满座”、“揭瓦哄堂”的艺术效果，其奥妙之一还在于精妙的修辞。古代笑话在修辞方面的成就很高，它注意词语的锤炼、句式的选择，很注重运用多种修辞。从语言语境的角度来研究笑话中的幽默语言，能够帮助理解古代笑话的幽默，而艺术夸张是古代笑话中比较重要的修辞，在幽默理论中也有重要的地位。
从美学观念看，笑话是属于喜剧的范畴，幽默讽刺是其瞩目的美学特征，因而其中的夸张手法必定与幽默结为一体。笑话就常常通过夸张的手法突出事物的矛盾，不仅把隐晦的东西显现出来，而且像放大镜一样把微小的东西放大开来。在描写人或事物的时候也有利用非合情合理的极度夸张，违反生活逻辑、违背生活真实来达到“可笑”的目的，例如建议鲁人截竿入城的老父、一叶障目取物的楚人，等等。这种言过其实的夸张修辞使语言更具幽默性，也给人深刻的启示意义。
（摘编自宋扬《论魏晋笑话的文体成熟》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．笑话的雏形是寓言故事，“揠苗助长”“守株待兔”等既是寓言故事也是笑话，两者在幽默、讽刺方面是一致的。

B．中国古代笑话作为一种独立的文学样式，确立并发展于魏晋时期，明清时期空前繁荣，笑话专集不断涌现。

C．《笑林》是我国第一部笑话专集，它的出现，改变了先秦时期幽默文学作品有针对性的这种实用主义传统。

D．中国古代笑话有着高超的引人发笑的叙事技巧，往往在简单的篇幅中有巧妙的情节设置和精心雕琢的形象。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．中国先秦时期幽默文学作品中的“幽默”，具有一定的功利性质，与当时的思想文化和政治紧密联系，并非单纯为了娱乐。

B．《笑林》中多是搞笑故事，故事讲述者常常巧设埋伏，使阅读者进人一个特定的情境，这就为故事揭开出乎意料的结局作了铺垫。

C．中国古代笑话中的“笑点”，就是故事的结果使读者或听众的心理由期待紧张到醒悟释然的快速变化过程中，引爆笑声的转折点。

D．中国古代笑话在描写人或事物的时候，往往把微小的东西放大开来，违反生活的逻辑，违背生活真实从而达到引人发笑的目的。

【小题3】根据原文内容．下列说法不正确的一项是（  ）

A．《笑林》中的幽默，既表现在用简单的情节，巧妙引出出人意料的结果，还表现在精妙的修辞，使笑话中的语言充满了幽默。

B．从喜剧的美学特征来说，夸张手法必定与幽默结为一体，作为喜剧的笑话通过夸张的手法突出事物的矛盾也就成了主要表现形式。

C．笑话中的幽默，不仅仅只是为了达到使人发笑的目的，它在戏谑讽刺中还有深刻的启示意义，如“一叶障目”“长竿人城”。

D．《笑林》作为中国文学史上第一部笑话专集，其影响是深远的，古代笑话中修辞手法的精妙运用，对现代幽默理论的研究有积极意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。
大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。
血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。
这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。
公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。
(尤西林：《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改)
【小题1】下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。

B．中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。

C．中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。

D．中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共关系时，才会优先考虑公德。

【小题2】下列不属于梁启超“中国，……偏于私德，而公德殆阙如”的表现的一项是（  ）

A．国人在自己的亲人圈中往往非常注重做人，与人往来接触时常很精心，给人留下良好的印象，让人看到孝顺甚至是舍己为人的道德品质。

B．离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现得很冷漠。

C．国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现出一种自保的心理。

D．国人对待亲人和陌生人的不同态度实际上是一种“对事不对人”的具体权变伦理的表现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。

B．公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。

C．本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。

D．在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。

阅读下面的文字，完成下列小题。

古代中国海洋经略同世界上其他涉海大国一样，都遵循着普遍性的历史逻辑。

国家的海洋需求决定着海洋经略的地位。国家的海洋需求源出于其海洋认知，主要关注海洋对国家生存与发展的战略价值。对这一问题的认知越充分，国家的海洋需求就越理性。古代中国“闭海”就部分根源于认知不充分所导致的海洋需求理性化的缺失。在某种程度上，海洋经略产生的根源便是国家队海洋具备战略需求，且又拥有相应的能力来予以满足。为了平衡两者之间的互动转化，国家通过海洋精确的谋划探索合理需求，并通过能力限度内的行动予以实现。海洋经略实质上是一种基于国内现实产生的介入性变量（参见下图）。在不考虑客观环境的理想模式下，国家的海洋需求越强烈，付出的能力也越多，对海洋经略的重视程度相应越高。

国家海洋需求与能力的互动图（理想模式）

在很大程度上海洋经略的效果取决于海洋需求的满足程度，而需求的完全满足主要有两种调试路径:降低需求以匹配能力或提升能力以匹配需求。前者侧重于“自我限制”，后者则倾向于“自我开拓”。在这个层面上，海洋需求构成了海洋经略的目标上限，而海洋能力则是海洋经略的效用底线。在理想模式下，国家的海洋能力越强，国家的海洋经略规模就越大、周期也越频繁。就古代中国的海洋经略而言，分裂时期沿海邦国对海洋的强烈需求通常要服从于能力的限制；统一王朝前期的海洋需求更为宽泛，同时也能凭借强大的能力得到满足；而统一王朝后期海洋经略的收缩则与国家能力的衰落成正相关态势。

海洋经略可能实现海洋强国的塑造，却无法阻止海洋强国的衰落。在不考虑客观环境的理想模式下，国家能够自觉实现海洋需求与能力的良性匹配；可是在现实情境中，国家所处的客观环境（历史趋势、地缘结构和秩序进程）往往深刻影响着国家对海洋需求的判断以及对海洋能力的使用，这种影响可能是积极塑造，也可能是消极限制。通常来说，历史趋势具有不可抗的变动性，地缘结构具有可靠的稳定性，秩序进程具有可抗的变动性。而国家的“积极回应”则是通过理性的海洋经略，顺应历史趋势、改善地缘结构、建构秩序进程。只有当积极塑造和回应同时发生，涉海大国才能促进需求与能力的良性匹配，实现向“海洋强国”转型。由于客观环境的三要素之间通过呈现出结构性矛盾。因此，海洋经略作为介入性变量就要在平衡需求与能力的同时，结果有限，协调客观环境产生的矛盾。“海洋强国”必然要面临维系成本的边际递减效应，而国家战略资源的有限性则更进一步加剧了国内基础的消耗。客观环境的结构性矛盾重新加剧， 海洋能力与需求的匹配回归失衡状态，海洋强国也逐步退转到涉海国家。就古代中国人而言，更多还是结构性的矛盾，海洋经略没有对客观环境进行有效协调，从而使得国家的海洋能力与需求在失衡中同时衰退。

（摘自刘笑阳《古代中国海洋经略的历史逻辑》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．国家的海洋需求事关国家生存发展，对海洋需求的判断往往受到客观环境的影响。

B．古代中国一旦海洋需求缺失理性，海洋认知就会不充分，随即出现“闭海”政策。

C．海洋经略源于国家对海洋的战略需求，而国家的海洋需求则是基于对海洋的认知的。

D．海洋经略是一种平衡国家海洋能力和国家海洋需求之间的互动转化的介入性变量。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个方面逐步论证了古代中国的海洋经略所遵循的普遍性的历史逻辑。

B．文章论证海洋经略受到海洋需求和海洋能力的影响时，按照从事理到事实的顺序。

C．文章从客观环境三要素论证海洋强国的塑造，又从海洋经略论证到海洋强国的退转。

D．文章在论证时多次使用了像“通常来说”这类的插入语。使得论证更具有严密性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．海洋需求的满足主要有两种调试路径，选择哪种调试路径与国家的海洋能力有关。

B．客观环境三要素的可抗、稳定与否，与海洋经略和海洋能力的强弱呈正相关态势。

C．涉海大国转型为海洋强国，客观环境的积极塑造和国家的积极回应拥有其一即可。

D．海洋强国衰落的根本原因是海洋经略在协调客观环境上产生的矛盾上的作用有限。