阅读下面的文章，完成后面题目。
中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。
国学中的“人文”一词，早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化：根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文彩，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这里，“亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。
因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中，“仁”字出现了一百七十多次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发展为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民（鳏寡孤独等无依无靠的人）而无告者皆有所养，从而实现仁治社会的愿望。
（选自2013年第5期《社会科学论坛》，略有删改）
【小题1】下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是

A．中国早在两千多年前，已有我们国学中的“人文”一词，这在《周易》中可以找到最有力的证据。

B．“人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别。

C．“人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。

D．“人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，是中华国学独具特色的人文精神的具体表现。

B．告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。整个社会之所以不断趋于良善，就是这种人文精神在起作用。

C．孟子认为孔子所说的“仁”表现为对他人发自内心的尊重和关切，人皆有“四德”，这是一种道德自觉。

D．“仁”字在《论语》一书中出现了一百七十多次，说明孔子对“仁”的重视，所以说明孔子肯定人的价值是“仁爱”。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。

B．仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。

C．儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。

D．孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。

阅读下面的文字，完成下面小题

乡土中国

“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“依法而治”，并非没有人的因素，所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律η。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验.行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源，人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法.从每个人說，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了，礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻，礼则有甚于成为主动性的服膺于传统的习惯，孔子一再的用“克”学、日路子，是经教化过程而道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。

B．人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。

C．礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。

D．法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．乡土社会是“礼治”的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。它自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。

B．乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。

C．乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。

D．乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。

B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。

C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。

D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。

阅读下面的文字，完成小题。
技术与人的关系，是一个不断演变的历史过程。在手工劳动中，原始技术同劳动者不可分离。手工劳动的技术，是最原始的技术，表现为劳动者的技能，即手控制手工工具的能力，亦称手工技能。这种原始技术本质上是人的体能。人的体能有两种功能：一是改变物体状态的能力，即体力。二是控制物体的能力，在手工劳动中就表现为控制手工工具的能力。这就是最早的技术——体技或手技。
所有的技术都是人对自己的超越。人的双手的动作不准确、不精确，而手工技术追求的就是一准二精。这种准确性和精确性的提高，不是通过工具，而是通过劳动者的苦练得来的。“熟能生巧”，这“巧”是手之巧，靠的是熟练。
手工技能是由双手的动作的准和精表现出来的，它在一定程度上超越了人的生理局限，提高了人的生理功能，是“生理性技术”。手工技能很难用语言文字来表达，它本身也不是知识，也不需要知识作为前提条件。它只可意会，不可言传。别人要学习这种技能，主要靠动作的模仿和用心去领悟。这种技术的传授必须面对面进行。
这种手工技能是劳动者的身体所具有的，存在于劳动者体内，离开了劳动者的双手，这种技能就不再存在。这种技能与其说是“社会的”，不如说是个人的，它不可能在空间上大规模传播，也不可能在时间上世代相传。由于人具有高度的个性，所以手工技能也具有一定的个性。
为什么古代的许多手工技术品、手工艺术品，使现代人都觉得望尘莫及？这是因为今人的双手没有练到那种程度。这说明手工技术是会失传的。
近代技术的特点，是机器取代了手工工具。近代机器一般由三个部分组成：动力机、传动机和工作机。动力机取代了手的改变物体的动力，工作机取代了手的控制物体的能力。
自动化是工作机的一个特点。传统的自动化是指人赋予了机器一种固定的程序，机器一旦启动，它就会按这种程序运转。所有的手工工具都是被动的，而工作机却有一定的自动性。在机器正常运转的过程中，工人可以离开机器，工作机可以离开工人的手。
机器运转的程序是技术专家的设计，工人在开动机器时，可以知其然而不知其所以然。工人不一定要懂得机器设计和技术原理。以前手工工具完全听从劳动者双手的指挥，可是在大机器生产中，工人双手的动作却反而要服从机器的运转。在手工劳动中，技能只是劳动者的熟练度和经验的自发的积累，没有技能发明者和应用者之分。可是在机器劳动中，技能发明者和技能应用者分离了。
有了机器以后，技术就开始有了物化的形态。不同的劳动者应用相同的机器劳动，其劳动水平也基本相同。于是，技术不再表现为劳动者个人的技能，而是表现为机器的技能。
机器成了近代技术的基本形式，机器的结构、功能、操作方式可以用文字和图像来表示。技术开始从经验上升为知识，以知识的形式存在。于是技术可以大规模传播，这种传播可以在一定程度上超越时间和空间的限制。机器是一种工具，是一种机械，以机器为代表的近代技术的诞生，表明从此技术成了真正的技术，技术开始成为社会的财富。    
（摘编自林德宏《科技哲学十五讲》）
【小题1】列对“手工技能”的相关表述，不符合原文意思的一项是

A．作为最原始的技术，手工技能与劳动者不可分离，手工技能的高低，主要体现为劳动者自身改变物体状态和控制手工工具的能力。

B．为了弥补人的双手动作不准确、不精确的缺憾，提高手工技能的精准性，劳动者必须通过苦练突破自身的生理局限，以求熟能生巧。

C．作为生理性技术的手工技能不属于知识范畴，也不需要以知识为前提条件，因此，对这种技能的学习，必须面对面进行。

D．之所以说手工技能是一种个性化的技能，是因为它只能存在于劳动者体内，空间上不能大规模传播，时间上也不能世代相传。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．手工技能在本质上是劳动者的体能，而近代技术出现后，这种体能分别被机器中的动力机和工作机所取代。

B．使现代人都觉得望尘莫及的古代的许多手工艺术品，其制作技术与工具并没有太大关系，主要是靠制作者的巧手。

C．手工技能阶段，技术与劳动者不可分离。而在近代技术阶段，由于机器的出现，技术与劳动者实现了分离。

D．原本难以用语言文字表达的手工技能在近代技术阶段开始以知识的形式存在，并真正成为宝贵的社会财富。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．手工技能是由双手动作的准和精表现出来的，它在一定程度上超越了人的生理局限。此特点表明，它同杂技、体操应属同一类型的技能。

B．手工技术在一定意义上可以说是具有个性的人自身所具有的技术，是不能独立存在的技术，所以历代书法家的作品才会呈现出异彩纷呈的风格。

C．在大机器生产阶段，工人与机器的关系不像手工技术阶段人与工具的关系那般合而为一，这主要源于技能发明者与应用者的分离。

D．近代技术的物化形态主要表现为可以用图文表示的机器的技能，而这种物化的技术可以大规模传播，并在一定程度上突破时间与空间的限制。

（题文）阅读下面的文字，完成后面小题。
道家术语“八卦”为何成为传播小道消息代名词？
《易经》说，易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。不知何时，“八卦”这一道家术语成了山南海北神聊、传播各种小道消息的代名词。比较多的一种说法是，以前香港娱乐杂志会在明星照片上加贴八卦图，有点类似现在的马赛克，慢慢地八卦这个词就衍生出来了。有研究表明，人们65%的日常谈话时间都奉献于八卦。即便你是一个不善言谈的人，每天也总能找到一两个你感兴趣的八卦话题。在著名的天涯社区，娱乐八卦板块的点击量多年来一直居高不下，是互联网上最热门的娱乐论坛之一，充分说明了八卦的吸引力。
人们热衷八卦，首先源于态度表达的自然需要：小道消息是八卦的主要内容，但人们一般不会对普通人今天晚上吃了什么菜、见了什么人感兴趣。真正令人想八卦的，主要源于人们的态度或者说是对那些八卦消息的看法。当获得的小道消息并非简单地就事论事，而是加入了各自不同的看法和猜想，就容易引起互动，形成八卦。如果只呈现事实或现象，缺少人们的主观推测、发挥，八卦就很难形成。八卦，使人们相互之间有了更多的谈资，大家在有意无意间成了八卦的参与者或推动者。
有人认为，人类与生俱来带着八卦基因。在物竞天择的进化过程中，有八卦兴趣的人语言表达能力更出众，生存能力更强，可能会胜过甚至淘汰那些没有八卦兴趣的人。美国诺克斯学院心理学教授弗兰克·麦克安德鲁认为，八卦是维系群体交流和稳定的工具，能促进群体繁荣。因为在残酷的生存环境中，保证生存和发展的手段之一就是对同伴和敌人信息的掌握，以获取资源。
从人们的心理需求角度来看，八卦有不少作用，最重要的作用是能让人很轻松地制造话题，增添亲切感。人类学家克里斯托弗·贝姆提出，“闲聊”是促进群体团结的一种方法，互相分享消息，说明大家在同一个“圈子”里。八卦让两个看似无关的人创造出共同话题，拉近人际距离，形成某种“心理契约”，促使大家成为朋友。除此之外，八卦还能证明自己知道的比别人多。当大家都不知道一个事情，“知道的比别人多”的优越感，瞬间能给人带来极大的快慰。久而久之，有些人就习惯了这种快感的刺激，变成了八卦传播大潮里的急先锋。从心理学角度看，这也是为了增加对自我的肯定。心理学家罗宾·邓巴认为，八卦是一种社会智商，善于八卦是“情商高”的体现。能打听到小道消息，证明了八卦者的人缘和沟通能力。当然，客观上八卦也是宣泄情绪的需要和亲密交往的需要。
有研究认为，八卦别人和看娱乐新闻的时候，人们的脑细胞会被积极地调动起来，刺激人脑分泌内啡肽。内啡肽是人类大脑释放的一种类吗啡生物化学物质，有麻醉和兴奋的作用，所以也常被称为人体自然生成的“鸦片剂”，用来帮助减压、镇痛，同时让人产生一种幸福、快乐的感觉。也就是说，适当的八卦有利健康。美国密歇根大学的研究发现，经常八卦的人幸福指数明显高于沉默寡言者。八卦是一种自然的交流方式，让压力有了出口，宣泄了情绪。对于那些长时间没有得到倾诉的人来说，和朋友一起八卦是释放压力的好机会；八卦还是一种无需注重逻辑的语言表达，没有思维负担；如果女性经常和人聊天八卦，可以增加体内黄体素，使心情更愉快。
也有研究表明，一个人对待八卦的态度，很大程度上取决于成长环境。如果家长开明，家庭教育环境宽松，这类人长大后接受八卦的能力就较高，也可以轻松地与人交流比较负面的如离婚、婚外情一类的八卦谈资。反之，家庭教育比较严格的人，则不太能接受这类谈资，更不易接纳此类事情的发生，一旦发生心理冲突就比较严重。适当八卦、接纳八卦，人们心理的抗压性会逐渐提高。八卦是人类好奇的一大表现，不应对其捆绑任何道德枷锁，只要八卦不过火，对人们的心理健康是有好处的。
选编自2015年11月30日《北京日报》
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．研究者发现，人的一生中有一半以上的时间都用在了八卦上，即使不善言谈的人，实际上每天都在参与八卦。

B．多年来，在著名的天涯社区，点击量居高不下的娱乐八卦版块成为互联网上最热门的娱乐论坛之一，这可以看成是八卦具有极大吸引力的明证。

C．关于“八卦等于小道消息”这一概念的起源，普遍被认可的说法是香港记者将其使用于明星照片上，与现在普遍使用的马赛克相当。

D．八卦成为神聊和小道消息的代名词晚于它作为专用术语出现的时间。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．有研究认为，八卦别人和看娱乐节目时，常常会让人们心情放松，产生幸福、快乐的感觉。

B．自然的态度表达需要，是人们热衷于八卦的首要因素。因而，人们真正想八卦的只是对客观事件的态度或者看法，而非事件本身。

C．不是单纯的客观叙述，而是加入了人们各种猜想和看法，这类小道消息就容易引发人们的参与热情，从而形成了八卦。

D．一个人的成长环境在很大程度上决定了其对待八卦的态度。如家庭教育比较严格的人，不易接纳离婚之类负面事情的发生，因而不愿意接受这类谈资了。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．心理学教授弗兰克·麦克安德鲁认为，八卦可以获取信息，进而帮助人们获取资源，所以它可以作为残酷的生存环境中一种生存保证和发展保障的方法与手段而存在。

B．心理学家罗宾·邓巴提出，八卦是一种社会智商，善于八卦是“情商高”的体现。这也证明了八卦者相对而言，更能够恰当地处理人际关系。

C．八卦可以通过创造出的共同话题使两个看似无关的人变得亲密无间，从而在双方之间形成一种“心理契约”，促使他们成为朋友。

D．人类学家克里斯托弗·贝姆认为，互相分享消息的“闲聊” ，可以使人们觉得彼此在同一个“圈子”里，一定程度上是有利于促进群体团结的。

阅读下面的文字，完成后面问题。
继承与发展、传统与现代、中国与外国等关系问题，是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题，对这些问题纵然已有了基本共识，但在“新课改理念”中并没有引起重视，或者说认识不够清楚。“新课改理念”倡导者不承认自己反传统文化的事实，并对此做出了种种解释。但是，从其对“传统”的片面理解来看，反传统文化的技术主义倾向是十分明显的。
针对有的专家批评他们“不讲继承，与传统一刀两断”的问题，“新课改理念”倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张，诸如“因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等，认为在“新课程”中这些古代思想家的思想“都被继承下来”。依据“新课改”专家的观点来看，“传统”只是古代，不包括近代、现代和当代；传统只是思想，不包括政策、体制、课程和方法。如此诠释“传统”概念，并用此来为新课程改革不失“传统”作辩护，未免太过简单化了。
通常讲教育有“民族性”、“文化性”，但是对于民族之根、文化之源，对它们的价值，对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够，由此也就形成了对待教育民族性、文化性的一些含糊、浅薄的态度。不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求，不是把民族性和文化性看成教育的“基因”，就必然会把它看成是可有可无的，看成是可以间断的，在教育改革中就可以与传统教育一刀两断，从外搬来“材料”进行重建；如果讲“传统文化”，那也是找点祖宗的东西，做一些点缀，照顾一下民族情绪而已。
“新课改”专家把 “传统”理解为古代的东西，理解为“先贤哲人博大精深的思想宝库”，仅限于古代，并且仅限于古代的思想，这有偷换概念之嫌，其实学术界所批评的重点不在这里。新课程改革之前，我国教育改革与发展已经有了一定基础，尽管教育实际中还存在着这样那样的问题，但是这个基础不能丢，不能“重起炉灶，另搞一套”。因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的，是立足于中国这个“天地系统’’、人文环境，不断内生自发，同时也不断吸收外域的优秀成分，经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。它是过去的积淀，现实的选择，有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性，同时，也是进一步改革发展的基础和联结。说“新课改’’的一些主张“不讲继承，与传统一刀两断”，主要不是说它没有继承古代传统的问题，而是批评它在课程改革中无视科学发展观、无视已有的教育改革和发展基础的主张和做法。
“新课改”专家认为自己是“在我们传诵祖先们真知灼见的同时，也能听到来自异域同样的‘声音’”，似乎新课程改革就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统。这种做法试图“抹了桌子另上菜”，用一种技术生产的方式，用外来观念，重新铸造一种全新的教育，是一种技术主义反传统思维方式。至于要不要借鉴国外，这是不成争议的。在今天的开放社会里，没有人反对借鉴国外的好经验、理论和实践模式，被“新课改”专家极力贬低的我国“传统教学”不也借鉴了国外的大量成分吗？问题不在这里，问题在于借鉴什么、如何借鉴，在于要不要立足于国情借鉴，要不要依据、适应或结合自己的文化传统借鉴。
【小题1】下列关于现行的“新课改”的理解，不符合原文意思的一项是

A．现行的新课改继承了古代传统思想，诸如。因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等。

B．新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够，因此没有把它们看成是教育的“基因”。

C．新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度，试图重新铸造一种全新的教育。

D．现行的新课程改革从某种意义上讲就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，是一种技术主义反传统思维方式。

【小题2】（小题2）根据原文内容推断，下列有关认识不正确的一项是

A．作者认为新课改没有处理好继承与发展、传统与现代、中国与外国等的关系问题。

B．传统教学是经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。它是过去的积淀，现实的选择，它比现行的新课改理念更科学。

C．新课改的专家们也认为要继承传统，并且也在这方面做出了一定程度的努力。

D．作者认为新课改必须立足于传统教学，并以之为基础，离开了这个基础，新课改很难走向成功。

【小题3】（小题3）根据文章，联系实际谈谈怎样解决“新课改”中存在的一些问题。（4分）