阅读下面的文字，完成下列各小题。
中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。。
众所周知，文化是民族自身的烙印。在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。
中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 由此导致的结果是：当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时，中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为入天国以求永生时，中华民族的先民则以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时，中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
既然中华民族的先民以人为万物之本，他们的理想国就在人间。孔子为了实现其政治理想，栖栖遑遑，席不暇暖；庄子热爱个体生命，对自然界的生命现象也抱着爱惜态度。如果说儒家更注重整个民族和社会的群体利益，那么，庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严。儒、道两家相辅相成，构成了中华民族的基本人生思想，他们对人生价值的把握形成了中华民族的基本文化心理。显然，这种文化心理既有丰富内涵，又有积极意义，可以滋润当代中国人的心灵。
对于当代中国人而言，中华优秀传统文化中至少有以下五个方面的宝贵遗产需要我们继承：一是重视自然环境的生命观，以“民胞物与”的态度看待地球上的一切生命；二是既重物质又重精神的价值观，不会在追求物质文明时丧失对精神境界的追求；三是既重视群体又重视个体的道德观，儒家的大公无私与道家的个性自由形成互补；四是见贤思齐的学习态度，随时准备学习其他文化的长处；五是见隐知微的忧患意识，重视国家和民族可能面临的祸患而绝不讳疾忌医。今天，西方文化依然风靡全球并对其他文化强势入侵，许多民族都对如何维护本民族的文化忧心忡忡，我们当然也也不例外。既然如此，我们在努力学习其他民族文化优长的同时，更要从本民族的文化遗产中汲取宝贵的精神资源。只有当我们在这两方面都取得成就时，才能打造出富有民族特色的文化软实力，进而为实现全人类的美好未来作出更大贡献。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．古老的中华统文化几不间断地发展，中华民族获得生生不息的自我更新能力，并最终实现了新生。

B．中华的先贤早就提出，形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素加起来都不如文化因素来得重要。

C．中西方传统义文化对生命认知完全不同，中华先民效仿圣贤求得生前建树，西方民众膜拜神灵求得死后入天国。

D．中华传统文化的主要特性是以人为本，中华先民的理想国就在人间。中传统文化以儒、道两家为代表，都有对人生价值的把握。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章旨在阐释在新的时代背景下，当代人传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力的重要性。

B．文章兼用事例论证和对比论证，将中西方传统文化作比较，论述了中华传统文化的主要特性应是以人为本。

C．文章通过剖析中西方传统文化差异，即人的精神崇拜、道德准则等源自人还是神，阐明中华文化的先进性。

D．文章比较论述儒、道两家均以人为本，其思想同中有异而相辅相成，共同构成了中华民族的基本人生思想。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．文化是一个民族自身的烙印，孔子从文化的角度来认同周王朝，支持了这一历史观。

B．中西方传统文化的精神差异表现在诸多方面，而其中火种认知的不同表现得最为典型。

C．中华先民从日常人伦中追求仁爱心与幸福感，与中华传统文化以人为本的精神有很大关系。

D．我们需要从本民族的文化遗产中汲取精华，剔除糟粕，但同时也要学习其他民族的文化优长。

阅读下面的文字，完成下列小题

破解玛雅文明衰亡的秘密

玛雅人是中美洲的土著居民，曾经拥有与大河流域的古代文明同样高度发达的文明。大约从公元300年起，玛雅文明进入了被称为古典期的鼎盛时期。公元800年起，古典期玛雅文明到达了它的顶峰，随后发生了不可思议的崩溃。在此后的100多年里，玛雅人先后放弃了他们的繁华城市，神庙和广场变成了野兽出没的废墟。有关玛雅文明衰落的假说可谓众纷纭：有人认为，地震、瘟疫等天灾造成了玛雅人的急剧减少；也有人认为，战争或者农民起义让文明陷入了混乱。还有人提出了“生态危机”论，认为人口的严重膨胀、土地的过度开垦所带来的严重生态问题导致了文明的消亡。在这些假说中，气候巨变——具体说，就是大旱——导致了玛雅文明的衰落也是引人注目的假说之一。理查得森·吉尔或许是最早提这个假说的人。

2001年，一份直接证据终于出现了。霍德尔等挖出了尤卡坦半岛中央一个湖泊底部的沉积物作分析对象。使用氧的同位素和石膏(硫酸钙)作为指示气候变化的物质，发现这个地区大约每隔206年就会发生干旱。考察玛雅人的历史，就会发现在一些“世纪干旱”来临时，玛雅文明就会发生一定程度衰退，例如停止建造纪念碑，城市被遗弃等等。这表明气候的变化很有可能影响到玛雅文明的发展。在测量了另一块沉积物样品之后，霍德尔还发现，公元750年至800年，这个地区发生了7000年中最严重的干旱。随后杰拉尔德·豪格等人进一步为我们呈现了一幅气候变化如何促使玛雅文明衰落的图景。科学家发现，公元200年的一次干旱造成了前古典玛雅文明的一次衰退。然后，从公元9世纪(亦即玛雅文明的顶峰)开始，一场持续100多年的干旱主宰了加勒比海地区。

玛雅人的社会结构在干早面前显得十分脆弱。他们的农业——主要是种植玉米——依赖水资源，而他们能够获得的水源却有限。更详细的研究表明，在这干旱的100多年中，公元810年，860年和910年左右发生了三次最严重的旱灾，持续时间分别为9年、3年和6年。这三次最严重旱灾的发生时间，与玛雅人的主要城市被遗弃的时间相一致。玛雅人聚集的城市规模越大，对水资源的依赖也越大，于是大城市首先被玛雅人放弃了，随后是中小城市。持续100多年的干旱，加上公元810年、860年的大旱，把整个玛雅文明推向了危机的边缘，而公元910年的大旱则可能给玛雅文明以致命一击。

在某种意义上，气候变化可以看成是玛雅文明衰退的“主要因素”。玛雅人已经酿成的环境问题(如环境退化、土壤侵蚀等)，使得过度繁衍的人口极易受到气候和干旱的威胁，气候起着催化剂的作用。但正如一些考古学家所指出的，气候变化并不是造成玛雅文明衰落的惟一因素。在他们看来，玛雅文明的衰落或许更为复杂。

【小题1】对第①自然段中“不可思议的崩溃”理解正确的一项是（   ）

A．文明发展到顶峰后，在短时间内马上崩溃了。

B．先放弃繁华的大城市，随后是中小城市。

C．昔日繁华的神庙和广场成了野兽出没的废墟。

D．玛雅文明衰落的真正原因至今仍是一个谜。

【小题2】对玛雅文明衰落的原因众说纷纭，下列不属于其原因的一项是（   ）

A．自然灾害导致了人口的急剧减少，使玛雅文明衰落。

B．战争和农民起义导致了玛雅文明衰落。

C．人口严重膨胀，导致严重生态问题，使玛雅文明衰落。

D．脆弱的社会政治结构导致玛雅文明的衰落。

【小题3】干旱导致玛雅文明衰落的观点引人注目，下列不属于其有力证据的一项是（   ）

A．科学家发现，一些“干旱世纪”来临时，玛雅文明就会发生一定程度的衰退。

B．玛雅人停止建造纪念碑，遗弃城市。

C．玛雅人以种植玉米为主的农业依赖水资源，而他们能够获得的水源却有限。

D．公元810年、860年和910年左右的三次严重干旱发生的时间，与玛雅人的主要城 市被遗弃的时间相一致。

阅读下面的文字，完成小题。
《文心雕龙》是中国文论史上最重要的“元典”。20世纪初期，《文心雕龙》被黄侃、范文澜、刘永济等国学大师搬上大学讲坛；历经一百多年的发展，对这本书的研究终于形成一门显学，被称为“龙学”。据统计，一百年来，有关专著、专书已达750种，论文一万篇。这是中华文化之幸，但对进一步的研究而言，却是一座横亘在面前的高山，对很多人来说是难以逾越的。这需要专业研究者对“龙学”海量资料进行全面梳理。
对《文心雕龙》的研究成果全面检视，需要着重于三个方面：一是对《文心雕龙》文本进行较为彻底的校勘和整理，最终拿出一个更为可靠的具有“定本”性质的文本，以解决尚未有令人满意的文本的问题；二是汇聚古往今来的《文心雕龙》评论和阐释成果，在此基础上进行较为系统的阐释，从而进一步理解和把握《文心雕龙》文义；三是对近百年来丰富的“龙学”成果进行全方位集中梳理，来充分展示其巨大成就，亦实事求是地指出其不足。
近百年来，“龙学”的发展虽然有着巨大的成就，但其应用范围和领域相对狭窄单一，有些本应发挥的重要作用一直被轻视或忽视。《文心雕龙》虽然在大学讲台上展示了其文艺学的魅力，但多数情况下只是作为一门选修课，课时量很少。之所以如此，与我们对“龙学”性质的认识有关，也与我们缺乏对“龙学”的大规模清理和全面研究有关。实际上，“龙学”的性质不仅是文艺学，《文心雕龙》不仅仅是专业人士研究的对象，而且与当今大学教育密切相关，如思想文化教育、审美修养、写作训练等方面，《文心雕龙》均有着不可替代的重要作用，但我们的认识却非常不够。
近年来，中国文论话语的独特性及其在世界文论话语中的地位问题，已引起不少学者的关注。以《文心雕龙》为典型代表的中国文论资源十分丰富，有着自己完整的理论体系和话语系统。然而，自近代以来，随着西学传入以及文学观念的转变，中国文论的完整性和独特性遭受削足适履的伤害。尽管我们数十年来对《文心雕龙》和中国文论的重视程度日渐提高，研究成果也颇为丰富，但研究理路、阐释方式以及价值尺度主要还是西学的，《文心雕龙》和中国文论的本来面目和独特价值仍然有待彰显。季羡林先生指出：“我们中国文论家必须改弦更张，先彻底摆脱西方文论的枷锁，回归自我，仔细检查、阐释我们几千年来使用的传统的术语，在这个基础上建构我们自己的话语体系，然后回头来面对西方文论。”对此，我们深以为然。因此，回归中国文论的语境，原原本本地阐释《文心雕龙》，发掘其独特的价值和意义，特别是其于中国文论话语体系之建构的意义，并在此基础上放眼全球文化和文学，找到中国文论自己的位置，乃是《文心雕龙》与中国文论研究的归宿。
(摘编自戚良德《百年“龙学”与中华文脉》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《文心雕龙》的研究成果丰富，这与黄侃等国学大师将“龙学”发扬光大有关。

B．全面检视“龙学”研究成果，既要展示其巨大成就，又要指出其存在的不足。

C．《文心雕龙》文艺学方面的作用已得到充分发挥，在大学教育中的作用还不明显。

D．近代以来由于西学的传入，中国文论话语的完整性和独特性受到削足适履的伤害。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段阐述“龙学”的发展和丰富的研究成果，提出应对这些成果进行全面梳理。

B．第二段论述要全面检视《文心雕龙》研究成果，并从三个方面指出研究的不足。

C．第三段阐述了对“龙学”的重要作用重视不够，并论及了产生这一问题的原因。

D．文章引用季羡林的话，阐明中国文论应回归自己的语境，建构自己的话语体系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《文心雕龙》至今没有一个“定本”性质的文本，会影响“龙学”的进一步发展。

B．加强对《文心雕龙》的全面研究，能更好地发挥其在大学教育方面的重要作用。

C．以“龙学”为主，摆脱西方文论的束缚，才能彰显中国文论话语的独特价值。

D．中国文论资源十分丰富，我们应该阐释传统文论术语，建构中国文论话语体系。

阅读材料，完成下列小题。
诗与散文的分别既不能单从形式上见出，也不能单从实质上见出。在理论上还有第三个可能性,就是诗与散文的分别要同时在实质与形式两方面见出。如果采取这个看法，我们可以下诗的定义说:“诗是具有音律的纯文学。”这个定义把具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品，都一律排开，只收在形式和实质两方面都不愧为诗的作品。这一说与我们所主张的情感思想平行一致，实质形式不可分之说恰相吻合。
我们的问题是:何以在纯文学之中有一部分具有诗的形式呢?我们的答案是:诗的形式起于实质的自然需要。这个答案自然还假定诗有它的特殊的实质。如果我们进一步追问:诗的实质的特殊性何在?何以它需要一种特殊形式?我们可以回到上文单从实质着眼所丢开的情与理的分别；我们可以说，就大体论，散文的功用偏于叙事说理，诗的功用偏于抒情遣兴。事理直截了当，一往无余，情趣则低徊往复，缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气，缠绵不尽者宜偏重惊叹语气。在叙述语中事尽于词，理尽于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词，所以读者可因声音想到弦外之响。换句话说，事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验。诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的，诗的音律也是如此。
（节选自朱光潜《诗论》，有删改）
【小题1】文中谈到诗与散文的分别，所说的“形式上”“实质上”具体指什么？
【小题2】简要概括文中论述的散文特征。
【小题3】如何理解“诗的形式来自于实质的自然需要”？

阅读下面的文字，完成下列小题。
①所谓网络穿越小说，通常讲述的是现代人通过魂穿（主人公的灵魂穿越到古代，附身到古人身上）、身穿（利用各种方式使整个人穿越到古代）和重生三种方式，穿越到另一个时空后的传奇性经历。主人公常常利用现代观念和现代技术手段大展宏图，成为影响甚至是左右当时历史发展的人物。网络穿越小说中的古代历史背景主要分为两类，一是真实存在过的历史，一是子虚鸟有的历史。但不管是哪类历史背景，网络穿越小说都应该划归为重写历史故事的文学范畴之中。。
②网络穿越小说不仅继承重写历史故事的传统，而且相比前人的创作，它重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动更为强烈。由于身处后现代社会背景，个人主体只能够在个体想象和历史叙事中重新建构自身，既能实现对现实社会的逃避，又能在文学编织的“白日梦”中获得满足。因此与历史演义小说相比较，网络穿越小说具有更大的想象空间和发挥余地，可以让具有现代思想的主人公突破历史时空的局限，用现代人的视角重新审视古代历史的优点和缺陷，从而赋予其理性反思的某些特征。它也经常融合野史传说、玄幻、侦探、武侠和言情等多种流行时尚因素，显然更进一步增强了通俗小说天马行空的“奇”特点，使之更具有阅读快感。
③网络穿越小说反映帝王将相的生活，大多走“纯情”的言情路线，表现出作者对具有传统文化色彩的忠贞浪漫爱情的向往，亦是网络穿越小说受到众多读者喜爱的重要原因。网络穿越小说也有朴实无华的“种田生活”故事。那些穿越历史的主人公在现代社会只是小人物，到古代反而成为有作为的英雄。他们除了依靠在现代社会中学到的科技知识和智慧来保护自身外，还以自己现代文明洗礼下形成的自强、自尊、自信和人道主义等人格品质，来吸引和获得其他人的认可，特别是获取异性的青睐。这种设计凸显了现代人的个性特征，以此塑造出性格鲜明、血肉饱满的人物形象来。
④网络穿越小说的丰富文化意蕴，以及近几年的繁盛发展现状，均使它成为当下不容忽视的一种文化现象。当下高雅文学也需要向网络穿越小说学习其“求真与化俗”的特点，争取更广大的读者群。自然，高雅文学应该在坚持严肃创作态度的基础上，来汲取穿越小说的“趣味”特点，但是不能流子低级庸俗，要有纯正的趣味。
⑤网络穿越小说亦存在很多不足。大部分穿越小说中的主人公能利用现代人的“后见之明”，得窥先机，陷入利益和心机阴谋的争斗并成为赢家，爱情也仅仅成为写作者时尚颓废与古典纯情、青春唯美与功利庸俗的矛盾态度的载体，总体上削弱了文学意义义与思想价值。越来越乡的穿越小说陷入故事情节和人物形象雷同或类似的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷。因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。只有这样才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远。
（节选自《追求“俗不伤雅”的艺术趣味》，张清芳，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．网络穿越小说主要描写现代人通过魂穿、身穿及重生等方式，穿越到另一个时空后，成为改写历史发展的人物的传奇经历。

B．从网络穿越小说中创作的古代历史背景这个角度来看，网络穿越小说应该和历史演义小说同属于一个类别。

C．网络穿越小说受读者喜爱的原因，是大多走“纯情”的言情路线，吻合了读者对具有传统文化色彩的忠贞浪漫爱情的向往。

D．由于网络穿越小说具有更大的想象空间，这就更进一步增强了通俗小说天马行空的“奇”特点，可以带给读者阅读上的快感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第①段阐释了网络穿越小说的定义及特点，同时，界定了网络穿越小说都应该划归为重写历史故事的文学范畴之中。

B．文章第②③两段以正反对比的方法，阐释了网络穿越小说与传统历史演义相比，在表现人物、创新技巧方面的优劣高下。

C．文章第④段指出网络穿越小说以其丰富的意蕴而繁盛，为此，作者提出高雅文学应辩证地学习网络穿越小说的“求真与化俗”。

D．文章第⑤段中，作者分析了网络穿越小说存在的诸多突出问题，并指出网络文学应向高雅文学汲取养料。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．文章认为，高雅文学需要向网络穿越小说学习“求真与化俗”的特点，唯有如此，高雅文学才能具有丰富文化意蕴，走向繁盛。

B．部分网络穿越小说主人公善于以自我的自强、自尊、自信等人格品质来吸引与获得其他人的认可，并搏取异性的青睐。

C．与历史演义小说相比，网络穿越小说有重新建构，甚至想象、篡改历史的现象，也因“重新构建”而受欢迎，这是一种不容忽视的文学现象。

D．穿越小说模式是主人公可以在衬益和心机阴谋的斗争中，利用现代技术成为赢家，且穿越小说存在故事情节与人物形象雷同的毛病。