阅读下面的文字，完成各题。

汉字是世界上历史最悠久、使用人口最多的文字。汉字形体在从甲骨文到小篆、隶书、草书、楷书的发展岁月中，大体上经历了从图形化到线条化，再到笔划化三个阶段的演变，这个演变过程是一个从难到易、从繁到简、从不规范到较规范的进步过程，汉字演变的总趋势是不断简化，不断规范化。

汉字之所以要简化，一方面是由于汉字自身的发展需要。汉字起源于图画，本身就存在着笔画繁多，结构复杂、难认难写的缺点；另一方面是由于社会不断发展，汉字的使用者和使用范围不断增加和扩大，要求汉字能够认写迅速、运用方便，而汉字的复杂繁难却使各种抄写、印刷事务不能快捷。正是在这种矛盾之下，汉字不能不适应社会政治、经济、文化生活的需要而趋速就简。所以，汉字简化是人们在使用汉字过程中自然生长出来的要求，是社会发展的诉求，是不可阻挡的历史潮流。当然，汉字的简化决不是随心所欲的简化，而是要根据汉字规律，逐步地科学地简化，简化的目的是使汉字有规范可循，更利于汉字在全社会的流通。

汉字之所以要规范化，首先从文字的特性看，文字是代替语言的交际工具，为了适应人们相互交际的需要，必然要求文字使用的规范化。其次，从汉字字形演变和汉字使用看，汉字字形的演变是以产生变异为前提的，无变异就无全部汉字的发展史，而异体的产生是汉字使用者的群众性行为，汉字使用越普及，异体也就越多。但存在过多的异体，将影响汉字在全社会的统一使用。为整理异体字繁乱的现象，使汉字的使用规范化，我国历史上继秦“书同文”以后，每隔几百年就要做一次汉字正字法的整理工作。建国后，党和政府有领导、有计划、有步骤地开展了汉字简化、规范化工作，并建立起了现代的汉字规范。

改革开放以来，我国同世界各国在经济、文化、教育、科技等方面的交流日益密切频繁，尤其是在人类已经进入了大数据信息时代的今天，文字与社会的关系从未有过如此的密切；同时，伴随着世界各地孔子学院的开办，世界上出现了新一波“汉语热”，汉语在全球的影响力越来越高，规范简化汉字在国际上的影响也愈来愈大，弃繁就简已成为现在和未来的大趋势。反观国内，社会上汉字使用的规范化意识仍然不太理想，在一些报刊、影视、商标、广告、牌匾上，滥用繁体字、异体字，生造简化字的现象，屡见不鲜。所以，要求汉字简化的规范化、标准化，比任何时代都显得迫切。

（摘编自邓雪琴《关于汉字简化规范化的历史回顾与思考》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．汉字始终在发展变化，每个汉字形体都有甲骨文、小篆、隶、草、楷的演变过程。

B．汉字形体不断演变，不断进步，让汉字成为了世界上最古老、使用者最多的文字。

C．汉字自身的发展和社会的发展要求汉字要简易好用，汉字简化是必然的发展趋势。

D．异体字在汉字的规范化过程中，总体表现为消极作用，严重阻碍汉字的统一使用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章善于从多角度展开论证分析，如分析论证“汉字简化、规范化”的原因。

B．文章在分析“汉字简化”的原因之后，又提出了汉字简化的要求，条理清晰。

C．文章论证“汉字规范化”的原因时，按照从内因到外因的顺序逐层推进分析。

D．文章尾段立足时代，又联系国内外具体背景，指出了规范简化汉字的迫切性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．起源于图画的汉字，它的发展变化是必然的，从群众中产化字应该得到推广。

B．文字在使用过程中都有规范和变异两个方面，文字没有统一的规范，就会失去交际作用。

C．我国每个时期都有汉字正字法，它促进了汉字的发展，如秦朝“书同文”和现代汉字规范。

D．汉字的简化和规范化，两者互有联系，相互约束，共同推动着汉字不断地向前发展变化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国，这是当下我们追求的目标。生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应该拥有诸多形态，但朴素是其中标志性的美。
距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。“朴”是没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝。老子用它们代表事物原本的状态即自然的状态。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。
中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气，以清廉为贵。
进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。
生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种严重破坏生态的奢华美的批判，又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归，但回归不是复旧，而是否定之否定的升华，生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着实质不同。在生态文明时代的朴素审美观中，虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美，但实际上这种尊重的立足点是生态，因而可以说，不是自然而是生态才是朴素美的灵魂。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的，任何高耗能的生活方式都谈不上朴素；必须是环境保护型的，任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收，这种生活方式就与朴素无缘；必须符合生态公正原则，这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重，二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。
从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。
（选自《人民日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．朴素观由老子首创，得到儒、墨等学派的认同和采用，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观，对中国人产生了深远的影响。

B．老子的朴素观，以自然为本位，具体包括本色观、恬淡观、清新观三个方面。

C．生态文明时代的朴素审美观是对农业文明时代朴素观的继承和发展，生态是其灵魂。

D．生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境，正视当前人类社会出现的垃圾问题，反对产生过多垃圾，倡导对垃圾进行回收利用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头就提出了论点，接着论述了朴素观的源起，然后从三个不同时期展开分析论证，末段与开头呼应，结构严谨。

B．文章以工业社会人们追求奢华的生活方式而导致环境严重破坏的事实为立论依据，论证了建构生态文明时代的朴素审美观的必要性。

C．文章分析论证了农业社会、工业社会和生态文明时代审美观的特点，但生态文明时代的审美观是论述的重点。

D．文章主要采用了对比的论证方法，以突出生态文明时代朴素审美观的历史性与巨大的传承价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．生态文明时代的朴素审美观在当代备受推崇，是因为工业文明时代奢华的生活方式造成了环境的严重破坏。

B．生态文明时代的朴素观与农业社会的朴素观有着实质的不同，可见农业社会的生活方式不是节约型和保护环境型的。

C．在生态文明时代的朴素审美观的指引下，人类要注意在尊重生态规律的基础上与生态相互容让，避免矛盾，协调发展。

D．自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，所以朴素美是最值得推崇的审美形态。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国画的最大特征，就是一个“意”字，所以古人一谈作画，便要提到“意在笔先”这句话。这个“意”字，包括的内容很广。具体地说，一张画的构图、取景，造型的准备与传神，情节的安排与细节的描写，使整个画面能产生一种“音乐感”、“文学感”，都是要在“意”字上下功夫，才能引起观者的共鸣，才能引人入胜。
中国画的表现不是自然主义地去处理画面的。如《韩熙载夜宴图》，在画面上只有简单的几片画屏和必要的道具，作者并不像西洋画那样去描绘灯光和场景，可是给读者一种室内夜宴的真实感觉，这种夜宴的感觉，就是所谓“意境”。这种“意境”能表现多深多广，是否耐人寻思、引人入胜，完全决定于画面上的情节安排与细节描写，是否恰如其分地发挥它们的作用。同样的情形我们可以从仇英的《秋原猎骑图》看到，作者通过画面上极简单的原野的布置和天际征鸿，便把一片璀璨地秋光充分地表现出来，令人有一种秋高气爽的感觉。所以顾恺之说“手挥五弦易，目送征鸿难”，前者可以从形式去追求，而后者则须是因形以托“意”的最高境界，非有丰富的生活经验和高度的表现技巧是不行的。
第二个特征，我认为是“笔墨”。近代以来有一段时间，这“笔墨”二字被一部分人误解了。其实它就是具体完成和表现出画面的东西，如果更具体一点，它就是用来体现画面水平高下的技法部分。它不能离开“意境”与“形”“神”而单独存在，所以谢赫把“骨法、笔法”两者合为一词。所谓“骨法”，就是造型的能力，着重在手眼的训练；所谓“用笔”，主要是通过具体的线去表现物形于画面，我们要求它有力量，有音乐的韵律感。至于用墨，那是着重在渲染和表现“面”的功夫，同样也要求它具有韵律的意趣。古人所谓“墨美五色”，就是要能够以单纯的黑白深浅来表现非常复杂的物象。其实和西洋画中的素描是有共同的意义的。在素描中，我们也同样要讲究笔触和调子，只是使用的工具不同：一为水墨在中国纸上表现；一为木炭或铅笔在木炭画或铅画纸上表现就是。有好些素描，在几根简要而有力的线条勾出轮廓以后，连皴带擦的随意几下，便将物体的面充分表现出来而非常有韵味。这是每一个中国画家应有的修养。
为了检查这种修养的程度，前辈们通过他们的劳动，同样积累了很多的经验，定下了一些客观标准，我们可以从古人评画的用语上看出来。比如评顾恺之画的衣纹“如春蚕吐丝”，评尉迟乙僧画的衣纹“如屈铁盘丝”，以及什么“道尽翩跹”、“拙以藏巧”等等。概而言之，这些标准无不反映了一种很高的审美水平和要求。所以米芾在《海岳名言》里说：“字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，贴乃秀润。”这段话，虽然是批评书法，其实画也是一样的。我们为了要充分地表现画面的美，充分地使“意”字发挥它的作用，没有技法上的修养是不可能的。
这两方面的修养应该怎样得到呢？在“意”的方面只有面对生活，深入观察体验，从生活中提炼得来。画兽要熟悉兽的生活，易元吉“深入荆湖，与猿猊鹿豕同游”。“笔墨”方面的修养，则除了辛勤劳动，“拳不离手、曲不离口”外，更重要的是从学习前人的经验得来。学习前人，应该广收博览，兼容并蓄。杜子美说“读书破万卷，下笔如有神。”是很精辟的见解。
（选择刘海粟《谈中国画的特征》有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．对于中国画的特征，古人一谈作画，便要提到“意在笔先”，说明古人在作画时，更讲究“意”的境界。

B．中国画的最大特征“意”，不仅包括一张画的构图、取景等组成部分，还包括因其产生的音乐感、文学感等艺术效果。

C．自然主义地处理画，此手法不可能产生耐人寻味的作品，其意境的表现也不可能深广。

D．一张画的耐人寻味，引人入胜，完全决定于造型的准确传神和情节的安排与细节能恰如其分地发挥作用。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．因为《秋原猎骑图》通过画面上极简单的原野布置和天际征鸿，便把秋光充分表现出来，所以顾恺之说“手挥五弦易，目送征鸿难”。

B．中国画的第二个特征“笔墨”，是指具体完成和表现出画面的东西，是用来体现画家水平高下的技法部分。

C．“骨法”就是绘画中造型的能力，着重在于手眼的训练：“用笔”主要是通过具体的线去表现物形于画面，着重在工具使用的训练。

D．古人所谓的“墨美五色”，就是要能够以黑白两色的深浅来表现复杂的物象，其实这和西洋画中的素描有共同意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．“字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，贴乃秀润。”书法如此，作画亦然，一个优秀的画家必须在画的“意”字上下功夫。

B．“如春蚕吐丝”“如屈铁盘丝”对画的衣纹的评价，以及“道尽翩跹”“以拙藏巧”的矛盾统一，无不反映了中国画很高的审美水平和要求。

C．“深入荆湖，与猿猊鹿豕同游”，说明只有面对生活，深入观察体验，从生活提炼，才能获得“意”方面的修养。

D．“笔墨”方面的修养，学习前人的经验较辛勤劳动更重要，杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”就是这个道理。

阅读下面的材料，完成小题。
材料一
刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？
至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
【小题1】下列对材料一的理解，不正确的一项是

A．对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解

B．皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容

C．天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握

D．明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理

【小题2】根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是

A．学习过程的苦乐与学习的目的有关	B．通过科举获得的功名利禄往往是苦的
C．通过学习完善自我的过程令人愉悦	D．自我进步的快乐与别人是否知道无关

【小题3】下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是

A．人道迩：“迩”读作ěr ，意思是“近”

B．服膺：“膺”读作yīng，意思是“反对”

C．中肯：“中”读作 zhōng，意思是“适合”

D．皓首穷经：“皓”读作 gào，意思是“白”

阅读下面的文字，完成小题

在今天中国人的生活中，儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。

在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警句，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语，而支配一个国家，像孔子思想之支配中国一样，是办不到的。

筒捷地说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。由此看来，最为耐人深思的特点是取消政治与伦理之间的差异。其方法为一个伦理性的方法，与法家以严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃置不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行动，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么观念信仰上去寻求神圣理想中的完美。

更精确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝天子名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。直至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，天朝荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策。当时国界之分渐渐混灭，学者智士周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之士，劳神苦思以求拨乱返治之道。在此种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士，遂各抒己见，如百花齐放，竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。

而孔子，则如现代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国与国间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准，这都是孔子的信念。

（林语堂《孔子思想的特性》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孔子不仅是一个智者，还以其丰富厚重的思想影响着一个民族的立身之道。这是中外学界对孔子的共同认识。

B．孔子所代表的儒家思想注重人际关系，尊崇人性中的“善”，并以此作为治国理政之道去追求实现理想的完美。

C．在孔子的理性社会里，要实现政治的修明，没有法家之“法”，取而代之的是个人修养、社会伦理和道德力量。

D．儒家思想立足现实，强调人应该担负的责任，既和适世玩世的道家大有不同，也摒弃了毫无价值的玄学与神秘主义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇点明孔子思想的价值和影响，然后由概括分析到具体分析层层深入地对孔子思想的特质进行阐释。

B．文章由今及古，评古论今，纵横开阖，作者阐析纷繁复杂的史实，语言凝练雅致，句式整散交错，说理透辟深刻。

C．文章第四段立足于时代大背景，分析了孔子思想产生的外部原因，彰显了孔子在乱世中弥足珍贵的信念及力量。

D．文章多处运用对比论证，如中西方观念对比，儒家与不同学说对比，孔子的执着与他为执政者不屑对比，揭示了孔子思想的价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子所代表的儒家主张做人要有社会担当，以天下国家为己任，而道家主张适世玩世，因此儒家是理性的，道家是感性的。

B．儒家把“追求人的标准就是人”作为最有力的教义，这无论是对于过去，还是当今我们民族的立身处世之道都具有一定的意义。

C．对于周室王朝，孔孟在学说上尊崇但实际行为却不屑，这是因为他们认识到，周室衰微对他们实现志向终无大用。

D．当时天下情势纷乱，国运没落，却迎来了思想的黄金期，各路学说精彩纷呈，但百家争鸣也引发了人们对文化的质疑。