阅读下面的文字，完成后面小题目。
随着生态危机的频频发生，人类与其他生物的生存处境呈现出急剧恶化的态势。生态、环境、自然，日益成为众多媒体经常使用的关键词。生态保护事关宇宙万物的生死存亡，事关人类社会的可持续发展，是每一个人义不容辞的责任。只有通过多种多样的媒介宣传，让生态保护的理念深入人心，并化为人们自觉的行动，可持续发展也才可能成为现实。影视艺术以其特有的光影媒质、数字技术和幻象特效等优势而成为塑造、传播生态环保理念最为形象直观、最具感染力的艺术形式。
生态影视与一般商业性影视有所不同，它在获取经济效益的同时，更注重自觉地追求社会效益。生态电影的社会效益能否达成，关键在于影片的思想性以及思想性与艺术性能否实现完美结合。目前，我国生态电影的题材已经涉及到了包括环境污染与治理、野生动植物的猎杀与保护以及反映人与自然共处共存的诸多方面。但是，不可否认的是，我们处理生态题材的思路还比较狭窄，往往局限于土地荒漠化、珍稀动物保护、植被保护、水资源保护以及环境污染的直接危害等比较显在的问题，比如《沙与海》《可可西里》《大气层消失》《天狗》等影片。对于生态与环境恶化而带来的诸如气候变异、物种变异、疾病变异或者我们刚刚面对的地震、海啸带来的核泄漏等灾难深层次的思考，则往往很少涉及。
对于生态影视来说，由于受“生态”二字的约束，题材本身的局限性是显而易见的，这就要求我们以更加开阔的视野来关注“生态”，不能简单地将生态等同于环境，也不能将视野仅仅局限于环境污染、植被破坏、珍稀动物灭绝。同时，我们还要善于发掘题材深层的生态内涵，要善于从新的视角来解读常见的题材。在这方面，国外有很多影片值得我们借鉴，比如：反映人在自然面前的渺小性的《完美风暴》，反映未来生物变异的《哥斯拉》，反映克隆人悲剧的《逃出克隆岛》，反映新生疑难疾病与疫情的《永不妥协》，反映人与动物自私、无私等复杂关系的《南极大冒险》等等。这些影片，之所以具有强烈的震撼力，最主要的还在于它们都能以独特的视角来审视我们的生态环境，以富有感染力的表现手段来思考我们的生存问题，这其中包括对自身的反省和对未来的警示。
生态影视，要具备相对明确的“生态”主题或意识，而这种必然的“限制”自然也就在一定程度上制约着影片的表达。如果编导急功近利，违背影视艺术的基本规律，一门心思要让观众尽早熟知某个环保宣传的意图，就将不可避免地会陷入图解主题、人物苍白、故事单一、情节乏味的泥淖。观众之所以走进电影院不是为了去接受思想教育，而是为了娱乐与审美。“寓教于乐”，是影视艺术的重要法宝，生态影视尤其需要重视寓教于乐。生态影视不同于生态论文，其生态的主题必须通过生动可视的镜头来表现。其实，生态主题越是不显山露水，就越有可能深入人心。我们可以不把《侏罗纪公园》《尼斯湖水怪》《失落的城市》《完美风暴》等影片视作“生态电影”，但影片中所蕴含的人类滥用生物技术导致人类生存环境的恶化、人类在生态灾害面前的无助与抗争等情节却震撼人心。而且，正因为它的含蓄性，观众一旦从引人入胜的情节中“悟”到这种生态哲思，也就极有可能萌生一种特别的成就感，印象自然也就会更加深刻。
（选自《光明日报》，有删节）
【小题1】下列有关“生态影视”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．生态影视题材思路比较窄，对于生态与环境恶化带来灾难的深层次思考很少涉及。

B．生态影视与一般商业性影视有所不同，它在获取经济效益的同时，更注重自觉地追求社会效益。

C．生态影视社会效益能否达成， 关键在于影片的思想性以及思想性与艺术性能否实现完美结合。

D．生态影视其生态的主题必须通过生动可视的镜头来表现。“寓教于乐”，是影视艺术的重要法宝。

【小题2】下列对文章内容理解正确一项是（   ）

A．生态影片的生态主题越隐蔽，就越能深入人心，含蓄性可以让观众产生成就感，印象更加深刻。

B．只有通过媒介宣传，才能让生态保护的理念深入人心，并化为人们自觉的行动，可持续发展也才可能成为现实。

C．生态影视，要具备相对明确的“生态”主题或意识，这就会在一定程度上制约着影片的表达。

D．我国的生态电影只局限于土地荒漠化、珍稀动物保护、植被保护、水资源保护以及环境污染的直接危害等比较显在的问题。

【小题3】下列表述，符合原文意思一项是（   ）

A．生态影视作品注重自觉地追求社会效益，对这些作品而言经济效益是不重要的。

B．国外的生态影片都善于发掘题材深层的生态内涵，善于从新的视角来解读常见的题材。

C．《侏罗纪公园》《尼斯湖水怪》《失落的城市》《完美风暴》等影片之所以震撼人心，是因为它的含蓄性。

D．生态影视不能为了让观众尽早熟知某个环保宣传的意图而违背影视艺术的基本规律。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国的户口制度最早可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。当时诸国征战，人口成为最重要的资源之一，赋税、夫役、兵丁皆出于人口。秦国在商鞅的主持下，率先建立了严密的户口登记制度，“四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民众自由迁徙，“废逆旅”“使民无得擅徙”，人民不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则。客人和店家一起治罪。秦国由此获得了强大的财税汲取能力和全民动员能力，在争霸中胜出。秦末，刘邦的军队攻进咸阳，诸将忙着抢金银财宝，萧何则抢先收缴了秦王朝的户籍档案。“汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦也，以何具得秦图书也。”

汉代继承了秦朝的全民户口登记制度，将全国的地主、自耕农、雇民、佣工、商人，全部编入国家的户籍，叫做“编户齐民”。国家要求各县在每年的仲秋，都要进行“案比”，更造户籍。户籍的登记信息包括户主姓名、性别、年龄、身份、籍贯，家庭成员的数量、性别及与户主的关系，财产（包括奴婢数目）等等，然后县衙将各户户籍造册上报郡国，郡国汇总又上报朝廷，朝廷则设立“计相”与“户曹”，管辖全国户籍。

从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的大汉居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民。“公民”一词早在先秦时就已出现，与隶属贵族的“私民”相对，意为国家的人。公民具有平等的权利与义务，其中最重要的义务就是向国家提供赋税与徭役。汉代实行过按家赀多少“算赀”的财产税，但主要还是征收人头税，包括向15至56岁男子征收的“算赋”和按户征收的“户赋”。另外，每一个成年男丁还必须为国家服“正卒”役二年，戍边一年，并在本县服一个月的无偿劳役。汉代也限制自由迁徙，人户要迁移户籍，需经“乡啬夫”批准。脱籍流亡是触犯法律的。

“编户齐民”的出现，乃是中国自封建制进入郡县制的一大嬗变。在西周封建制下，是不存在全国性户籍制度的，全民登记户口，既不必要，也不可能。因为周天子除了保留王畿的土地，其余的大部分土地与人口，都分给无数的诸侯国。而诸侯也是只保留一小块封邑，将其余土地分封给各个大夫。也就是说，周天子能够直接控制的土地，只有狭小的王畿。虽然周朝设有“司民”之官，“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版”，但这里“书于版”（计入户籍）的人口，显然只是生活于王畿的臣民而已。至于各诸侯国的人口，诸侯也是管不着的。这样，经典封建制下的人口，分属于不同层次的贵族（周天子、诸侯与大夫），他们是各级贵族的“私民”，而不是国家的公民。这样的社会，也是一个多层次的塔状社会。

先秦封建制瓦解之后，社会结构变得扁平化，不再有贵族，因而也不再有“私民”，全体臣民都成了国家的编户齐民。这可以看成是时代的进步，因为编户齐民意味着将国民从隶属于贵族的人生依附状态中解放出来。但同时这也可能是一个历史的陷阱，因为失去了贵族这个中间阶层，国家直接统辖无数的编户齐民，极容易造成国家对国民的奴役和国民对国家的依附。

（摘自《户籍上的中国》，作者吴钩）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．春秋战国时期，秦国最先建立了严格周密的户籍登记制度，要求国内无论男女老少，都需登记，出生要及时注册，死亡要及时销户。

B．秦国通过废旅店的方式来禁止百姓擅自迁徙，百姓若不得已外出需要持介绍信住店，店家如果让没有户籍的人住店，双方都要被治罪。

C．秦国在诸侯争霸中胜出，很大程度上是因为实行了户口登记制度，获得了全民动员的能力和丰厚的财力。

D．汉代的“编户齐民”制度是对秦朝全民户口登记制度的继承和完善，在逐级加强户籍管理的基础上，汉代还设立了专门管理户籍的官员。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．汉代公民最主要的义务是向国家提供赋税和徭役，其中赋税最主要的就是向15岁至56岁的男子征收的“算赋”和按每户征收的“户赋”。

B．西周在客观上不具备实行全民户籍登记制度的可能性，因为国家的土地和人口被天子、诸侯和大夫层层分封。

C．先秦贵族阶层的消失，带来了塔状社会的瓦解，贵族和私民都成为公民，社会结构呈现出扁平化的特点。

D．先秦时代的百姓出生之后均由“司民”之官负责登记户籍，以便向国家尽赋税和徭役的义务。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．刘邦的大军攻进咸阳时，萧何没有像其他将领一样疯抢财物，而是抢先收缴了秦国的户籍档案资料，这体现了他过人的政治远见。

B．西周和汉代都存在着全国性的户籍制度，都设有专门管理户籍和人口的官员，只是相比较而言，西周管理的人口数量比汉代少。

C．从秦国与汉代的户口制度可以看出，国家赋税的征收与徭役的实现，都必须通过有效的户籍制度来支持。

D．编户齐民制度让奴隶脱离贵族的掌控，获得了人身的自由，但也极易让国民进入另一种新的奴役状态。

阅读下面的文章，完成小题。
①非物质文化遗产（简称“非遗”）中有相当大一部分属于技艺或手艺遗产，这类遗产的一个很重要的特点是必须依托于传承人或手艺人才能存在。人都有生老病死，这是自然规律，谁都无法抗拒，所以，常有人去而技艺或手艺失传的情况发生。
②很多传承人或手艺人遇到的困难是收徒，找到一个称心如意的徒弟不容易，让徒弟把手艺或技艺学到手更不容易，而徒弟学成后，能不能坚守岗位不改行，仍是未知数。这背后有一个生存问题，对任何一个传承人或手艺人来说，不仅要吃饱，还要能养家，这便是鲁迅说的“一要生存，二要温饱，三要发展”。一门技艺和手艺如果不能保证这三个条件，即使有再高的价值，也很难得到切实的保护和传承。
③生产性保护的提出给技艺传承人或手艺人指出了一条生路。绝大多数技艺或手艺都是在生产活动中产生、发展、流传下来的，没有社会性消费的支持，单靠生产者个人的喜好和钟爱，很难维持其发展的可持续性。生产性保护固然不能走产业性开发的路子，不能损害传统技艺或手艺的核心价值，但也不能作茧自缚，单纯强调它的文化属性而否认它的商品属性。最近，北京市西城区采取建立“非遗”展示中心、家庭艺术馆的办法，给很多有技艺或手艺但不懂营销也没有销售渠道的人搭建一个平台，扩大他们的影响，让更多的人了解“非遗”项目，喜欢“非遗”产品，培育“非遗”技艺或手艺的生存土壤，就很受传承人和手艺人欢迎。
④如今，人们对传统技艺和手艺的要求提高了，所以不仅要保持它的原汁原味，还要有创新和发展，才能满足消费者的审美需求。既然生产不自娱自乐，那么，研究、了解消费者的需求就不是可有可无的。保留下来的技艺或手艺为什么能达到如此精湛的水平？难道不是与消费者长期互动，水涨船高的结果吗？保护和创新不一定对立、矛盾，创新可以让传统的技艺或手艺更精致，更有品质，更符合当代的审美和时尚潮流。此外，还要有非常漂亮、容易让人动心的包装。这一点，只要对比一下国内和国外旅游市场中的产品在细节方面的处理，就不难得出结论。
⑤说到底，保护和发展传统的技艺和手艺，非把更多年轻有为且具有专业知识背景的人吸引过来不可。而吸引这些年轻人，不能全靠所谓献身文化事业的精神，还要让他们看到，这些传统的技艺或手艺，同样能够给他们带来有尊严的生活。此外，留住年轻人，使他们安心于此，还要考虑如何给他们一种被社会认可的身份，因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。事实上，属于“非遗”的传统技艺或手艺，很难通过现代学校教育来完成传承，通常采取师徒之间口传心授的方式，因而很难纳入常规的社会评价体系，这对年轻的技艺传承人和手艺人不公平，往往导致他们“身在曹营心在汉”。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于“生产性保护”的表述，不符合原文意思的一项是

A．“生产性保护”是指非物质文化遗产中属于技艺或手艺的部分必须依托于传承人或手艺人才能存在并传承下去。

B．“生产性保护”是指非物质文化遗产在传承中，技艺传承人或手艺人通过生产来保护相应的非物质文化遗产。

C．“生产性保护”是指通过社会性消费的支持，使非物质文化遗产中的技艺或手艺在生产活动中发展、流传下来。

D．“生产性保护”指在保护非物质文化遗产的过程中，虽然不能只注重产业开发，但也不能否认非物质文化遗产的商品属性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．鲁迅说“一要生存，二要温饱，三要发展”，作为非物质文化遗产的技艺或手艺必须满足这三个条件，才能得到切实的保护和传承。

B．在保护“非遗”的过程中，政府要做的工作很多，其中之一就是搭建一个平台，让更多的人了解“非遗”项目，培育“非遗”技艺或手艺的生存土壤。

C．在对“非遗”进行生产性保护的过程中，要研究、了解消费者的需求，要与消费者长期互动，这样才能使传统的技艺或手艺更有品质。

D．只要让具有专业知识背景的年轻人看到，传统的技艺或手艺能够给他们带来有尊严的生活，就能吸引他们投身于保护和发展传统的技艺和手艺的活动中。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．通过传承人或手艺人传承的非物质文化遗产常有人去而技艺或手艺失传的情况发生，因为很多传承人或手艺人很难收到将手艺或技艺传下去的徒弟。

B．北京市西城区采取的建立“非遗”展示中心、家庭艺术馆来扩大“非遗”影响的办法，具有重大的示范意义，完全可以在全国各地大范围推广，这必将改变“非遗”传承的现状。

C．保护“非遗”，并不意味着对“非遗”不能有丝毫的改动，一方面要保护它的原汁原味，一方面要有创新和发展。

D．属于“非遗”的传统技艺或手艺，很难通过现代学校教育来完成传承，因此国家有必要尽快为其建立一套特殊的评价体系。

阅读下面的文字，完成后面题。
教育，如何让生命蓬勃生长
让精神生长、让灵魂发育，才会有朝气蓬勃的生命，才会有不断出彩的人生。回归精神家园，回到人性本真，转型期中国行色匆匆的征程上，整个社会都需要这样的觉醒。
新的一年，承载新的期盼，开始了新一季的生长。此刻，在无数孩子背着书包上学去的急促脚步中，在大学校园穿梭而行的青春身影里，天下父母的心弦又一次被拨动。“我们的孩子在拥有广博知识的同时，能否拥有健康的体魄，美好的心灵？”日前，一些教师和家长如此叩问。一己之感慨，何尝不是面向整个社会而发？
捡拾近期的一些教育新闻，便可知此问之迫切和沉重。考试指挥棒的驱使，高考“独木桥效应”的影响，“学历竞赛”的压力，让不少家庭和学校的教育忽视了身心健康、人格发育、精神成长。在一厢情愿的灌输、望子成龙的期待中，孩子们与欢乐的童年拉开了距离。刚刚过去的这几个月，无数中国家庭都迷上了一档节目——《爸爸去哪儿》，人们羡慕节目里山野乡间的亲子生存体验，触动于“勇敢”、“珍惜”、“感恩”、“帮助”这些在考试重压下变得有些陌生的关键词，却又感叹这样的教育可望不可即。
教育是什么？是时候想想这些最为简单也至为重要的问题了，而回答原本也不应复杂。如哲人所言，“教育即生长”，是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外在的东西灌进一个容器。智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的理想追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。我们之所以在多少年前就提出“素质教育”，不正是期望那些幼小的生命，能在不断的自我认同、自我发掘中自然生长？
“教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实”。今天的情形却令人忧虑，一些教育者全力以赴的，正是以适应现实为目标塑造学生。功利主义盛行之下，教授以“没有4000万别见我”来励志，学生视校园为“职场训练营”，家长坚信“好工作才有好未来”，从教育流水线上下来的，可能是越来越多的“精致利己主义者”。眼下，那些“目中无人”、“六神无主”的教育，会带领我们的孩子、我们的国家通往怎样的未来？
正是在这样充满忧患的问题视野中，党的十八大提出的“立德树人”振聋发聩，“丰富人民精神世界，增强人民精神力量”的倡导别有深意。“教育首先是人学”，而人的全面自由发展，首在养内心之德、张精神之维。让精神生长、灵魂发育，才会有朝气蓬勃的生命，才会有不断出彩的人生。
也许有人会说，仓廪实而知礼节，还在富强路上苦苦追赶的中国人，不可强求丰富精神世界、追求灵魂脱俗的境界。这样的认识，与环境保护“先污染后治理”的思路何其相似？事实是，在这个世界上，也许有发家致富后苦读诗书、立德立言的个案，但从来不曾有不修身齐家就治国平天下的民族，更不会有仅靠物质繁荣实现长治久安的盛世。真善美的种子早一天发芽，人格发育就早一天臻于完整，社会心态就早一天走向成熟，国家实力就早一天势不可当。
正是在这样的意义上我们说，回归精神家园，回到人性本真，不只是教育领域的事。在转型期中国行色匆匆的征程上，整个社会何尝不需要这样的觉醒？1899年，梁启超在《中国魂安在乎》中提出：“今日所最要者，则制造中国魂是也。”在今天这个大发展、大变革的时代，个人也好，国家和社会也好，都需要那么一种情怀，那么一股子精气神。从2014开始，让我们重新发现精神家园，感知各种生命的呼吸与脉搏，去开拓生机无限的心灵原野，去铸造雄健而温厚的兴国之魂。
（摘自《人民日报》 2014年01月10日05版，有删改）
【小题1】本文以“教育”为话题，探讨了教育的 和________，提出了教育应该立德树人，才能让生命蓬勃生长的观点。（4分）
【小题2】下列关于“教育”的表述，符合原文的一项是

A．德育是要发展好奇心和理性思考的能力；智育是要鼓励崇高的理想追求；美育是要培育丰富的灵魂。

B．真正的教育应该让精神生长、灵魂发育，而不是培养越来越多的“精致利己主义者”。

C．教育就是使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不仅仅是把外在的东西灌进一个容器。

D．当今社会，以适应现实为目标塑造学生的教育才能让学生摆脱现实的奴役。

【小题3】（小题3）下列对文章内容的理解，正确的一项是

A．考试指挥棒的驱使，高考“独木桥效应”的影响，“学历竞赛”的压力，让所有教育忽视了身心健康、人格发育、精神成长。

B．无数中国家庭都迷上了《爸爸去哪儿》这档节目，最主要是因为人们感叹节目里的亲子生存体验可望不可即。

C．仓廪实而知礼节，还在富强路上苦苦追赶的中国人，不可强求丰富精神世界、追求灵魂脱俗的境界。

D．社会需要这样的觉醒：回归精神家园，回到人性本真，不只是教育领域的事。

阅读下面的文字，完成小题。

谈起快速发展的网络文学创作所对接的文学传统，似乎关注不多。事实上，网络文学传承中华文学传统，网络创作秉持中华文化立场，网络作品蕴含传统文化精神，不仅是对网络文学，而且也是许多优秀网络作品的一种内在品质。

网络文学是伴随互联网的兴起而出现的一种新兴文学形态。网络技术可以“无中生有”，网络文学却需要“技术联姻”和“精神传承”。有网络作家曾说过：“网络文学的父亲是网络，母亲是文学。”网络是当代高科技的代表，文学则是人文精神的体现，科技与人文在网络文学旗帜下达成统一。网络文学创作同人类任何一种精神生产一样，不是白手起家、从零开始，也不是随心所欲地创造，而是在既定的、从过去承继下来的条件下的创造。

网络文学虽然有些“另类”，但网络文学毕竟还是文学，它仍然需要赓续文学传统，在继承中创造，始于返本而得以开新。不仅网络写作的语言表达古已有之，许多网络作品的情节设置等也都能找到传统文学的影子，受益于传统文学千百年的艺术积淀。更为重要的是，网络文学的思想蕴含、价值营造等观念层面的东西也无不渊源有之，可以从传统文学的文化母题中找到它们的历史基因。比如，明清时期的四大名著，《西游记》写神魔、《三国演义》写历史、《水浒传》写侠义、《红楼梦》写才子佳人，可以说是类型化的长篇小说。网络上数量最大的幻想类作品如玄幻、仙侠等，与近现代文学史上的金庸、古龙等人的武侠小说不能说没有渊源关系。

《择天记》等众多热门小说展现的玄幻世界，均可在传统神话中找到源头。文学是变化的，正所谓“若无新变，不能代雄”，特别是在急剧变化的时代就更是这样。不过，不管怎么变，网络文学终归还应该是文学，大凡是文学就该有一些属于文学的不变的东西。这个不变的东西是什么呢？多年前就有作家提出，网络改变的只是文学载体、阅读习惯和表现方式，不能改变文学本身，如情感、想象、良知、语言等文学要素。

在中国特色社会主义进入新时代的历史条件下，网络文学要往前走、向上走，成为凝聚中国力量的优质源头，离不开文化立场的主体定位，从而接续优秀文络文学成为新时代中国文艺建设性的积极力量。从古代神话到《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，一直到现当代优秀文学传统，这一中国文脉对于网络文学创作不仅有用，而且有效，不仅不能终止于网络，而且应该在网络文学中得到传承和弘扬。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”网络文学只有从传统文学中吸取养分，才能促使自己从“高原”走向“高峰”，创造出新境界。

(摘编自欧阳友权《网络文学创作并非“从零开始”》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．人们不太关注网络创作与文学传统的关系，事实上网络文学蕴含着中华文学的传统和立场。

B．随着网络技术越来越先进，网络文学也会随之快速发展，网络文学也会走向进一步繁荣。

C．网络文学虽有些另类，但其中的思想蕴含、价值营造等则与传统文学有着深厚的历史渊源。

D．在当前社会历史条件下，凝聚着中国力量的网络文学正为我国文艺发展发挥着积极作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇便直入论题，点明网络文学与文学传统的内在联系，奠定了全文论述的基础。

B．文章列举四大名著，与《择天记》等形成对比，论证了网络作品应从传统中汲取营养。

C．第二段引用某网络作家的话，生动形象地说明了网络文学赖以存在的两个重要的基础。

D．文章从多个角度对想要表达的观点进行论证，既有说理，又列举实例，易于读者接受。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．网络文学虽是现代社会的产物，但其语言表达、情节设置等在传统文学中都能找到自己的原型。

B．与人类其他精神生产一样，网络文学创作不存在从零开始和随心所欲，而是在继承之上的创造。

C．文学的发展是求变的，但情感、想象、良知、语言等文学本身的要素却不会因时代发展而变化。

D．网络文学想从“高原”达到“高峰”，创造新境界，就需从唐诗、宋词等传统文学中汲取营养。