阅读下面的文字，完成下列小题。
从当代中国道德构建和当代中国社会现实需要来说，中华民族传统道德中有三种精神尤其值得弘扬。
第一，追求成为道德之人。传统道德所理解的人是作为整体的人，包括对利益的追求和对道德的追求。虽然传统道德特别是宋明及其后的道德有过度贬抑欲望的缺陷，但总体上看还是肯定物质利益对于人的必要性和追求物质利益的合理性，只是强调对物质利益的追求在任何情况下都要通过道德的方式，要符合道德的要求。道德对于人来说具有首要的意义。弘扬传统道德使人成为有道德的完整之人，有助于克服当今把人片面理解为“经济人”、把感性欲望的满足理解为幸福的普遍偏向。在弘扬传统道德追求有道德的完整之人的过程中，也要清除其中包含的一些消极因素，特别是对欲望及其满足的简单否定，肯定正常的感性欲望追求的自然合理性，从道德上确认正常健康人格的感性构成要素，赋予“有道德的完整之人”现时代的含义。
第二，成为道德之人的根本在修身。中华民族传统道德认为一个人只有不断修养才能成为有道德之人，因此，特别强调修己的重要性。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》），而且，传统道德提供了既完整系统又丰富多彩的修身方法。人们熟悉的有“格物、致知、诚意、正心”，“慎独”， “知行合一”的方法，“苦其心志，劳其筋骨”（《孟子·告子下》）的大丈夫训练方法等。所有这些方法都是当代道德可以借鉴甚至可以运用的方法。然而，当代道德对修身重视得相当不够，存在着两个方面的突出问题：一是重视道德教育，而不重视道德修养。接受了道德教育的人缺乏对道德修养重要性的认识，缺乏修养方法的训练和实践。二是将道德教育与政治思想教育混在一起。一般来说，政治教育本质上是一种灌输，不怎么重视修养，而增强修养意识和提高修养能力则是道德教育的根本任务。
第三，道德之人的价值在于为社群作贡献。传统道德的价值取向是十分明确的，那就是为了社群，即“齐家、治国、平天下”。一个道德之人，是可以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《宋元学案·横渠学案》）的人。传统道德对道德之人的这种定位也是值得当代道德吸收的，当代道德虽然也强调道德的集体取向，但没有像传统道德那样，给人们如何为社群作贡献规划明确的路线图。当然，传统道德在对道德之人的价值定位上也有其局限。这种局限主要体现在不重视甚至忽视道德对于个人自我实现的意义，没有解决甚至没有提出个体如何通过为社群作贡献并在为社群作贡献的过程中来实现自己作为个体的价值的问题。传统道德存在的这种局限和问题，也是当代道德重视不够和没有解决好的问题。怎样在道德层面实现个人自我实现与社会贡献之间的有机统一，是需要当代道德在继承传统道德的基础上开拓创新的问题。
（摘编自江畅《中华民族精神的道德意蕴及其弘扬与创新》，《新华文摘》2018第1期
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是：

A．当代中国的道德构建需要结合当代中国社会的现实弘扬中华民族的传统道德。

B．传统道德整体上肯定物质利益对于人的必要性和追求物质利益的合理性。

C．传统道德在对道德之人的价值定位上的局限性体现在不重视甚至忽视道德对于个人自我实现的意义。

D．传统道德的价值取向是十分明确的，那就是为集体做贡献，即“齐家、治国、平天下”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是：

A．文章采用了总分总的论证结构，论述了中华民族传统道德中有三种精神尤其值得弘扬的观点。

B．文章引用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” “苦其心志，劳其筋骨”证明传统道德特别强调修己的重要性。

C．文章采用了正反对比的论证手法，以突出“传统道德”的局限性和“当代道德”的继承性。

D．文章分析问题客观辩证，既肯定传统道德的优点，也指出了传统道德的不足。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是：

A．传统道德否定对欲望的满足，当代道德把人理解为“经济人”、把感性欲望的满足理解为幸福是对传统道德的纠正。

B．当代道德对待修身存在的突出问题是重视道德教育，而不重视道德修养；将道德教育与政治思想教育混在一起。

C．“慎独”， “知行合一”等传统道德的修身方法是当代道德在强调修身时可以借鉴甚至可以运用的。

D．怎样在道德层面实现个人的自我价值与社会贡献之间的有机统一，是需要当代道德在继承传统道德的基础上开拓创新的问题。

阅读下面的文字,完成第下列小题。

父母对孩子的态度符合孩子的要求。婴儿无论从身体还是心理上都需要母亲的无条件的爱和关怀。在六岁左右孩子就需要父亲的权威和指引。母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感,而父亲的任务是指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。一个好母亲是不会阻止孩子成长和不会鼓励孩子求援的。母亲应该相信生活,不应该惶恐不安并把她的这种情绪传染给孩子。她应该希望孩子独立并最终脱离自己。父爱应该受一定的原则支配并提出一定的要求,应该是宽容的、耐心的,不应该是咄咄逼人和专横的。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心,最后能使孩子成为自己的主人,从而能够脱离父亲的权威。

一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲,又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知,又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说:“你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说:“你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离,却在内心建立起这两个形象。同弗洛伊德的“超我”理论相反,人不是通过合并父亲和母亲,从而树立起这两个形象,而是把母亲的良知建筑在他自己爱的能力上,把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上。成熟的人既同母亲的良知,又同父亲的良知生活在一起,尽管两者看上去互为矛盾。如果一个人只发展父亲的良知,那他会变得严厉和没有人性;如果他只有母亲的良知,那他就有失去自我判断力的危险,就会阻碍自己和他人的发展。

人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系,最后达到综合,这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。

【小题1】下列有关“父爱”的理解,不正确的一项是(　　)

A．“父爱”与“母爱”一样,都是孩子成长所必需的。

B．“父爱”受一定的原则支配,它不像母爱那样是无条件的。

C．“父爱”能指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。

D．“父爱”使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心。

【小题2】对文中画线句的理解,不正确的一项是(　　)

A．一个人首先要发展母亲的良知,然后再发展父亲的良知,并使两者完善地统一在自己身上。

B．只要一个人同时具备了自己母亲的良知,又具有了自己父亲的良知,他就是一个成熟的人。

C．成熟不是指人的年龄是否到达了某个阶段,而是指是否具有爱的能力以及理智判断的能力。

D．成熟的人既同母亲的良知,又同父亲的良知生活在一起,表面上看是矛盾的实际是统一的。

【小题3】下列对原文有关内容的理解分析,不正确的一项是(　　)

A．在孩子的成长过程中,六岁以前主要受母爱的影响,母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感。

B．孩子六岁左右,就开始需要父亲的权威和指导,这种权威指导主要是培养孩子的自信心和判断力。

C．只有母爱的良知和只有父爱的良知,都是不健全的,都影响人的成长,使人变得严厉和没有人性。

D．一个人先同母亲有紧密的关系,然后发展到同父亲有紧密的关系,最后达到综合父母的良知。

阅读下面的文字，完成下列小题。
屈原笔下神人交融的景观，《天问》和《招魂》的题旨以及自我形象，无不透出湘沅一带民间神祀活动的烟火气息，差不多就是礼野杂陈且亦醒亦狂的巫辞。据屈原诗中记载，他的流放路线经过荆楚西部的山地，然后涉沅湘而抵洞庭湖东岸，所以蛮巫之血渗入他的作品，当在情理之中。“湘江”两岸的广大区域，据江以人名的一般规律，当为“相”姓的部族所属。这些部族的面貌今天已不可知，探测的线索，只能是以“向（相）”为大姓的西南山地苗族。那些身材偏瘦偏矮的人种“十里不同音”，在中国方言版图上形成了最为复杂和最为密集的区位分割。当他们吟唱民歌或表演傩戏时，不时插入“兮”、“些”、“耶”、“依呀依吱”等语气助词，你可能由此会感到屈原那“兮”“兮”相续的悲慨和高远正扑面而来。《楚辞》的另一面就是楚歌。作为“兮”字很可能的原型之一，“依呀依吱”在荆楚一带民歌中出现得太多。
这些唱歌人，生活在一块块很小的方言孤岛上，因语言障碍而很少远行。他们大多得益于“鱼米之乡”的地利，因物产丰足也不需要太多远行。家门前的石壁、老树、河湾以及断桥便长驻他们的视野，更多地启发他们对外部世界的遐想。他们生生不息，劳作不止，主要从稻米和芋头这些适合水泽地带生长的植物中吸取热能；如果水中出产的鱼鳖鳝鳅一类不够吃，他们偶尔也向“肉”（猪肉的专名）索取脂肪和蛋白质——那也是一种可以适应潮湿环境的速生动物。相对于中国北部游牧民族来说，这些蛮巫之族很早以来就有了户户养猪的习惯，因此更切合象形文字“家”的意涵，有一种家居的安定祥和景象。
他们当然也喜好“番椒”，即辣椒，用这种域外引入的食物抵抗南方的阴湿瘴疠；正如他们早就普遍采用了“胡床”，即椅子，用这种域外传来的高位家具，使自己与南方多水的地表尽可能有了距离。“番”也好，“胡”也好，记录了暧昧不明的全球文化交流史，也体现出蛮巫族群对外来文化的吸纳能力。他们远离中原，远离朝廷，生活在一个多江多湖的地方，使“江湖”这一个水汪汪的词不仅有了地理学意义，同时也有了相对于“庙堂”的社会和政治的意义。当年屈原的罢官南行，正是一次双重意义上的江湖之旅。“舟楫文化”在多水的荆楚乃至整个南方，甚至远及东南亚一带，早已源远流长。在这里不赛龙舟倒是一件难以想象的怪事，这种娱乐与神祀相结合的民间活动，与屈原本无确切的关系。赛龙舟终以北来忠臣的名节获得自己合法的地位，除了民众对历史悲剧怀有美丽诗情的一面，从另一个角度来说，不过是表明江湖终与“庙堂”接轨，南方民俗终与中原政治合流。
（选自《今晚报》，有删改）
【小题1】下列对文中画线句子的理解和分析，不正确的一项是

A．因为他们不需要经常外出，所以常见的只是家乡的景物，而这些景物又引发他们对外部世界的无限想象。

B．“更多地启发他们对外部世界的遐想”，“更多地”是相对上文意义上的递进，强调了巫楚之人对外界的期盼。

C．“长驻他们的视野”、“启发他们”，都是以家乡作为动作的发出者，这样的表达方式更体现出家乡的安宁与灵动。

D．选用带有家乡特色的景物来展现家乡对他们的特殊意义，家乡不仅是个地域概念，更有精神上的发散思维作用。

【小题2】下列对原文内容的分析和理解，不正确的一项是

A．蛮巫族群对外来文化的吸收，主要体现在他们对辣椒的利用和对椅子的接纳方面，表现了他们封闭之外开放的一面。

B．《楚辞》与楚地民歌联系非常紧密。“依呀依吱”极有可能是“兮”字的原型之一，它大量出现在荆楚民歌中。

C．屈原的作品中带有荆楚之地民间神祀活动的特征，跟巫辞差不多，就是因为他流放时经过了这一带，蛮巫之血渗入了其作品。

D．赛龙舟不一定与屈原有太大的联系，南方本来就是多江多湖之处，存在这项活动是再正常不过的事情了。

【小题3】下列对原文内容的表述，不正确的一项是

A．通过今天到以“向（相）”为大姓的西南山地苗族那里去寻找得知“湘江”两岸的广大区域，当为“相”姓的部族所属。

B．屈原作品中“兮”与荆楚人民唱民歌或表演傩戏时插入的语气助词有承继关系。那些人种“十里不同音”，在中国方言版图上形成了最为复杂、密集的方言区位分割。

C．相对于北部游牧民族，巫楚之地的人很早就有了户户养猪的习惯，更切合象形文字“家”的意涵。

D．“舟楫文化”用从北方传来的忠臣名节获得了合法地位，一定意义上表明江湖终与“庙堂”接轨，南方民俗终与中原政治合流。

阅读下面的文字，完成小题。

一座城市的情深意长

常克

①离开广元，心头回味的是一片芦苇荡。四川广元是历史文化名城，有剑门雄关、昭化码头等古迹，也有现代化的闹市繁华，但我心头久留的，却是那片连绵的芦苇荡。

②从雄奇峻峭的剑门关回到广元城区，朋友们决定去逛逛最热闹的老街。司机很热情地对我们说，这个地方叫上下河街，广元的商业中心，就是这里了，现在才八点来钟，正热闹。

③人来人往，霓虹灯光芒四射，广元的老城闹市区，这个时间正欢快得手舞足蹈。转悠几条街，眼睛渐渐有些倦怠。正想回宾馆，有朋友往前一指说，前面好像到嘉陵江边了，过去看看。我们漫不经心越过街区，走下临江护堤的石梯。宽阔的嘉陵江奔涌而过，而我们第一眼看见的，居然是一片无边无际的芦苇荡，黑压压的，在夜色中犹如浓墨泼洒，波澜壮阔，妙不可言。那一瞬间，我们都惊呼起来。

④那芦苇生得实在有气势，高出人大半头，估计得有一两公里长，顺着嘉陵江岸一直延伸。显然是经过了精心布局，一条弯弯曲曲的木板栈道，就在芦苇丛中穿过，若隐若现。可以想象，逢入秋或春花烂漫，这一片芦苇荡中，当有多少人流连，一拨拨来，一群群去，看花絮如雪，听江声杳渺，蒹葭苍苍在水一方，何等闲适旷达！

⑤疑问也正在于此：这么好的芦苇荡，印象中应该生长在城市外围，或者乡村的湖塘、远山的田垄、人迹罕至的荒郊……此时此刻，在城市的核心区，如此喧嚷的通衢，居然也能“遇见”，大感意外。

⑥再转念一想，城市芦苇荡，这个题材应该不止临江铺设景观那点事。貌似草叶几枝，实则四两拨千斤，神来之笔。

⑦什么叫城市的情商？这就是!

⑨越来越多面貌雷同的都市，繁华无处不在，久之倒觉得乏善可陈。宝马香车高厦丽楼早就不是话题，缺的是钢筋水泥之下的那份体贴，那种淡淡的笑意——姑且称作城市的情商吧。正如一个人，纵然锦衣玉食雍容华贵，但老正襟危坐，也就索然无味矣。

⑨体现城市情商者，不一定浓烈惊艳，也不一定成为地标，但一定亲切柔软，能够让人放松下来。入则芳草萋萋，别时落霞与孤鹜齐飞，求的就是那种意境。

⑩城市情商对应出城市格局。有情商的城市，一定是有人情味的，格局断不会小。格局说到底，讲的是亲和力，讲的是以点带面，讲的是对他人的接纳和激励。城市有情商，才会让人觉得日子越来越滋润，心里头多半都月色溶溶或者遍地阳光。

⑪回到家乡后专门查资料，才知我们眼里那一湾芦苇，应该叫巴茅，只是和芦苇长得极像。巴茅居然可以变身为城市景观！难以想象，2014年5月长廊竣工之前，那一带曾是荒芜的河滩，乱草丛生，一地垃圾。建一处临江长廊，本可以有更多奇花异木的选项，但广元选择了长在山沟里的巴茅，实际上就是选择了诗与远方。这个创意足够“极简”，也足够有情商。

⑫有情商，是城市之幸。到过重庆的人，会觉得重庆地铁和轻轨特别好玩，它们在山峦起伏的城市中纵横捭阖，或上天，或瞬间入地，被形象地比喻为三百六十度立体魔幻现实主义效果，已成为外地游客玩转山城的必修课。让人觉得特别贴心的是，每条线路的颜色都有对应表现和形象命名，比如三号线是琉璃蓝，五号线是浅葱蓝……不同站点外立面的设计也各有表现的主题，比如牛角沱站是时光隧道夜景主题，江北机场站是青花瓷中国风主题……坐一趟地铁或轻轨，就是一次轻盈但熨帖的文化分享，心灵总有几分得了抚慰的感动。

⑬被一种城市的温情折服，可能缘于某处景致，也可能得自重新唤起的某种民俗民风……只要用心，城市便可暗含情商。一场全民阅读活动，湖北十堰市从2000年坚持至今。通过各种接地气聚人气的活动，读书把越来越多人联结在一个幸福的点上。这座城市也许没有想到，不经意间，他们同样诠释了城市的情商。

⑭让城市温暖起来，无须轰轰烈烈。每一种安顿都来自家园的呼唤，那些让人嫣然一笑的都市情愫，无论白天黑夜，会在心头热乎乎地弥漫。就像芦苇或者巴茅，生在水乡泽国深山老林，那叫本色；生在闹市区，那就有了表情，会笑，会唱歌，会舞蹈，会流露出一座城市的情深意长。

（选自2018年2月21日《人民日报》，有删改）

【小题1】下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．文章从作者离开广元后的心头回味写起，强调了芦苇荡给自己留下的深刻印象，并借以暗示作者对广元历史古迹和繁华闹市的不屑，设下悬念，激发读者阅读兴趣。

B．文章叙述作者一行在老城闹市区闲逛时，强调“眼睛渐渐有些倦怠”“漫不经心越过街区”，目的是为下文写芦苇荡的波澜壮阔蓄势，更好地表达内心的震撼之情。

C．广元城建造临江长廊时，抛弃了“雍容华贵”“浓烈惊艳”的奇花异木，而选择了长在山沟里的巴茅，这一举措表明只有保持自然、因地制宜才能体现城市的情商。

D．作者将广元热闹非凡的老街与妙不可言的芦苇荡、荒芜河滩与充满诗意的临江长廊作对比，把重庆、十堰与广元相提并论，突显了人文景观在城市建设中的重要性。

【小题2】文章最后一段以芦苇（巴茅）结尾，有何作用？
【小题3】如何做才能让一座城市情深意长？试结合文本，谈谈你的理解。