材料一：

最近，在两会上，全国人大代表、湖北省人大常委会副主任周洪宇向两会提出修改《教师法》的议案，《教师法》要明确写清楚教师具有教育惩戒权。

社会上，往往因为教师教育学生引起学生、家长的不理解，以至于出现教师不愿管、不想管的现象。

在周洪宇看来，目前对于教育惩戒权没有一致的看法。教育惩戒权有其特定的含义，不含体罚、打骂、辱骂，对其理解要准确。

今年两会，全国人大代表、河北邢台学院文学院教授陈凤珍呼吁，为了使学生少犯错误健康成长，使教师摆脱管与不管的两难境地，使中小学校学生管理进入正常轨道，应该通过立法的方式明确教师的惩戒权，这样既是对教师正确合理使用惩戒权的法律支持，也是对学生不受教师滥用惩戒权侵害的法律规制。

（摘自2019年3月10日《中国教育报》）

材料二：

这些学校，曾尝试让“戒尺”回归教室。

2018年，四川省达州市大竹县第二小学启动了“戒尺进入课堂”活动。全校36个班级每个班都配备了一把“戒尺”。如果学生的行为和表现违反了校纪班规或老师所作的其他规定，如上课不认真听讲、不遵守课堂纪律、品行不端等等，老师就可以动用戒尺对学生实施轻微惩戒，以达到让学生认识错误、改良习惯，心存敬畏、勤学上进的目的。

关于戒尺的使用，学校对数量、力度和惩戒部位都做了相关规定。例如数量不超过2个，只能惩戒手掌等。学校老师蔡川表示，“使用戒尺前，我事先通过微信和这位学生的家长进行了交流，家长对于使用戒尺表示了支持和理解。”

2018年，江苏省常州市局前街小学召开了一场关于惩戒制度的听证会。参会人有教师、学生、家长，史有心理学专家和律师。讨论：该如何把对学生的惩戒权还给老师。校长李伟平说：”“我们知道会有很大的阻力，甚至会走上风口浪尖，但是这件事对孩子有益处，对社会有贡献，我们就要去做。”

（摘自《新浪看点》）

材料三

（摘自《百度图片》）

材料四：

其实，不难发现，老师之所以在惩戒上处于一个尴尬的情况，是因为缺乏对界限和细节的明确规定！

但除此之外，老师还需要家长的信任和理解。只有家校紧密合作，形成合力，才能给孩子营造更好的学习成长环境。

希望每一个老师能守住自己的初心，每一件事都力求问心无愧。多学习一些儿童心理学以及其他老师的好做法，针对每一个不同的孩子要有不同的方法和态度。尽量地让自己对孩子的惩戒达到最好的效果：既不对孩子的心理造成伤害，又能让孩子明白什么是坚决不可以做的事情，什么是规矩，什么是底线。

希望每一个家长能多多理解和信任老师。家长对孩子的爱，大家都可以理解，但没有惩戒的教育是缺钙的教育。如果没有适当的管教和惩罚，一味地迁就和溺爱孩子，只会让孩子越走越放肆，越长大越难以管教，走向社会，难免会经受更大的惩罚。

（摘自《搜狐新闻》）

所谓诗话，就是评述有关诗歌问题所写的随笔式著作。其内容繁杂，结构松散，涉题广泛，笔调轻松，表达灵活。诸家诗话虽各有偏重，但兼及其他内容是其共同点。

北宋中叶是诗话的起始时期，欧阳修《六一诗话》是诗话体著作的开山之作。书中当然不乏真知灼见，而该书最具代表性和深远意义的则是开创了“诗话体”，此后一倡百和，仿效者不绝于后，成为中国古代文论的一大看点。北宋中期以后，江西诗派及其追随者活跃于诗坛，出现了一些带有这派倾向的诗话著作，如吕本中的《紫薇诗话》、陈师道的《后山诗话》、洪刍的《洪驹父诗话》、范温的《潜溪诗眼》、周紫芝的《竹坡老人诗话》等。至南宋，由于有了前面诗话的积累，出现了诗话总集一类的著作。如《诗话总龟》，开创了以内容性质分类的诗话体例，在诗歌鉴赏和诗论建设方面提供了大量资料。

南宋后期，诗话发展已进入成熟期，出现了比较系统的诗论之作，如严羽的《沧浪诗话》，它具有鲜明的针对性、理论性和系统性。书中分别论述了诗辨、诗体、诗法、诗评和诗证。从论述中看出，“以禅喻诗”是其诗论的命脉和基调，尊唐抑宋是其诗评标准和基本倾向。该书最显著的特点是将“以禅喻诗”“妙悟”等学说加以理论化和系统化，所谓“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。主张“学诗以识为主”，有“识”的能力才能辨别“体制”的艺术特征，进入悟境。作者将这些主张和观点贯穿于全书之中，从而形成系统、完整的诗学理论体系，这标志着宋代诗话已经进入了成熟期。

宋代诗话还辑录了记述类和评论类的诗，资料保存十分丰富。更难得的是保存了许多古代已经散佚的诗歌资料，如《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》等诗话汇编著作中就保存了逸书、逸诗、逸事之类的材料。另外，自《六一诗话》诞生后，诗话体著作久盛不衰，到清代还大量出现，说明其有文体传承的价值。诗话中常以诗歌作品作为切入点，从审美的视角深入细致地探讨诗歌创作的艺术性问题，时有精辟之见，能起到以小见大、举一反三、闻一见十的作用。宋代诗话发掘、整理、提炼和总结了前人诗歌创作上的经验，显示出前人的聪明才智和艺术成就，为后人提供了可资借鉴的创作经验和有价值的研究资料。

有一种话语方式常在宋代诗话中出现，这就是评点式批评方法。这种方法，不求全面系统，也不考虑其间的连贯性，仅就某个问题或摘论、摘句进行析评，随感而发，要言妙道，一则一段，一目了然。不求高谈阔论，但求说深、说透而具说服力。宋代诗话中发挥得淋漓尽致的评点式批评方法，是一笔不可多得的文论遗产，对后人研究古代文学批评方法确有助益。宋代诗话探讨了诗学理论方面的一些重要问题。宋代诗话中还出现了大量名词术语，这是古人诗学观念和文艺思想的一种反映，独具中国特色，有深入研究的价值。同时还能看出论者在诗学上的探索精神、创新意识和理论水平所能达到的高度和深度。凡此种种，均有其理论研究价值。

当然，宋代诗话难免有其时代的局限和著者的缺憾，但就其整体而言，毕竟是瑕不掩瑜，不愧是中国古代文论的宝藏之一。

（摘编自殷光熹《略论宋代诗话》）

先生谢幕航天日  英魂长笑苍穹中

2019年4月24日是中国第四个航天日。从“两弹一星”、载人航天到月球探测，中国航天人在浩瀚苍穹铸就了壮丽的中国风景。四年前的今天，举国同庆首个“中国航天日”。而病榻上，一位航天老人静静地仰望着窗外的蓝天，唯有痴迷的目光和翕动的唇角吐露出内心的深情。这是最后的仰望吗？

96岁，漫长而又短暂。航天强国的梦想，就像穿越一个世纪的火焰燃烧了他全部的生命。2016年4月24日21时10分。这位心怀童真、慈祥和蔼的老人平静安详地走完了他的生命旅程，带着一如婴孩般的微笑。他，就是我国航天事业和航天教育的开拓者与奠基人之一、著名飞行力学专家、教育家、中国工程院院士、西北工业大学教授陈士橹。

为航天而生，为航天而去。陈士橹，在为共产主义而奋斗的鲜红党旗下，他把信念、忠诚与热爱洒满祖国的万里长空。

（摘编自人民网《陈土橹:先生谢幕航天日 英魂长笑苍穹中》）

筑梦航天，拓路苍穹

1920年9月24日，陈士橹出生于浙江东阳一个普通的耕读之家，少年陈士橹目睹了当时国家有国无防、科技和工业落后、爱尽帝国主义列强欺凌的情景。“这些经历，成为我选择航空航天作为终生事业的初衷。”陈士橹曾不止一次这样说。

1945年6月，25岁的陈士橹以专业排名第一的成绩毕业于西南联大，之后留校任助教。后来他又先后在清华大学航空系、交通大学航空系、华东航空学院任教，为实现自己“航空救国”的抱负不断努力着。

1956年，陈士橹被派往莫斯科航空学院进修。莫斯科寒冷的气候导致陈士橹关节炎发作，他强忍着疼痛，废寝忘食、刻苦钻研，仅用了两年时间就完成了需要三年多才能完成的副博士学位论文，成为该校史上第一位获得副博士学位的中国留学生，也是1956年教育部选派的100名进修教师中最快拿到学位的人。他创建的简捷计算机动飞行的气动性能新方法，被专家称为“陈氏机动飞行算法”，获得了导师的高度评价。

留学归来的陈士橹随华东航空学院西迁来到西安，自此在祖国的西部大地扎下了根，受命创建西北工业大学宇航工程系，开创了我国宇航工程科技教育的先河。

（摘编自光明网《陈土橹院士:剑指苍穹 耕天探月》）

治学严谨，精益求精

陈老师治学严谨，不允许敷衍塞责、马虎大意，敢于直言不讳。记得师兄南英告诉我，陈老师有两次当众批评过人。第一次，是在1987年的一次硕士生论文答辩会上，陈老师发现一名研究生的学术论文有些问题，曲线图有的坐标没有标注，有的物理变量没有标注单位，让人读起来费解，于是当场指出，连坐在答辩现场的指导老师也一起批评，他说:“做学术不能这么不严谨，你们今后是要为国家的航天事业负责任的！”第二次，是在1988年的全国飞行力学学木会议上，一位工程界的资深专家作学术报告时，出现了一些差错，公式推导也有些乱，更严重的是他的报告中自己原创的内容较少，学术价值不高。陈老师听后，毫不害气地对他说:“学术报告不能这么做呀，学术报告一定要有原创性！”

陈老师就是这样，在学术上精益求精。对此，我也深有体会。

（摘编自王志刚（今生的幸运——怀念我的导师陈士櫓老师》）

春风化雨，桃李葱茏

一代宗师居长安，耄耋美名天下传:桃李芳菲遍华夏，著述等身满飞船。

陈士穭是新中国第一批博士生导师，他最看重的是学生的研究潜质和创新思维，而对博士生学位课程的考试成绩并不十分在意。他要求研究生在做学问或论文选题时，既要体现本学科发展的最新水平，开拓交叉学科的前沿阵地，又要紧密结合国家工程实际，勇于承担重大科研课题。他总是和大家一起讨论，鼓励学生提出自己的见解，尊重学生的意见，注意培养良好的学术氛围。

数十年来，陈士櫓培养了飞行力学博士、硕士56名，其中包括我国自行培养的飞行力学专业第一、第二位博士和博士后，他们当中的大多数已成为我国航天和国防科技工业领域的栋梁。

“毕生耕耘志在航天谱写华章，潜心治学厚德载物后世楷模。”西工大人文与经法学院党委书记鲁卫平如是敬挽陈老。

一个世纪的上下求索，陈士穭院士鞠躬尽瘁，死而后已。

（摘编自《人民日报》《陈士櫓:星斗其志 毕生不移》）

材料一

图一

图一摘编自《中国新闻出版广电报》（2019年02月27日）

图二

图二摘编自安卓资讯抖音短视频迅猛崛起（2018年03月14日）

材料二

短视频的普及不仅影响着人们的娱乐休闲方式，更拓展了自我表达的渠道与形式。对于短视频用户来说，他们不仅是屏幕外的消费者，更是屏幕内的生产者。

烹饪美食、美容美妆、生活科普、娱乐搞笑……短视频的内容可谓包罗万象。《报告》指出，个人爱好、记录生活是短视频用户参与内容生产的两大动因。短视频的内容生产满足了用户个性化、视频化的表达意愿和分享需求。

短视频因此衍生出一大批来自民间的素人网红。比如因仿明星妆走红的“百变女王”，因接地气走红的美食博主“麻辣德子”，骑摩托车带着妻子穷游世界的“尼姑哥哥”。与早期滤镜美颜包装下唱歌、跳舞、模仿等形式的自我展示不同，扎根于生活的内容开始显现出强大的生命力。

这背后是社会文化和价值观的折射。烹饪美食视频的火爆表达了人们对生活饮食的更高品位；美容美妆视频的火热传达出人们对于美的追求；实用技能视频体现出人民群众的生活智慧；娱乐搞笑视频展现了人们工作之余的解压放松方式。在“微社交”时代下，短视频已成为用户广泛应用的新表达形态。

《报告》指出，用户的内容消费需求在当下呈现出多元化特点，娱乐消遣与获取优质内容需求并存。短视频不仅是用户放松休闲的减压器，更是重要的信息源和社交连接器。

摘编自《人民日报海外版》（2019年3月1日）

材料三

报告显示，短视频成为最大众化的视频应用，是网民日常跨屏应用的核心组成，用户对电视与短视频的评价在功能属性和内容特点上形成互补。在短视频使用动机上，“放松休闲”是用户的首要诉求，其次是“获取信息/知识”和“社交分享”；在内容需求上，泛娱乐仍是用户刚需，知识和泛资讯需求旺盛；在社交方面，短视频重新定义在线社交语言，82.8%的用户参与过互动分享，孤独、焦虑成为年轻短视频用户典型的情感体验，体现出对在线社交的依赖。

短视频也为电视媒体延伸新的话语空间，73.2%的用户会因电视节目短视频对该节目产生兴趣；同时热播电视内容也吸引短视频用户跨屏关注，新闻短视频成为电视媒体进军短视频的破局先锋；在短视频商业变现上，“短视频+电商”凸显潜力，短视频内容付费未来前景看好。

摘编自《北京日报》（2019年02月23日）

材料四

当分享、点赞短视频成为重要的在线社交方式，社交生活似乎更加丰富了，但《短视频用户价值研究报告2018—2019》显示，孤独是年轻短视频用户典型的情感体验，49.5%的短视频用户表示“有时感到孤独”。报告还特别提出，在线社交依赖与卷入加剧了这种情感体验，孤独感越强的短视频用户虚拟社交意愿越强，虚拟社交卷入度越高的短视频用户越感到孤独。

人们不禁要问，以展示自我、广泛社交为目的的短视频，何以变成加剧孤独的推手？

在线社交带来的疏离感，伴随着线上社交工具的诞生而出现，并随着在线社交平台的日益发达而愈演愈烈，也越来越受到社会关注。许多人都有这样的体验，和家人朋友聚会时，大家虽然围坐一圈，却各自刷着手机。即使面对面，有时候也往往选择在社交平台上“相遇”。久而久之，亲朋之间对在线社交的依赖日益加剧，在现实生活中的交流却越来越少，情感越来越淡漠。停留于“点赞”的浅社交终究无法代替面对面说句“真棒”，现实交流的缺失导致人们的内在情感无法得到慰藉，从而加剧了孤独。

与其他在线社交工具一样，短视频也带来了这样的影响。当短视频社交成为在线社交的新趋势，当人们因频繁的在线社交愈发感到孤独时，回归真实生活中的情感就变得尤为迫切。希望有更多的短视频平台留心于打通用户之间更深层的沟通和交流，也希望我们理性对待以短视频为代表的在线社交工具，为亲人和朋友留出更多的情感交流空间。

摘编自《人民日报》（2019年3月20日）

汗血马

魏继新

夕阳正在西下，苍茫的暮色给无垠的沙丘涂上了一层忧郁、凝重的昏黄，晚霞正在渐渐暗淡下去，几缕破碎的云丝被烧得通红后，又仿佛被沙漠里粗糙而夹着尘沙的戈壁风吹得骤冷，云丝变得像一块块冷却后的生铁在青黑中镶上了一层红边，使干燥的沙漠更显得荒凉而凄惨，呈现一派壮观的悲怆。但尽管如此，空气仍然十分干燥，使人嗓子眼儿里仿佛冒得出火来，所以，在汉子的眼里，那落日依然在使人炫目地燃烧着，使他觉得连呼吸也刺激得嗓子一阵阵针扎般疼痛。

汉子的头发已经有些灰白了，但短而粗糙的胡须却显示出他并未衰老，而正值壮年，只不过岁月的沧桑与坎坷过早地给他的须发涂上了一层白霜。汉子留着平头，额头像石块一般坚硬，有几条刀砍斧凿般的皱纹横在其间。他面部轮廓分明，线条执拗粗犷，眼睛凹陷，带点儿凶狠、阴沉，与他做伴的，是一匹身架不高，但并不因风沙、干渴折磨而失去其矫捷神韵的枣红马。那马与他一起出生入死，相依为命，好几次在他昏迷时背负着他脱离险境。这一次，又是它，带着负伤的他日夜兼程地奔走了三天三夜，直到闯入茫茫戈壁，才摆脱了仇家的追杀。

马喷着响鼻，艰难地把腿一次次从深陷的黄沙中拔出，但尽管如此，它还是不时用劲拽着缰绳，助不愿再骑它的主人一臂之力，但它终归还是太累了。汉子心疼地拍了拍马背，终于找到了一处背风的沙口，躺了下来，那马，便偎在他前头，用身躯替他挡风。汉子见了，艰难地一笑，对它报以感激。

月亮升起未了，戈壁变得苍白而神秘，一层忧郁的月光，镀在汉子和马身上，使他们看上去，犹如一尊正在渐渐风化的黝黑的泥塑。

汉子醒来时，烈日已高高地悬挂在荒漠之上。他已记不得闯进戈壁有几天了，只昏昏沉沉地被同样疲乏的马艰难地拽着走。偶尔看见被风沙掀露出的人兽的白骨。汉子嘴唇喃喃地动着，眼前不断出现许多幻象。他仿佛看见自己杀了杀害他全家的仇人，与弟兄们拉杆子杀富济贫的情景，也仿佛看见官家围杀了全部弟兄，还有他的媳妇玉茹，他要与官家拼命，玉茹却叫他一定要冲出去。他冲出去了，进了戈壁，却终于因饥渴难耐晕倒了。

醒来时马正嘶鸣着，用蹄把刀踢到他面前，又躺下来，把脖子对准他的脸。汉子一下明白了，马要他拿自己的血解渴。汉子眼里涌出了泪水，他抱住马脖子，缓缓拿起刀，但他没有割马，而是割了自己的手腕，血汩汩涌出，他把手腕对准马嘴。马似乎也明白了，舔了几口，便扭过了头，汉子看见马眼里也有泪水。他撕了条布巾，包住伤口，缓缓爬上马背，马站起来，艰难地向前走去，汉子却昏过去了。

不知过了多少个白天和黑夜，马一阵长长的嘶鸣声把他惊醒了，汉子迷迷糊糊地看见了一片绿地，而马也竭尽余力，艰难地奔跑起来，还出了汗。汉子用手一摸，闻到异味，拿到眼前一看，那汗中，竟带着血丝……

后来，汉子便在这荒漠中的绿地安了家，放牧着马匹牛羊。渐渐地，这儿变成了一块小小的绿洲，不少牧民也在这儿落了户。汉子的马不仅与他终身为伴，而且也渐渐繁衍成一群。只是，此马虽日行千里，夜行八百，但每汗必血，实非一般良驹矣。

于是，人们便呼那马为汗血马，尽心恤之，轻易不使其驰骋也。

(有删改)