阅读下面的文字，完成下列小题。
现代海权可界定为在国际无政府状态下一个国家在海洋领域或运用海洋所享有的实力、影响力或控制力，它不仅包括海上军事力量，还包括海洋经济实力和海洋科技水平。海权中的海军要素并不足以保证国家经济实力的增强，它们之间存在一定的互动关系。海军的强大有利于保护国家的海外贸易，反过来，雄厚的经济实力有利于加强海军的实力。中国经济实力的提升必然要求实施海洋强国战略，这在一定程度上依赖海军实力的加强。但是中国的海权不同于西方国家的海权，这主要是由文化传统和外交战略的差异决定的。
与西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和扩张性，这使得中国崛起的范式和要素不同于西方大国。作为殖民主义的受害者，中国一贯反对各种形式的殖民主义，中国经济的强大更多取决于内在的廉价的劳动力和勤劳节俭的民族传统，而不是依赖干涉性的全球海军体系和寄生性的国际货币体系。但是只要国际法还不能完全有效地制止侵略行为，中国就必须发展海军实力，以强化海权。不过中国海权的内涵与西方扩张性的传统海权有所不同，中国海军实力的提升，主要目的在于战术上的自卫和战略上的威慑，从而有效维护国家权益。在过去的几十年中，南海各国就是趁中国海军实力虚弱，事实上侵占了中国的南沙诸岛。
不干涉他国内政的外交传统也使中国的海权缺乏攻击性和扩张性，中国海军强国的目的不是干涉他国内政，而是为了从海洋利用与世界和平中获取物质利益和安全保障。中国海军的制海权旨在有限防卫而不是无限战争，而且陆上防卫压力也使海军建设不能从战略层面向战术层面无限推进。战术意义上的海洋维权可由政府执法部门来完成，这样可以减轻国际舆论和外交的压力，也符合国际法的基本原则，因为执法争端可归因于对国际法实施和解释上的分歧，而战术上的军事行动会因违背和平与发展潮流诱发“中国威胁论”。
通过经济发展和海洋战略实现和平崛起是中华民族复兴的必然选择。中国的战略目标是从海洋大国走向海洋强国，而不是与西方国家争夺世界霸权。只有成为海洋强国，才能有效地维护国际海洋法所赋予的基本权利，而海洋霸权国则有可能威胁他国的海洋权益。国际社会和平与发展的潮流以及儒家文化都使中国应坚持和发展海权的和平性内涵，并以国际海洋法律秩序的建构和海洋争端的解决能力等软实力来和平地维护其海洋权益。
（摘编自江河《国际法框架下的现代海权与中国的海洋维权》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国的海洋强国战略是通过加强海军实力来强化海权，保证经济实力的提升。

B．中国海权的内涵不仅受文化传统和外交战略的影响，也受制于陆上防卫压力。

C．中国海军的主要任务是战术上的自卫和战略上的威慑，因此不会被视为威胁。

D．中国目前主要依靠国际海洋法律秩序的建构等软实力来和平地维护海洋权益。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．中国经济强大的内在原因，是中国迫切需要壮大海军力量成为海洋强国的有力证据。

B．中国南沙诸岛被长期侵占的事实说明目前国际法还不能十分有效地制止侵略行为。

C．本文先通过比较分析阐述了中国海权的特点，然后提出了中国海洋维权的目标。

D．海权中的海军要素和国家经济实力之间的互动关系是阐述中国海权维护问题的基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只要干涉性的全球海军体系依然存在，中国和平维护海洋权益的阻力就存在。

B．如果国际法能完全有效地制止侵略行为，中国就不一定要发展壮大海军实力。

C．中国海军的制海权旨在有限防卫，这是为了顺应国际社会和平与发展的潮流。

D．如果要驱离他国擅入中国海域捕鱼的渔船，应首选海警而非海军来执行任务。

阅读下面的作品，完成下列小题。
如何追寻文化的价值信仰
刘梦溪
文化传统有大传统和小传统之分。大传统是指社会的主流思想，比如在汉武帝“独尊 儒术”以后，社会的主流思想是儒家思想，这是大传统。大传统被历代思想家不断解释检讨，不同历史时期会有很多变化。小传统指民间的习俗和信仰，包括民间文化、民间艺 术、民间宗教等。中国历史的一个特点，是有发达的民间社会，因此小传统特别发达，内 容丰富，形式多样，和生活习俗牢牢地结合在一起，因此中国的小传统惰性力强，不容易改变。
文化的大、小传统是互相影响的。大传统的代表儒家思想虽占据传统社会的主流位置， 但儒家思想的特点是具有#^大的包容性。东汉时期，佛教传入中国，同一时期中国的本土宗 教道教也出现了。到魏晋南北朝时期，佛教和道教的思想势力渐长，对儒家思想有很大冲 击，直至形成跟儒家思想对峙的局面，但儒家能够容而纳之，倒是佛道之间互相攻讦得比较 厉害。大家知道南朝的范缜写了《神灭论》，就是针对佛教的，而范缜的家族以及他本人都是 天师道的信徒，天师道是道教的一个分支。总的说来，儒释道三家相处得不错，到唐以后，至有“三教合一”的思想开始形成。
当代的精神价值的流失是严重的，有很多空缺。中国人怎样建立自己的尊严？怎样活得更有面子？内心世界的价值认同如何建立起来，或者说怎样建立我们的精神信仰，这是当前非常重要的问题。
不要以为只有信仰宗教才算做信仰。佛教传到中国以后，走向两个方向，一个方向是往 知识分子层面走，形成了禅宗，但禅宗流于智辩，终极关怀的性质看不出来。如果说“瞬间即永恒”即为终极的话，那需要不断地叠加“瞬间”，而且不见“关怀”。另外一个方向往民间走， 形成生活佛教，从古至今，社会各地香火很盛，但发愿者往往有所求，掺进了功利的因素，使 得终极的信仰未免打折扣。
梁启超曾把中国历史分为三个阶段：从黄帝到秦统一，为上世史，称“中国之中国”；秦统 一至乾隆末年，为中世史，称“亚洲之中国”；乾隆末年至晚清，为近世史，称“世界之中国”。 现在的情况是，“世界的中国”正走向世界。中国当代社会最大的特点，是处于转型期，包括 传统向现代转型，计划经济向市场经济转型，自我的运行机制向与国际接轨转型，长期贫困 的国家向小康社会转型等等。
转型期就是过渡期，是未完成式，一切都处于建构的过程中，是“人在旅途”。许许多多问题的症结就在这里，因此也有人说：“现代化是陷阱”。中国走向现代化之路，是一个艰难的旅程，中间一再被打断。晚清政府从1860年至1890年三十年的早期现代化尝试，由于1894年至1895年的中日甲午战争，被打断了。民国政府初见成效的现代化努力，由于1937年的日本全面侵华战争，再一次被打断。鉴于百年以来的痛苦经验，中国人不能不有所警 惕，不能让这一次现代化进程再次被打断。
（原文有删改）
【小题1】作者认为，中国大传统与小传统各有哪些特点？
【小题2】依据文章第四段，简要说说佛教传入中国后，是否成了中国人的价值信仰。
【小题3】最后一段中提到有人认为“现代化是陷阱”，从全文看，作者态度如何？

阅读下面的文字，完成文后题目。

在美国文化和图书分类中，虚构文学与非虚构文学是两种主要的类型，虚构文学主要指小说、戏剧、诗歌等，非虚构文学则是纪实文学、散文、传记、调查报告等。1966年美国新闻记者杜鲁门•卡波特《冷血》被视为非虚构文学的发端，作品凭借对新闻背后故事的深入发掘，参与到美国社会60年代的自我反思、批判之中。

回到中国语境，非虚构写作的流行大致有两个脉络，一个集中在文学领域，出现了一批如《中国在梁庄》《大地上的亲人》等作品；二是集中在新闻领域，借助移动互联网平台，非虚构式的新闻报道如《太平洋大逃杀亲历者自述》《少年杀母事件》《了不起的茅侃侃》等成为“10万+”文章。前者主要是专业作家或和文学有密切关系的写作者完成，后者基本上是新闻人、媒体人，很多有在传统新闻媒体工作的经验。

移动互联网的崛起，对纸媒等传统媒体带来多方面的冲击，使得传统新闻业面临危机，体现之一是很多资深记者跳槽到移动互联网平台，如正午故事、谷雨故事、真实故事计划、《人物》、《南方人物周刊》等。由于非虚构文章经常成为“爆款”，这导致自媒体公号文章追求非虚构的风格，成为新闻性非虚构写作兴起的内在原因。

非虚构写作还与社会学、人类学有一定的关系。一些经典的社会学报告和人类学田野调查现在看起来都带有非虚构的色彩，如美国机械专家韩丁的《翻身：中国一个村庄的革命纪实》，中国社会学家吕途的《中国新工人：迷失与崛起》等，都是典型的非虚构作品，呈现出了新中国社会与历史的变迁。在研究方法上，社会学、人类学所使用的民族志、口述史、田野调查，对非虚构也完全适用。

非虚构写作的伦理问题，主要是写作者与被写作对象的关系，是一种自我与他者的遭遇和交流的过程。好的非虚构作品强调的是自我与他者的平等意识和倾听理念，不是先入为主地用自我的理念来讲述他者的故事，而是首先学会倾听，去站在他者的位置上来理解别人的逻辑，进而把自我的认同相对化，这种自我与他者的对话，既是为了使他者发出主体性的声音，又是对自我的一次反思。非虚构写作“天然”带有一种平民性和人民性。这体现在两个方面，一是非虚构作品经常关注平民、底层和社会边缘群体，非虚构的文化职能是让弱势者变得可见；二是非虚构写作者本身也带有去专业化、去职业化的倾向，如新中国以来特别注意培养工人作家、农民作家，也就是说要让工农兵从被描写对象，变成书写的主体，这种“文化翻身”是通过政治革命和社会革命作为支撑的，而美国创意写作也是一种让非职业作者掌握写作方法，先学会用非虚构的方式来讲述自己的故事。

总之，非虚构有两种基本的理念，一是平民意识，写普通人，让弱势者发声，二是全民写作，非虚构打破了写作的专业化、圈子化，鼓励非职业作者借非虚构讲述自己的故事。不过，非虚构写作对流量、点击率的追求，造成新闻性非虚构写作有时候为了吸引眼球，也带有猎奇性和揭秘性，这恰好是需要警惕的地方。

(摘编自张慧瑜《移动互联网时代的非虚构写作》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．虚构文学和非虚构文学是美国文化和图书分类的两种主要类型，而杜鲁门·卡波特《冷血》被视为美国非虚构文学的发端之作。

B．中国非虚构写作大致集中在文学领域和新闻领域，作者不同，但他们的作品均有对新闻背景的挖掘、自我批判、自我反思。

C．新闻性非虚构写作的兴起离不开移动互联网对传统媒体的冲击，而非虚构文章经常成“爆款”，导致自媒体公号追求非虚构风格。

D．好的非虚构作品注重倾听和对话，强调自我与他者的换位与平等意识，既可以使他者发出主体性声音，又是对自我的一次反思。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“神马”、“辣么美”、“表酱紫”……不知从何时，这样的网络语言开始充斥我们的生活中，甚至在一些小学生作文里也运用了不少网络语言。业内人士认为，大量地接触网络用语，会让孩子对中国的语言文化产生误解。

使用网络语言已经成为很多人的日常习惯，尤其对年轻人来讲，相较于严肃的书面用语，生动活泼的表情符号、网络语言更受他们的青睐。一些人将这种表达方式延伸到生活的许多领域，甚至包括语文课堂和作文写作中。但是，网络语言毕竟没有经过严格规范，语义也不是每个人都能弄懂的，其中一些直接刺骨的表达甚至会让很多人难以接受，若不分场合滥用网络用语，会有损于汉语言文字的严肃性与纯洁性。再者，网络用语更新频率极快，很多用语可能火过一阵之后就被大家遗忘了，我们又怎能任由这样随意的语言影响书面表达的规范，影响语言使用的美感呢？

我国有7亿网民在网上，说明网络是一个公共场所，是一个网民共同拥有的交流平台。网络语言，作为特定历史条件下的产物，它表现得随意、诙谐、鲜活灵动。但在具体使用中，不应该只是“玩玩”而已，还应本着遵守社会公德、尊重审美要求的态度，本着约定俗成、继承中华传统文化的态度，力求规范、文明。网络语言的背后，可以是情绪的宣泄，审美意味的拓展，观念的颠覆，却不该是肆无忌惮的乱用、滥用。在场合的转换和时间的筛选中，网络语言该修正的就要修正，该淘汰的就要淘汰。碎片化书写的“网络流行语”不再病毒式地传播，语言文字才能成为民族文化传承与发展的重要载体。

（选自《新浪网》）

材料二

纵观汉语发展历史，每个时代都有旧质语言要素的消亡，也有新质语言要素的产生，这是语言创新的必经阶段。对其中无伤大雅者，我们尽可以抱着宽容心态和开放眼光对待，对庸俗暴戾、浮夸恶搞者则当有所规范、有所引导。

首先，要加强媒体语言使用规范。媒体肩负传播文化，引导舆论，服务大众等重要责任。在语言使用上，媒体应首先起到引领和示范作用，严格约束自己不使用低俗暴戾词语，同时，在抵制低俗暴戾词语时不失语。其次，要加强学校尤其是中小学语言规范，家庭和学校应充分认识规范使用国家通用语言文字的重要意义，引导学生使用规范语言写作，教育学生远离低俗词语和暴戾表达。

对于我们大多数人来说，则需具备主动甄别的意识。说话作文，譬如行路，言之无文，行之不远。文有雅俗之别，俗有高下之分。如何在海量的新生语言质料中趋雅避俗，要求语言使用者要有一双明辨是非的慧眼。同样要注意的是，言之无物，何以文为？主动使用规范语言，避免空泛表达，光有甄别雅俗的眼光还不够，还需要主动到优秀传统文化中汲取养分。几千年优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，也是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。语言风格多样化，除了“有趣”，更有典雅——既有气质、又有内涵，这是语言建设的根本目标。

规范是堵漏洞，引导是疏淤塞，语言文明建设需要双管齐下，疏堵结合，以疏为主，辅以规范。如此，构建一个风清气正、和谐文明的语言生态环境就不远了。

（选自《人民日报》2018年04月06日08版）

材料三

2017年上半年已经过去，在这半年里又有哪些流行语刷屏了你的朋友圈，清博舆情为你盘点了2017上半年网络十大流行语。

通过清博舆情系统监测“2017流行语”，自7月3日上午9时到下午15时30分，网民的中性和正面情绪占比较高，高达89.58%，这可能源于网民对流行语多持娱乐化态度。

注：来自清博舆情系统

（选自《新媒体指数》）

材料四

近日，教学已经将近22年的一位大学老师因为作业在网络上走红。“这样的作业给我来一打”、“带给人一种云淡风轻的美好”、“时光易逝，请君珍惜”等都是作业点评中的金句。这位大学老师叫董桂菊，是东北农业大学电气与信息学院的一名老师。(3月6日《北京青年报》)

大学教师主动贴近学生，用学生喜欢的语言方式与其交流，并把很多网络用语用于作业点评上，使她深受学生喜爱。她的金句还被学生整理出来，在学生中相互传看，学生都想得到董老师的点评而更加认真完成作业。对此，董老师还获得了学校的教学质量奖。诚如董老师自己所言，“现在上课的话，学生首先要喜欢你的人，然后会喜欢上这门课。这就包括作业批改的环节，通过这些让学生体会到上课的魅力，从而形成良性循环。”

如今是互联网时代，多使用网络用语，能使师生之间的“隔膜”或代沟消除一些，看似灵活生动，给课堂教学和作业批改等都带来了不少新意。不过，虽然课堂教学或是批改作业，并非都要那么“一本正经”，但保持一点严肃性并非多余。当然，板起面孔与学生交流，早已不是所有教师的选择，每一位教师都可以根据自己的教学实际，走出一条独特的教学之路。而用网络语言搭起与学生之间沟通的桥梁是一个不错选择。

不可否认的是，如今有些老师为了吸引学生注意力，就想尽办法与学生接近，不惜用学生喜欢的语言方式授课，这无可厚非，但要是过分肯定跑偏。据去年9月25日《中国青年报》的一则报道，有教师为了迎合学生，直播自己的课堂教学，也使自己一夜间成了“网红”，迎接他的虽然有鲜花和掌声，但也有很多网友的口诛笔伐。因为表面上搞得热热闹闹的直播课堂教学，看起来非“创新”而是“赶时髦”，并不能反映出真实的教学效果。

董老师用网络用语接近学生，值得称赞，也证明她在教学上的用心、尽心乃至创新。不过，切莫过多关注网络用语，而是更该注重教师自身的知识厚度、传道受业后的实际效果。董老师称“会沿着这个路线一直走下去”，希望她不断创新，走好自己的教学路。

（选自《东方网》金虎时评）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．网络是网民共同拥有的交流平台，业内人士认为，一些小学生作文里也运用了不少网络语言，会让孩子对中国的语言文化产生误解。

B．在汉语的发展过程中，语言的创新必然经历旧质语言要素的消亡，新质语言要素的产生这些汉语发展的阶段。

C．在媒体语言使用过程中，语言使用者只有具备一双明辨是非的慧眼，才能在大量的新生语言质料中趋雅避俗。

D．由董桂菊因为作业在网络上走红的事件可以看出，她是一位努力钻研业务，并与时俱进地改进教学方法的老师。

【小题2】下列对材料相关内容的概括、分析或推断，正确的一项是

A．“神马”、“辣么美”、“表酱紫”这样的网络语言将充斥我们的生活中，显示其在特定历史条件下的随意、诙谐、鲜活灵动等特点。

B．2017上半年网络十大流行语中，流行语主要来自网页和微信，它们所占比约为整个媒体的百分之八十。

C．2017上半年网络十大流行语中，网民的中性和正面情绪占比高达90%，这源于网民对流行语多持娱乐化态度。

D．董老师用网络用语接近学生，证明她在教学上的用心、尽心，但为了迎合学生，过多关注网络用语，并不能反映出真实的教学效果。

【小题3】通览上述文段，我们使用网络语言，应该重点做好哪些工作？