阅读下面的文字，完成下列小题。
文化软实力，是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力、传播力和影响力。“文化软实力”的说法源自约瑟夫•奈的软实力理论。一般来说，软实力是一种隐形的力量，蕴含在文化、政治价值观、外交政策和国际形象四个载体中。在这四个载体中，文化是核心，其他三个组成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把软实力解释成文化力。基于此，文化软实力就有了广义和狭义之分，广义的文化软实力就是指“软实力”；狭义的文化软实力，则是构成软实力的文化要素。文化软实力的形成必须依赖先进的文化，而这种文化只有与时俱进才能更好地服务于相应的时代和社会，才能更好地促进个人全面自由的发展，才能体现出强大的吸引力和感染力。
文化软实力的作用，主要体现在国内和国际两个方面。在国内，它通过文化建设不断增强本国文化的认同感，抵御国外一些敌对文化理念的侵袭，大大增强国内民众的凝聚力。通过吸收国外先进文化元素和不断改造本国文化中落后的成分，使本国文化更加适应当前形势，更好地指导经济建设，更好地彰显本国文化的强劲生命力。在国际政治舞台上，兼容并蓄、富有活力的本国文化必将为国外受众所认可，使本国所奉行的理念得到传播，从而大大提升国家形象和影响力。
文化软实力产生于一定的文化资源。这些资源包括国家价值追求、社会理念、宗教信仰、道德规范，还包括风俗习惯、民族精神、国民素质、文学艺术等，还与教育、科技、文化产业的发展水平密切相关。文化软实力产生的根本是人们对本国核心价值体系的认同和接受。与传统手段相比，非强制手段是文化软实力实现的手段，而国家的综合国力是文化软实力的力量表现形式。
在现实社会中，往往存在重器不重道的现象。它表现在国家综合实力的建设上，就是重视提升硬实力而不重视提升文化软实力。重视提升硬实力是对的，文化软实力也一定要以硬实力为基础。事实上，硬实力的提升会极大地推动文化软实力的提升，但这并不意味着硬实力提升之后，文化软实力就会自然提升。正确的态度是，硬实力与软实力并重，寓软实力于硬实力之中，既见物又见精神。
（摘编自舒刚《增强国家文化软实力的研究》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．约瑟夫•奈提出的软实力理论主要由四个部分构成，其中文化是最核心的要素。

B．提升国家软实力其实就是要吸收国外的先进文化来改造本国文化中的落后成分。

C．拥有强大的文化软实力既可抵御敌对文化理念的侵袭，又可提升国家的影响力。

D．硬实力是提升国家软实力的基础，只要打好硬实力基础，就能有效提升软实力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分别从概念、作用、产生以及与硬实力的关系四个方面来阐述文化软实力。

B．文章既从理论上阐释文化软实力，也针对现实中的错误认识指出如何提升软实力。

C．论述文化软实力在国内、国际的作用时，作者对其在国内所产生的作用论述较细。

D．文章深入论述了软实力和硬实力的价值，通过对二者的比较突出了软实力的价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果一个国家只知提升硬实力，从不重视软实力，那么它将很难有强大的凝聚力。

B．如果大量吸收国外先进文化元素，使本国文化具有多国文化要素，就会得到国际认可。

C．一个国家即便有很强的文化软实力，但如果不能与时俱进，也会渐渐丧失其优势。

D．如果一个国家的核心价值体系不能被认同和接受，就很难产生强大的文化软实力。

阅读下面的文字，完成下面小题

在率先掌握铜冶炼技术之后，华夏民族逐渐发展出闪烁着民族文化精神和鲜明美学特质的金属艺术。

金属艺术熔炼着民族历史。《左传》记述，夏朝君主夏启令九州牧贡献青铜铸鼎，刻以各州形胜之地和奇异之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成为夏王问鼎天下的标志。金属艺术凝聚着技术进步。汉代长信宫灯不仅外观精美雅致，更是一件科学性、艺术性与实用性高度结合的艺术作品：灯壁可开合转向，以调节灯光的强弱和方向；灯烟经执灯宫女铜像右臂进入中空的体内，再进入盛水的灯座中，避免污染空气。精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思令人叹为观止。金属艺术也承载着文化交流。唐代鎏金舞马衔杯银壶就是不同民族文化交融的物证。汉代丝绸之路带来中亚和西亚的金银器加工技术，与中原的技法交流融合，在唐代达到新的高度。得益于精湛的锤揲技法，银壶上骏马的细节才能表现清晰，口鼻眼的轮廓、躯干的肌肉线条都历历可见，形象呼之欲出。而皮囊形的壶身，显然是借鉴了游牧民族的器物形制。能工巧匠们萃取了各民族的艺术精华，创造出国宝级艺术珍品。

随着时间推移和社会发展，我国古代金属艺术的工艺技巧日趋精湛，作品更加注重装饰性，强调复杂的手工技法，艺术风格越来越华丽繁复。加之金属属于贵重材质，特别是黄金和白银是古代稀有的材料，用金银等加工制成的金属艺术品，更是华美珍贵的质料与精致繁复的技艺的结晶，具有市场和艺术的双重价值。工业革命的兴起推动世界的现代化进程，科技的飞速进步、机械化大生产的普及使得各类金属制品进入寻常百姓家，通信的发达和国际交往的频繁使得东西方艺术风格交流碰撞，追求简洁、几何化的现代审美风格逐渐风靡。而对于传统手工艺价值的反思和对非物质文化遗产的保护也随之兴起，当代金属艺术在手工艺与机械工艺的碰撞之下应运而生。

当代金属艺术一方面重视体现传统手工艺的审美价值，强调与自然的和谐、对非完美的宽容、对过程的展示和对感性的释放；另一方面不断汲取机械工艺的优长，将新材料、新技术引入金属艺术创作，使金属艺术创作的材质从传统拓展到各类合金乃至综合材料，金属艺术工艺从传统发展到先进机械工艺乃至3D打印等。从这个意义上来讲，当代金属艺术上承民族传统工艺的精神，下启独立审美表达、先进工艺技术与国际融合创新的未来。

（节选自王晓昕《熔古铸今话金工》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．夏启命令九州牧贡献青铜铸鼎，于是一鼎象征九州就成为夏王统治天下的标志。

B．汉代长信宫灯外观精美雅致，它的制作工艺和独特艺术构思至今仍然无法企及。

C．唐代鎏金舞马衔杯银壶萃取各个民族的艺术精华，它属于我国国宝级艺术珍品。

D．古代只有用金银等加工制成的艺术品，才算质料华美珍贵与技艺精致繁复的结晶。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章阐明了金属艺术发展意义，即熔炼民族历史、凝聚技术进步与承载文化交流。

B．文章概括了我国古代金属艺术特征，指出工业革命兴起促进当代金属艺术的诞生。

C．文章分析了当代金属艺术具有既体现传统工艺价值又汲取机械工艺优长的特征。

D．文章先举例论证，继而对比论述古今金属艺术，最后进一步地论述当代金属艺术。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．率先掌握了铜冶炼技术，成为华夏民族发展出独特的金属艺术的源头。

B．如果没有丝绸之路带来文化交流融合，唐代金属艺术就很难达到新的高度。

C．我国古代金属艺术追求作品装饰与技法复杂精湛，所以风格愈趋华丽繁复。

D．当代金属艺术创作只因引入新材料与新技术，所以其发展突破了传统限制。

阅读下面的文章，完成下列小题。
材料一
①西方博弈论有著名的“囚徒困境”，这一困境源于两名囚徒之间的信任问题。我国是历史悠久的文明古国，亦有一个土生土长的“范滂两难”，尽管这只是个体内心的选择问题。
②范滂（公元137至169）是东汉末期的名士，嫉恶如仇，刚直不阿，大义凛然，年方三十三岁，即死于党锢之祸。所谓“范滂两难”，是由范滂的一句遗言而来。他在临刑前告诉儿子：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”（《后汉书》卷六十七）以致陷入了要人作恶，恶不可作；要人行善，不得善终的人生两难。史笔接着写，“行路闻之，莫不流涕。”
③范滂年轻时“慨然有澄清天下之志”，但却最终沦为受害的数百名“党人”之一。他在狱中，曾与审案官员、中常侍王甫讨论过善恶问题：“欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。”（我想善待善行使大家同样清廉，嫉恶恶行使大家共知卑污，本以为这是朝廷所希望的，没想到竟然成为结党）他激愤地说：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。”（古人积德行善，可为自己谋取幸福；而今积德行善，却遭杀身之祸）这种感天地、泣鬼神的义愤与长啸，使得他的政敌、宦官王甫也为之所动。
④范滂的遭际或不幸，之于中国古代文明，无疑属于“负能量”，往往被视为“孤立事件”。然而，这类事件并不孤立，在二十四史里，就重复多次。南朝刘宋重臣刘湛被杀前在狱中见到弟弟刘素，感慨地说：“乃复及汝邪？相劝为恶，恶不可为；相劝为善，正见今日，如何？”（《南史》列传第二十五）南朝如此，北朝岂能独缺！北魏高官韦阆的孙子韦俊被杀时也曾感慨：“吾一生为善，未蒙善报；吾不为恶，今为恶终。悠悠苍天，抱直无诉！”（《北史》列传第十四）
⑤天津旧城隍庙戏台曾有一联：“善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。”生死轮回，善恶有报，最直接的精神是佛教。国人向来相信善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。其实，相对于宗教的精神世界，人世间更现实、更复杂。范滂的感慨，一方面表明范滂本人善恶分明、趋善弃恶的价值观，同时也表明范滂特别在意为善为恶，后果殊别。
⑥“性善”、“性恶”，从古今争论到中外，人类作为自然界的组成部分，灵魂深处仍然残存兽性与恶的本质。恩格斯说：“人于动物界这一事实已经决定，人永远不能完全摆脱兽性……”（《反杜林论》）中国社会自秦至清，始终是一个皇权专制社会，而“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。”（《马克思恩格斯全集》第一卷）在中国古代，岳飞冤案为“范滂两难”提供了千古不磨的范本。虽然冥冥之中人们期盼“不是不报，时机未到”，然而，岳飞39岁蒙冤被害，彻底平反已在死后84年。而冤案的制造者赵构与秦桧，一个是皇帝，退位又做了二十多年太上皇而寿终正寝（享年80岁）；一个是权奸，死后仍封王（申王）、赐谥（忠献）、立碑，备极哀荣。岳飞爱国，不得好死；君臣为恶，反得善终。这种“迟来的正义”，会让多少人望而生畏！
⑦如何解脱“范滂两难”的局限性？有人借助印度圣雄甘地的格言说，牺牲“没有报酬一词，入狱本身就是报酬。”“不经苦难，不能得到自由。”这些话与中国传统的“不受苦中苦，难为人上人”、“艰难困苦、玉汝于成”有些近似。不过，甘地的“非暴力不合作”不合“中国国情”。甘地在争取印度独立的斗争中，几次入狱、绝食，竟能全身而退。而在东汉党锢之祸中，同为“党人”的李膺、范滂都是投案自首，都倾向于“非暴力”，然而，皇帝与宦官并没有放过他们。
⑧儒释两教都告诉人们，善行本身是一种人格，一种价值，一种尊严，一种满足，而不是一种功利，一种交易，一种回扣，一种报酬。以善有善报、恶有恶报的心态，选择人生价值、人生道路，不过是“种瓜得瓜、种豆得豆”，作了狭隘的“种善得善、种恶得恶”的粗鄙化理解，从而以报之有无、报之早晚、报之善恶作为行善的前提与追求，显然是不合善之本义的。毕竟人们只能遵循人类社会的规律，而不能沿袭善恶循环的因果规律。志士仁人不应因善不果报，善而恶报，大善小报而怀忧丧志；即使遭遇恶报，也不必怀疑善的本身价值。且看所谓恶行善报的秦桧今在哉？永远跪在了岳飞像前而受人万世唾骂！
（选自安立志《范滂的两难》，有删改）
材料二
东汉末，河北地区发生饥荒，盗贼疯起，朝廷乃派有名望的范滂前往按察。“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志”，这是他发生麻烦的开始。在邪恶势力把持朝政，上下一起勾结搜刮百姓时，范滂想以一人之善行挽天下之颓势，岂可得乎？难怪他在举奏了二十多个权豪的丑行后，“滂睹时方艰，知意不行，因投劾去”。落得个挂冠而去的下场。
……
范滂也许后来清楚了，凭一己之德行不能救世；但他在恶势力的面前依然不屈不挠地抗争，他对恶的可能的最后胜利应该是有准备的。如果他一味地盲目地相信善的力量，那么至少他是不懂得历史的辩证法。正如茨威格在《异端的胜利》一文中所言：“在历史的编年上，要寻找故事里诗一般的公正是徒劳的。我们不得不适应历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德，又非不道德。它既不惩罚，又不报善。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。”
范滂的刚正不阿、嫉恶如仇的精神，已经融入了中华民族的恢弘传统中，造就了一代又一代“有脊梁的中国人”。……范滂为善而亡，其事千百年来犹能“使天下之士，奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢，破室族而不顾”，堪称死得其所，而一班残害忠良的宵小之徒，虽得逞于一时，终被后人万世唾骂。这就应了中国另一句老话，“不是不报，时候未到；时候一到，自见分晓”！  
（节选自胡泳《为善乎，为恶乎？——读<后汉书·范滂传>》）
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．文本第②段，范滂因陷入党争之祸徒遭陷害，他临刑前告诫儿子的话语大意为：我想让你干坏事，可是坏事是不能干的。我想让你做好事，可是我从未做过坏事却落得这样的下场。

B．范滂在狱中与王甫讨论善恶问题，表达了自己坚持正义却遭受政治陷害的悲愤之情和对自己行为的悔恨。其情感之真切，内心之痛苦，令人动容。

C．文本第⑥段，作者引用恩格斯《反杜林论》中的论断，充分证明了从古至今人类的本质有恶的成份，中国古代的专制制度中包含着兽性，且和人性不可调和。

D．作者以范滂的遭遇引出“善恶两难”的话题，以丰富的历史材料为依据，旁征博引，探讨了善与恶的相关问题，具有较强的思想性和文化性，给人以教益和启示。

【小题2】纵观全文，作者引用岳飞的事迹有怎样的作用？
【小题3】结合材料一、二，指出下列表述不正确的一项是

A．材料一第⑧段划线句中“人类社会的规律”与材料二划线句中“历史的辩证法”是意义相似的概念。

B．范滂在恶势力把持朝政时，仍然举奏二十多个权豪的丑行，由此可见他对恶势力的报复已经早有准备了。

C．材料二高度评价了范滂精神的价值与意义，指出范滂的精神已经融入到中华民族的传统中，对后世影响深远。

D．材料二与材料一的结尾句异曲同工，两者都预示了善终将战胜恶的历史走向。

【小题4】结合材料一、二，指出下列诗文与范滂的人格精神不相符的一项是

A．粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）

B．乘理虽死而非亡，违义虽生而非存。（赵壹《刺世疾邪赋》）

C．身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原《国殇》）

D．自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。（文天祥《绝笔书》）

【小题5】请结合材料一、二的相关内容，为范滂写一篇人物评传，将其刻于范滂雕像的台基处。（要求：整散结合，文白皆可，语言优美，80字左右）

阅读下面的文字，完成下面小题。

身后的眼睛

曾平

那是一头野猪。皎洁的月光洒在波澜起伏的包谷地上，也洒在对熟透的包谷棒子垂涎欲滴的野猪身上。

孩子的眼睛睁得圆圆的。野猪的眼睛也睁得圆圆的。孩子和野猪对视着。孩子的身后是一个临时搭建的窝棚，那是前几天他的父亲忙碌了一个下午的结果。窝棚的四周，是茂密的包谷林，山风一吹，哗啦哗啦地响个不停。

孩子把手中的木棒攥得水淋淋的，这是他目前唯一的武器和依靠。孩子的牙死死地咬紧，他怕自己一泄气，野猪趁势占了他的便宜。他是向父亲保证了的，他说他会比父亲看护得更好。父亲回家吃晚饭去了。孩子是吃了晚饭之后主动向妈妈提出来换父亲的。

野猪的肚子已经多次轰隆隆地响个不停。野猪眼露凶光，龇开满嘴獠牙，向前一连迈出了三大步。

孩子已经能嗅到扑面而来的野猪的臊气。

孩子完全可以放开喉咙喊他的父亲母亲——家就在不远的山坡下，但孩子没有。孩子握着木棒，勇敢地向野猪冲去。尽管只有一小步，但已经让野猪吃惊不已。野猪没有料到孩子居然敢向它反击，嗷嗷嗷地叫个不停。野猪的头猛地一缩，它准备拼着全身的力气和重量冲向孩子。

在窝棚的一个角落，一个汉子举起了猎枪。正在他准备扣动扳机的时候，一双手拦住了汉子。

汉子是孩子的父亲。拦住孩子父亲的是孩子的母亲。孩子的母亲一边拦住孩子的父亲，一边悄悄地对孩子的父亲说，我们只需要一双眼睛！汉子只好收回那只蓄势待发的手。

孩子的父亲和母亲，眼睛全盯在孩子和野猪身上。月光洒在孩子父亲母亲紧张的脸上，他们的担心暴露无遗。孩子的父亲和母亲已经躲在窝棚的角落有些时候了。

孩子没有退缩，也没有呼喊。他死死地咬紧牙，举起木棒严阵以待。野猪和孩子对视着。野猪恨不得吞了孩子。 孩子恨不得将手中的木棒插进野猪龇满獠牙的嘴。野猪喘着呼噜呼噜的粗气。听得见孩子的心咚咚地跳动。

月光照在孩子的脸上，青幽幽的。一粒粒的细汗，从孩子的额头缓缓地沁出。

野猪的身子立了起来。孩子的木棒举过了头顶。他们都在积蓄力量。突然，野猪扭转头，一溜烟儿地，跑了。

孩子长长地吐了一口气，一屁股瘫在了地上。孩子的父亲母亲长长地吐了一口气，走了过来。父亲激动地说，儿子，你一个人打跑了一头野猪！父亲的脸上全是得意。

孩子看见父亲母亲从窝棚里走出来，突然扑向母亲的怀抱，号啕大哭。孩子不依不饶，小拳头擂在母亲的胸上，说，你们为什么不帮我打野猪？一点儿也没有了先前的勇敢和顽强。

孩子的母亲抱起孩子，重复着孩子父亲的话，说，儿子，你一个人打跑了一头野猪！母亲的脸上全是赞扬。

孩子依然不依不饶，哭着说，你们为什么不帮我打野猪？母亲一本正经地说，我们帮了你啊！我和你父亲用眼睛在帮你！

孩子似懂非懂？他仔细地看了又看父亲母亲的眼睛，父亲母亲的眼睛和平时一模一样，怎么帮自己的啊？

那孩子就是我。那年我七岁。

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）

A．文章叙述简洁，节奏明快，用平实的文字讲述了一个孩子独自打跑了一只野猪的故事。

B．文章关于父母的笔墨不多，主要通过描写孩子与野猪搏斗，来渲染一种紧张的气氛。

C．文章题目“身后的眼睛”是全文的线索，推动着情节的发展，暗示了文章的主题。

D．父母没有直接开枪去帮孩子，而是在背后默默地注视孩子的行动，这是另一种爱的方式。

【小题2】请结合文章内容分析环境描写的作用。
【小题3】关于本文的主人公，有人认为是父母，也有人认为是孩子，你觉得是谁？为什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。
我听到了谁的歌声
——索布日嘎之夜
鲍尔吉•原野
我的心是一块顽石，在泥泞、雾霾中泡过好多年。这样的心常常听不到草叶在微风里细碎的摩擦音。
今年的农历六月十九，我被邀请参加索布日嘎镇吉布吐村祭拜村庄敖包的仪式。我们凌晨三点钟出发，走了一段时间，车停了，可能停在山脚下，抬头却辨不清山峰与夜空的分割处。我被扶上一台摩托的后座，抱住驾驶员的腰。摩托突突行进，我听到黑暗中有许多摩托轰鸣前进。摩托驮着我们爬上跃下，在冲过浅浅的河流之后停了下来。这时影影绰绰看见许多人，却看不清面孔和衣服。我们登上一座不太高的小山，一座敖包矗立眼前，上面系着飘动的哈达。全村的男人环立敖包前，他们穿着整齐的蒙古袍，戴帽子，脸膛肃穆坚毅。他们的面色好像比夜色还要黑，只有眼睛和鼻梁反光。村里的敖包长宣读祭文，祈求敖包神灵庇佑村子人畜平安，风调雨顺。我们全体俯身跪拜，起身献上自己所带的祭品。拜过，我取一点奶豆腐带给父母吃，用我爸的话说“山神吃剩下的东西，人吃了最好”。
站在山上转身看，仿佛就在转身的一瞬间，天亮了许多。我身边的村民笑眯眯地互致问候，他们变得轻松而欣慰。下了山，略多的光线让我看到牧民身穿的蒙古袍有多华丽：海蓝色蒙古袍上的银白团花和橙色的腰带，灰色蒙古袍大襟的桔红滚边。他们的英武气质和服饰在大自然中更显出恰当。而我想到一个村的男人们穿着华丽的衣着在夜色里穿行，该有多么诚恳，携带着他们自己才知道的美，让敖包神多么欢喜。大地啊，你有多少我所看不到的美，坚定地、默默地发生，它们发生在事物的肌理内部，而不是表演。
也是在索布日嘎，几天前，镇里的蒙古族职员组织了一场野餐会。他们在一棵枝叶繁盛的黑桦树下面等我，他们大多三四十岁，带着家属孩子。他们并不说什么，却用眼光亲切地注视我，仿佛眼光是一块布，轻轻擦去我脸上的尘埃。蒙古族人口少，同胞为他们自己民族能出一个作家而高兴，这是这么多双目光交织的眼睛送给我的信息。我很惭愧，我还没达到让这些纯真的目光褒奖的程度，但又没法解释，只好看周围景物。那一边山峦俊秀，这一边草场宽广。蒙古黄榆沿河边生长，如同河流的卫士，保护着它的清澈。黑桦树下面歌声响起来了——《诺思吉雅》，所有的人都在唱，他们的眼睛看着树，看着山，看着虚空，仿佛那里写着歌词——“海青河水长又长……”一遍唱完，再唱一遍。他们用嗓音不断往歌的火堆里添柴，不让它熄灭。这情形特别像海浪一遍遍冲刷堤岸，洗刷着我的心。他们怎么知道我需要洗礼？“吾欲仁，斯仁近矣。”歌罢，一个小女孩用蒙古语朗诵了一首诗，诗中说“这座山哪管只有牛粪那么大，也值得跪拜，因为这是我们的土地。”她以稚嫩的嗓音念出这么诚恳的诗句，态度却坚定，竟使我老泪纵横。我怕在别人面前流泪，可在这样的旷野里，我能躲到哪里流泪呢？谁让你遇到这样的歌声和这样的诗呢？
高林艾里是一个村的名字，意谓河的村——这真是一个好名字，我参加了一场牧民为我举办的篝火晚会。听说这是为我办的，我真是惭愧至极。那是在山坡上，村民几乎从山的各个方向走向篝火，他们好奇地看我。一些孩子大胆地与我交谈，他们读过内教版蒙汉文课本收录的我的作品。我觉得更值得一说的是这里的夜色——珐琅色深蓝的夜空下，山坡上卧满牧归的羊，如石羊。篝火烧起来，有一人高，众多火星往更高处蹦跳。村民们用胸膛迎着火歌唱，高音冲向旷野回不来了，低音被火吸走。我走到山坡看篝火和火边的人群，远处有山的暗影，被搅碎的月色在白白的河水里流淌。我忽然问自己，这是哪里？我是谁？我真忘了自己是谁，忽然感到写作跟做一个淳朴的人相比真是微不足道，到牧区来找写作资源更是卑俗至极。人不写作也能活着，而活着值得做的事是清洗自己，我不想当我了，想变成牧民，放牧、接羔、打草，在篝火边和黑桦树下唱歌，变成脸色黝黑、鼻梁和眼睛反光的人。长生天保佑所有诚实和善良的人。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文以歌声为线索，以时间为顺序，分别写到了野餐会、篝火晚会上牧民的歌声，还有蒙古族小女孩朗诵的蒙古语诗歌。

B．在祭拜敖包后村民们变得轻松、欣慰，与祭拜之前肃穆坚毅的神情形成鲜明对比，这是因为他们完成了一项庄严而重要的使命。

C．本文运用了多种表达方式，有生动的记叙，有工笔式细腻的描写，也有适时的哲理性议论，更有源自内心深处的真诚情感的流露。

D．文章结尾作者对自己进行了深刻的反省：不应关注写作，更不该到牧区体验生活，因为写作是微不足道的事，做一个淳朴、善良的人就够了。

【小题2】第一自然段在全文中有何作用？
【小题3】作者分别选取了“祭敖包”“野餐会”“篝火晚会”三个场景，这样安排有何用意？