阅读下面的文字，完成小题
名士戏人生
叶公超生于江西九江的一个世代书香之家，曾祖叶衍兰乃咸丰朝进士，曾任户部郎中、军机处章京，且诗词丹青双秀，精于书画典藏。祖父是光绪朝的举人，三品衔的江西候补知府。叶公超4岁丧母．父亦早逝，自幼依叔父叶恭绰膝下。叶恭绰官至北洋政府交通总长，嗜好收藏古物，雅好藏书，他还精研佛典，能诗擅画，饮誉―时。叶恭绰视叶公超如同己出，精心抚育教诲。
叶公超5岁时，家人为他延聘教习，习画写字，修读经史，兼学英文。13岁时以同等学力资格考入天津南开中学。五四运动时，16岁的叶公超参加著名的“南开救国十人团”，游行、演讲，十分活跃，后赴美英留学。1925年获美国麻州爱默思特大学文学学士学位，次年又获英国剑桥大学文艺心理学硕士学位。
叶公超回国后在北大、清华当教授，讲授生动，语言纯正、典雅，遣词造句幽默、秀逸。在课堂上，他喜欢信手拿些唐诗、宋词、元曲叫学生翻译。他对音律平仄并不苛求，只讲究意会神通。如学生死板地“中英对照＂叶公超便批评“这是从字典上抄凑来的字句”。一次叶公超让学生翻译柳宗元的五言绝句《江雪》，并启发学生说“寒江雪尚望有鱼乎？钓的是柳氏当时的心境。＂一语点睛。一次话题说到服饰，叶公超说：＂西装袖子的纽扣，现在用来作装饰，其起源乃防止大家大吃大喝之后，用袖子揩嘴巴。洋人打领带更是妙不可言，便利于让人牵着脖子走，而且要面对着牵他的人，表示由衷地臣服。”
叶公超平时讲课很少涉及时事。不过在日本侵华在即时，叶公超却对学生说：“日本人要是开始蠢动，就是他们自掘坟墓的日子到了。我们中国，平时虽然破破烂烂四分五裂，可是，对外战争一开始，大家就会抛弃成见，凝聚起来，共同拟订方案，救亡图存。中国大大了，要吞，谁也没本领吞得下去。”
卢沟桥事变之后，叶公超历尽艰险，逃至南京，向教育部请示分配新的工作。联合大学迁往昆明，叶公超担任西南联大外文系主任兼北大外文系主任。
1939年春天，一件突发事件改变了叶公超的命运……历经风波后的叶公超回到重庆、国仇家恨集于一身，已无意再回到平静的校园教书，他的朋友、时任国民党中宣部副部长的董显光趁机动员他为国家服务，就这样，叶公超决然告别学界．步入仕途。转年奉派出任驻马来西亚专员，负责马来半岛一带的抗战宣传事宜。太平洋战争爆发后，马来半岛沦陷，叶公超回国稍事休整，又远赴英国，以驻英大使馆参赞衔，任国民党中宣部驻伦敦办事处主任，职责仍是抗战期间的国际宣传。抗战胜利后，叶公超转入外交界，并凭借其优秀的英语能力和外交能力，很快成为外交部长。
1949年到台湾后，叶公超先后任国民党政府外交部长、驻美大使。叶公超任外交部长时，出使美国，应邀发表演讲，不看讲稿，出口成章，手挥目送，亦庄亦谐。有时声若洪钟，排山倒海；忽然把声音降低到如怨如慕，窃窃私语，全场听众屏息静听。演讲完毕，三四百位听众起立鼓掌，历数分钟不息，外国专家学者纷纷赞许他的英语是“王者英语”，声调和姿态简直可以和温斯频·丘吉尔媲美。
叶公超对上司桀骜不驯，但对于下属，却很尊重，又很幽默。一位老部下在追悼叶公超的文章中说：“他是一个满嘴牛津口音，衔着烟斗，十足学者派头的英国绅士，在宣传上他可以‘见人说人话，见鬼说鬼话’，衡量对方的身份，扮演自己的角色。对方是绅士，他比绅士还绅士，假定对方是流氓，他也会说比他更脏的脏话。
因未按蒋介石意图施政而赋闲后不得离台的叶公超只能以书画自遣，“怒而写竹，喜而绘兰，闲而狩猎，感而赋诗”用他自己的话说：“书画不会得罪人，又无损自己，是最好的养性方法。当一个人手执画笔的时候，世俗杂事都在九霄云外，宠辱皆忘，更不知凡间有痛苦和烦恼。”
叶公超晚年因为被罢黜幽居，故而画兰的时候少，画竹的时候多。在一幅竹画上他题字赞曰：“未出土时先有节，到凌云处总无心。”临死前，叶公超指着家中挂的一幅刘延涛的画《烟波江上一翁》说：“这个老头就是我。”画上的题字是叶公超最喜欢的一首诗，也颇能反映他晚年的心境：“自织自耕自在心，江干千种柳成荫。兴来一棹悠悠去，酒热深杯细细斟。”
1981年11月20日，叶公超因心脏病复发去世。
相关链接：
①叶公超的朋友评价说：他生在国家的忧患时代，投身于世俗的官场之中，可他又难改书生意气，这正是他成为＂悲剧主角＂的主要原因。
②故国山河常在叶公超的梦里，阮毅成回忆杭州旧事的《三句不离本“杭＂》出版后，送给叶公超一本，他连夜读完，并赋诗一首：一篇说尽临安事，山外青山楼外楼。展卷凄然怀故迹，年年望断是神州。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．文章叙述叶公超的家世，主要为表现他卓越的才华提供背景，同时也为他晚年寄情书画的高雅志趣做了铺垫。

B．叶公超让学生翻译《江雪》时提示：“钓的是柳氏当时的心境。”意思是让学生翻译这首诗时结合柳宗元旷达、孤傲、悲壮的心境。

C．叶公超暮年后悔没有继续从事文学艺术．是因为从政时自己的才华没有得到施展，即使做到了外交部长，也是业绩平平。

D．叶公超晚年幽居时，在一幅竹画上的题字，可见出他名士的气节与风度，亦可表现出他虚怀若谷的胸襟与追求。

E. 叶公超因晚年不得志，故而常常思念故乡，一方面表现了他的拳拳爱国之心，另一方面也表现出当时的孤独与寂寞。
【小题2】叶公超作为学士名流，才华横溢，具体表现在哪些方面？
【小题3】＂自织自耕自在心，江干千种柳成荫，兴来一棹悠悠去，酒热深杯细细斟。＂叶公超最喜欢这首诗，请结合材料，分析其原因。
【小题4】叶公超的朋友评价说：他生在国家的忧患时代，投身于世俗的官场之中，可他又难改书生意气，这正是他成为＂悲剧主角＂的主要原因，请结合材料具体分析他的书生意气。

（一）阅读以下文字，完成下列小题。
对碎片化阅读保持高度清醒
张 贺
“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点：一方面渴望文化与娱乐，一方面没有时间或者舍不得花时间，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花，但收获寥寥。
快餐文化的特点当然是快，但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概。看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名，但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。有的人觉得名著篇幅太长、内容艰深、阅读门槛比较高，于是看这些视频版的“缩写本”聊备谈资，更有人连电影、电视剧都要用3分钟看完。
快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是移动互联网更给快餐文化按下了快进键。就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频怎么可能完整反映一部名著，于是只好加快语速、精简内容。限制节目时长或字数，这是移动互联网应用普遍采取的策略，好处是用户上传的内容因短小精悍所以又快又多，但害处是用户在快速浏览中很容易迷失，难以集中注意力，导致认知能力、分析能力下降，思维趋向于表面化。国内外都曾做过实验，在浏览社交媒体若干分钟之后，再让用户去背诵文章和做数学题，正确率都会下降。
以往人们都认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。但现实是碎片化反客为主，越来越多的人习惯于用碎片化的时间去阅读（准确地说是观看）碎片化的内容。虽然古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间的阅读，但所读的内容并不碎片化。
今天的快餐文化与数十年前的快餐文化相比，一个重要的特征是逐渐远离文字而趋向视频。视频的直观、形象和快速，是文字和图片都不能比拟的。但企图用短短几十秒的视频来获取信息，其实并不成功，由文字到图片，由图片转到视频，的确是便捷了，但对想象力和思考力的调用却越来越少。人类通过阅读文字来传承思想文化的历史已数千年，而视频成为媒介主流的历史不过数十年而已，不论是从人类的认知习惯还是就历史积累而言，视频都是不能与文字相提并论的。如果仅仅用视频作为媒介而远离文字，那就意味着放弃了一座宝库，这对于我们传承文明、创新文化是极为不利的。机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生者往往速朽。
如何更好地利用互联网这一工具为人类服务，需要我们严肃思考、认真对待。而今之计，只有对碎片化阅读保持高度清醒，用沉静取代浮躁，用踏实取代肤浅，才能避免快餐文化的不良影响。
【小题1】下列理解符合原文意思的一项是（    ）

A．短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然击中了人们对文化与娱乐的渴望与没有时间或者舍不得花时间相矛盾的痛苦心理，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。

B．快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，移动互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是互联网更给快餐文化按下了快进键。

C．以往人们认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间进行阅读。古人今人阅读的内容都显得碎片化。

D．就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频完全可能完整反映一部名著，于是加快语速、精简内容。

【小题2】下列对短视频理解正确的一项是（    ）

A．限制短视频节目时长或字数，是移动互联网应用普遍采取的策略，这可以使用户上传的内容因又快又多而短小精悍。

B．短视频以文字和视频为主要媒介，具有直观、形象和快速的特点，但它剥离了丰富的内容，不利于我们的想象和思考。

C．短视频快速崛起，走进用户生活的各个领域，但这种机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生的一定速朽。

D．在短视频普遍流行的当今社会，我们需要严肃思考，认真对待互联网这一为人类服务的工具。

【小题3】请概括短视频作为一种快餐文化的危害性。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“为学，苦事也，亦乐事也”
郭齐勇
熊十力的一生与世俗浮浅习气决绝，鄙弃随波逐流、追慕声誉、震慑于权威的奴才性格。他说：“为学，苦事也，亦乐事也。唯真志于学者，乃能忘其苦而知其乐。盖欲有造于学也，则凡世间一切之富贵荣誉皆不能顾。甘贫贱，忍淡泊，是非至苦之事欤。虽然，所谓功名富贵者，世人以之为乐也。世人之乐，志学者不以为乐也。”这表达了熊十力的自立之道。抗战时期，中华民族遭受了深重的苦难。先生作为民族的哲人，虽生活穷困，却凭着他对***的万耀煌，让他送一百万元给熊十力办研究所。万耀煌派人给熊送去，熊当场退掉。来人说如不收下，回去不好交差。熊说，这不关你们的事，我熊某对抗战既无寸功，愧不敢当。
这年6月，徐复观将熊十力的《读经示要》呈送蒋介石，蒋令何应钦拨款法币两百万元资助先生办哲学研究所。熊十力再次拒绝。他给徐复观写信“吾生已六十有二，虽不敢曰甚高年，而数目则已不可不谓之大，不能不自爱护也。何敬之先生款，既不办研所，自须璧还，否则将成笑话也……如今士类，知识品节两不败者无几。知识之败，慕浮名而不务潜修也；品节之败，奉虚荣而不甘枯淡也。举世趋此，而其族有不奴者乎？当局如为国家培元气，最好任我自安其素。我所欲为，不必由当局以财力扶持。”
这一封信最清楚不过地表明熊十力像爱护眼珠一样爱护名誉、自尊和学术生命，保持气节操守，坚持独立人格。虽然他非常想办哲学研究所，但因是政府最高当局资助，他宁可不办，也不能拿这笔钱。他不肯为五斗米折腰，最后由徐复观把这笔钱转赠了他处。
相关链接：
（1）熊十力：著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。在哲学家自成一体，“熊学”研究者也遍及海内外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。蔡元培称熊氏乃两千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越道生、玄奘、窥基等古代佛学大师。
《熊十力：一头特立独行的熊》
（2）说到著述，熊十力既不是同代学人中笔耕最勤的，也不是著书最多的，但如果说用心深细、用思艰涩，则又非《新唯识论》莫属。其第一稿撰写于学佛期间，此后，1923至1928年已经有4稿写出，经过1930稿直到1932年，才形成文言文本的定本；又经过12年的磨砺，到1944年方形成语体文本的定本。说到用心，在撰写《新唯识论》时，他曾为自己题一幅联：“道之将丧也，文不在兹乎？”，由此可见其人的自负与担当；说到心不旁骛，他在北大任教的数十年中，每周只上两节课，且只在家里上，其余时间都用来读书、写作，可见其用心之专与用力之勤。
（丁为祥《熊十力与<新唯识论>》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．熊十力认为做学问就不能考虑世间一切之富贵荣誉，只有真正有志于学问的人才能忘其苦而知其乐。

B．熊十力潜心研究中国哲学，在流亡困厄之中仍能神游玄圃，并且对哲学创作情有独钟。

C．对传统文化深挚的爱，导致熊十力长年居无定所，饱受贫困、病痛的折磨，但他仍以振兴中华文化为己任。

D．蒋介石曾经下令何应钦拨款法币两百万元资助熊十力办哲学研究所，但熊十力坚决拒绝，并给徐复观写信解释自己不接受的理由。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．文本开头引述熊十力自立的一段话，既照应了题目中的“为学，苦事也，亦乐事也”，又引出了对熊十力一生艰难生活的叙述。

B．熊十力年老的时候居住在重庆北碚穷乡破庙中潜心研究哲学，即使贫困仍竭尽全力阐释、发挥中国哲学精义。

C．熊十力在抗战时期取得了丰硕的成果，写出了《新唯识论》和《读经示要》两部巨著，他的《读经示要》后来还被徐复观呈送蒋介石。

D．熊十力一直想建立一个由自己主持的哲学研究所，但又拒绝了蒋介石的资助，这是因为他觉得自己对抗战没有功劳，于是拒绝了。

E. 熊十力著作丰厚，在同时代学人中论笔耕勤奋、用心深细、用思艰涩、心无旁骛，恐怕无人能够超出他。
【小题3】熊十力是当代哲学之杰出人物，文中熊十力身上有哪些值得学习的人格魅力？请结合材料简要归纳。

阅读下面的文宇，完成小题．
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。

（摘编自陈望衡《艺术是什么》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。

B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。

C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

【小题2】下列理解和分析．不符合原文意思的一项是（）

A．文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。

C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。

D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。

B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。

C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。

D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在古代，中国人以衣冠为文明之表征时，周围之部落或酋邦却还多在赤身裸体的阶段。因为古代各民族主要的装饰行为并不表现在衣服上，而是在文身及羽饰上。涅面、文身或羽饰，不但具美观之效果，更有礼仪目的，例如用以代表已成年、已婚、权威、勇敢等，增加自己在同族中的地位。即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。直到春秋战国时期，我国吴越一带仍保有此种风俗，故（（庄子·逍遥游》说吴越之人“断发纹身”。台湾原住民在明清汉人移入时，尚是如此。近世欧州妇女帽饰，还常插着羽毛呢！
相对于周边各民族文身、插毛羽、饰兽皮的情况，中华民族较为特殊，乃是以衣裳代替文身的。《周易·系辞》说尧舜“垂衣裳而治天下”。衣裳就是中国文明与其他民族区分的标志，不断发，故具冠：不文身，故具衣裳。
其所以如此，有技术上的原因。古代纺织之术不发达，人们就是想具衣冠也很难办得到，只好以文身、饰羽之类的方法为之。可是古代中国纺织术发明甚早，黄帝时嫘祖采丝制衣之传说固然未可尽信，但从西阴村仰韶文化遗址所发现的半割蚕茧不难推断：至少在新石器中期（也就是传说的黄帝时代），中国就已发明了丝绸技术。其后，丝更成为中国特产，唐代中期以后，抽丝剥茧的技术才传入欧洲。距中国以蚕丝制衣，迟了四千年。余姚河姆渡文化所发现的织机，也在三千到五千年前。纺轮则在各地遗址出土极多，可见纺织术已甚为普遍，中国乃世界上制衣最早、最盛的区域。
以现今出土材料观察，新石器时期衣服以贯头式、单披式、披风式为主，不加剪裁，大约是剪裁技术尚不发达之故。到殷商时期服装有剪裁了，衣以上衣下裳，交颈窄袖为生，宽带系腰，可能已穿裤。质料则锦、丝、绮、绸、罗都有。染料的运用也很成熟，如茜草红、栀子黄，都能掌握得非常好。湖北江陵马山楚墓所发现的提花针织品，以棒针织衣，是世界上最古老的针织品。当时制衣技术业已如此发达，看到周边民族仍披着兽皮、插着羽毛，或仍光着身体，自然会油然而生一种文明的自豪之感，自认为是“衣冠上国”，并把衣裳视为文明的代表或象征。
服饰在中华文明中有特殊之地位，是中华文明的代表。服装乃是古代中国人对文明的体会与思考之基点，穿衣的和不穿衣的，即是文明与野鄙之分。肉袒示人，象征羞辱他人（如祢衡击鼓骂曹时要肉袒）或屈辱自己（如廉颇负荆请罪时或勾践投降时也要肉袒）；赤身露体，则是出乖露丑的不礼貌行为。相较之下，欧洲古代或古印度就无这种服饰文明观，所以都把身体视为文明之基点，研究体相，审美裸体。
（摘编自龚鹏程《有知识的文学课·文学与衣》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．当周围的部落或酋邦还多处于赤身裸体阶段时，古代中国人已经把衣冠作为文明的代表或象征了。

B．古代各民族为了美观及礼仪，以文身及羽饰而不以衣服为主要装饰行为，这其中有纺织技术不发达的原因。

C．古代中国很早就发明了纺织术，这不仅有远古时代嫘祖制丝的传说为凭，更有半割蚕茧这样的出土文物为证。

D．穿衣和不穿衣，是文明与野鄙之分，肉袒示人或赤身露体都是一种粗野、不文明不礼貌的行为。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古代吴越之人“断发纹身”，即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。这是春秋战国时期吴越一带特有的风俗。

B．中华民族以衣裳代替文身来达到美观或礼仪等目的，衣裳是中国文明与其他民族区分的标志。

C．从新石器时期到殷商时期，古代中国的制衣从剪裁技术、款式变化、质料品种到染料运用等都呈现出逐步发展的趋势。

D．欧洲古代或古印度以身体为基点，研究体相，审美裸体，是因为他们都没有和中国一样的服饰文明观。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国最早发明了丝绸技术，当抽丝剥茧的技术传入欧洲时，中国已经有了四千年的蚕丝制衣历史。

B．中国是世界上制衣最早、最盛的区域，这可以从各地出土的各种文物如织机、纺轮、织品中得到证明。

C．当穿衣戴帽的古代中国人目睹周边民族披兽皮插羽毛甚或光着身体时，对中华文明的自豪感就会油然而生，自认为是“衣冠上国”。

D．古代中国把服装作为对文明进行体会与思考的基点，古代欧洲或古印度则把身体视为文明之基点，两者其实并无孰优孰劣之分。