阅读下面的文字，完成小题。
梁思礼:苍穹大业赤子心
他是我国自行设计的第一枚“地对地导弹”的控制系统负责人之一；他参加了多种型号的导洋核武器试验；他是我国远程液体火箭和和长征二号运载火箭的副总设计师、控制系洗的负责人；在他的主持下，我国首次将集成电路用于弹上计算机，并首次进行了全弹自动化测试；他参与了1980年向太平洋发射远程运载火箭的飞行试验......他就是中国航天事业奠基人之一、中国科学院院士、国际宇航科学院院士梁思礼先生。
1949年9月，“克利夫兰总统号”一次普通的航行一从美国的旧金山出发，终点是中国香港。船上的500多名旅客中，有20多位中国留学人资格外引人注目，他们正沉浸在回家的喜悦之中。
在这20多位留学生中，有一位25岁的年轻人，他叫梁思礼，是清末著名政治家、思想家梁启超最小的儿子。此时，他正带着刚从美国辛辛那提大学获得的自动控制专业的博士学位，返回到阔别了 8年的祖国。
9月30日，当轮船航行在接近亚洲的太平洋海域时，广播里播音员正介绍着新中国的国旗——五星红旗。梁思礼等人想出了一个别出心裁的庆祝方式：做了一面新中国的国旗，没有红布，就从船舱找来一块白布和一瓶红墨水，用红墨水把白布染成红色，接着又用黄纸剪了1个大4小共5个五角星，然后将它们贴到红布上，简单而独特的方式，传达出对祖国的美好祝愿。
梁思礼归国后，组织上将他安排在邮电部电信技术研究所和通信兵部电子科学研究所从事通讯技术工作。这期间，他还参加了国务院组织的“十二年科学远景规划”的起草工作。
1956年，是梁思礼人生中的一个新起点。这一年，他光荣地加入了***。而新中国的航天事业也从这个时候开始了它艰难的起步。这一年，***的保护，梁思礼才没有受到更多迫害。不过，磨难并未结束，长子梁左军，在“文革”期间，落下了抑郁症的病根，30岁那年，左军结束了自己的生命。梁思礼夫妇心中又多了一道永远的伤口。
“您后悔1949年回国吗？如果1979年回国，这些灾难和痛苦也许就可以躲过去了。”很多人见到这位为祖国奋斗了一辈子的老人，都会禁不住为他鸣不平。
“什么话？！你们为什么这么说？我当初就是要在新中国成立之际回家，建设百废待兴的祖国！我以自己是第一代航天人自豪，从来不后悔！对于如今还在海外留子的人，我想说：‘是好样的，就要学成回国。’”
2016年4月14日10时52分，梁思礼在北京逝世，享年91岁。梁思礼是我国著名的导弹和火控制系统专家，也是航天可靠性工程学的开创者和学科带头人，曾经参与中国航天历史上的多个“首次”，他的离世是中国航天领域的重大损失。
(原载于2016年4月19日《北京日报》，有删改。）
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“父亲对我的直接影响较少，几个哥哥姐姐都受过父亲的言作身教，国学功底数我最弱，但爱国这一课，我不曾落下半节。他遗件给我一个很好的毛胚，他的爱国思想通过我的母亲及他的遗著使我一生受益。”梁思成曾回忆道。（《人物用刊》)
梁思礼的许多心态做派，对人对事，都体现了父亲的基因传承，比如积极向上、豁达乐观、对亏待自己的事情从不耿耿于怀等。他多次谈道父亲说过，人的一生活在苦恼里，跟生活在沙漠里一样，有什么意思？我也是这么想的，人的一生应该达观、乐观。（《对话梁思礼》）”
【小题1】下列对材料内容的理解和分析，错误的—项是

A．在新中国即将建立之时，百废待兴，梁思礼和同学—道学成归国，奔赴到祖国的建设之中，被誉为新中国第—代航天人。

B．回国以后，梁思礼担负了多项工作的负责人，是我国远程液体火箭和长征二号运载火箭的副总设计师、控制系洗的负责人。

C．梁思礼负责设计了我国第一枚“地对地导弹”的控制系统，他是将集成电路用于弹上计算机的第一人，并首次进行了全弹自动化测试。

D．我国航天事业开始起步时，在邮电部和通信兵部从事通讯技术研究的梁思礼，服从组织安排，担负起国防部第五研究院的重担。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．本篇传记以时间为轴，呈现了梁思礼先生一生的经历。从文章的布局来看，结构清晰，从本文信息来看，内容详实。

B．本篇传记塑造人物特点突出，描写细腻生动，尤其是大量的语言、动作和肖像描学最见功底，展现了传主的精神风貌。

C．1956年，梁思礼加入***，这既是党和国家对他过去贡献的认可，也是后来的工作信心注入了更多的活力。

D．梁思礼具有健全的人格品性。在“文革”期间，他被怕不能为母亲奔丧，儿子在30岁时受迫害而死，他处之坦然，坚强生活。

E. 本文记述了大量的事迹来表现传主的形象特点。在其人生路上，有荣誉、有坎坷，也有为理想孜孜以求的前行动力。
【小题3】梁思礼是梁启超的幼子，在他的—生中受到父亲怎样的影响？请结合文章并联系实际，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
仰望“思想者”
从维熙
①中国今日之文学走向，虽然出现了一些攀登文学珠峰的佳作，但也存在不少有失历史真实的作品，以及以娱乐至死为文学坐标的伪文学，它们喧嚣于文学市场并占有相当的领地。其中，独占鳌头的是滥竽充数的电视剧，它们以颂扬昔日历史与今日成就为名，酒里掺水成了失真于生活的瓷偶，尽管经不起历史和今天的考验，但仍然招摇过市，成为人文一景。
②深夜静思，深感在当今物欲横流的世界中，人生中那种沉甸甸的“吾将上下而求索”的精神，在一些精神变异的文人中，正在化作风尘飘扬而去。何以至此？文人自身的堕落是主因，客体的诱因也不能回避。记得古代圣哲留下过的治国名言：“假凤虚凰误国，卧薪尝胆兴邦。”因而，只着眼于对阳关大道的描述，而回避对中国历史进程中九曲回肠的反思，是当今人文精神的盲症。从某种意义上去解读，这不仅是对历史的失公，更是对后人的犯罪。
③遥想封建帝王年代，汉代文人司马迁在监狱中，尽管承受了“断根”的极端惩处，但依然留下了让国人代代相传的《史记》一书，让后人可以抚摸到远古历史的跳动脉络。难道我们当代文人，在二十一世纪改革开放后的中国，就失去了直面历史真实的人文之勇，只能避重就轻地写一些应时小卖，以求自我轻松？一些胸无强我中华之大志又不愿去深思历史的文苑“风筝”，随着时尚风向，勾勒出一些“逗你玩”和“哈哈哈”之类的闹剧，是否有失知识分子的良知？是否游离了中华民族自古传承下来的人文精神？这些都是当代文学史不能忽略的问题。
④社会生活中，真、善、美是与假、恶、丑并存的，对生活中那些美好向上的事物，理应挥笔高歌。“圆月时当歌，残月时当泣。”当然月圆和月残，是对社会与历史的变化曲线而言的，绝非许多诗章中的那轮天上银月。此人文精神坐标，对“90后”的文学新星具有参照价值。他们异于老一代文人的是，他们生于改革开放年间，对往昔的历史以及新中国成立后的阴晴寒暖，没有亲身经历，而无从感悟。因而，对于文学创作的新生代，不能苛求他们同前一代文化人同声与同步，因为文学是生活的产儿，土地是什么色泽，必然开出什么样的花儿来。
⑤但无论你笔触什么年代的生活，深藏在文学中的真、善、美的因子，不能因年轮相异而缺失。笔锋要敢于撕裂假、恶、丑的五脏六腑，为社会的进步出一份绵薄之力。借用鲁迅先生的话说，就是要有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的人文精神，在人生与文学的征途上，既不被金钱、仕途、娱乐至上诱惑，又要敢于挑开其背后的故事黑幕。这是恪守人文精神的一个方面。另一方面，则是眼睛要向下看，因为在社会底层人群的悲喜人生中，深藏着国家的混浊与清明。人活在世界上，不能只为自己快乐，心中不能忘却中华民族上个世纪被弱肉强食的苦难历史。故而文人手中那支笔，理应为民族的伟大复兴，滴下每一滴墨汁——这应该是超越老、中、青文化人年龄界限，而共同背负着的人文重责。
(有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．当今的电视剧以颂扬昔日历史与今日成就为名，实则脱离了真实的生活经不起历史和今天的考验。

B．在当今物欲横流的世界中，一些精神变异的文人已经失去了“吾将上下而求索”的精神。

C．文化人既要赞美歌颂生活中那些美好向上的事物，也要敢于撕裂假恶丑，推动社会进步。

D．老、中、青不同年代的文化人都应该为民族的伟大复兴背负起人文重责。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章把“滥竽充数的电视剧”比作“失真于生活的瓷偶”，形象地讽刺了这些完全脱离现实生活的人文景观盛嚣一时的现状，引人深思。

B．文章第二段指出当今某些文人缺乏求索精神的现状并分析原因，阐述了回避对中国历史的反思，是当今人文精神的盲症。

C．文章举司马迁的事例，赞扬司马迁直面历史真实的人文之勇，与部分当代文人避重就轻以求自我轻松的行为形成对比，反衬一些当代文人失去知识分子良知的可鄙。

D．文章既指出当代文人身处二十一世纪中失去直面历史真实的人文之勇，也对“90后”青年一代无从感悟往昔作出分析，由点到面，客观全面。

【小题3】根据原文内容分析文人怎样才能背负起人文重责，下列说法不正确的一项是（  ）

A．既要挥笔高歌生活中那些美好向上的事物，更要敢于揭露社会生活中的假、恶、丑现象，为社会进步出力。

B．眼睛向下看，就是要关注社会底层人群的悲喜人生，激浊扬清，把混浊与清明都展示出来。

C．对没有亲身经历过的往昔和建国后的阴晴寒暖，不必理会，只要能面对当下，关注现实即可。

D．勇于反思中华民族上个世纪被弱肉强食的苦难历史，为民族的伟大复兴尽力。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
1998年3月至5月，蔡智恒发表于网络的连载小说《第一次的亲密接触》被各大网站疯狂转载。“网络文学”这个词汇第一次出现在公众视野。这部小说被视为网络文学的奠基之作，它揭开了网络文学的黄金时代的序幕。
随后，越来越多的创作者开始在网站上连载自己的作品。例如，安妮宝贝在文站榕树下发表连载小说《告别薇安》，今何在在新浪网金庸客栈发表连载小说《悟空传》。随着网络文学的快速发展，网络文学不再局限于小说这一文体，诗歌、散文等文体在各大文站的地位也不容小觑。
（摘编自孙晓仪《中国网络文学发展历程》）
材料二：
学者葛红兵说：“2017年我国网民阅读网络文学作品的人均年消费金额接近90元。90元够读几百万字。网络文学的确提高了人们的阅读量，降低了阅读门槛，培养了人们的阅读习惯。”
葛红兵还说：“现在，主流文学界开始接纳网络文学。2017年，14位阅文集团的签约作家成为中国作协会员，该集团有11部作品入选2016年度中国作协重点作品扶持项目。现在，中国作协第九届全国委员会委员中有8位网络作家。网络作家唐家三少是主席团成员之一，这是网络作家首次进入中国作协主席团。中国作协开始认可网络文学，专业写作队伍将与网络文学界形成合力，共同推动我国文学事业的发展。”
（摘编自张熠《中国网络文学发展20年，改变作者构成和文学生态》）
材料三：
2002年-2007年中国网络文学站点网络广告投放情况

2015年12月、2016年12月网络文学、手机网络文学
用户规模及使用率

网络文学平台往往拥有庞大的用户群。广告商对各类作品的点击量、用户消费倾向等进行大数据分析，有针对性地投放广告。网络文学平台在不影响用户阅读体验的前提下，为广告商提供服务。
2016年，我国网络文学平台日均更新总量超过1.5亿字，上线作品超过100万种，签约作者达到250万人，另有超过2000万人在网上不定期创作。
(摘编自《CNNIC：2016年第39次中国互联网络发展状况统计报告》《2016年中国网络文学市场规模达到90亿元》等）
材料四：
多数网络文学作者不是专业作家。了解了这一点，我们就能明白网络上的许多文学作品只是平铺直叙，一味煽情或搞笑，表述词不达意的原因了。没有扎实的写作功底，是难以写出好的作品的。
不少网络文学作者为追求高额回报，刻意迎合读者，甚至去撰写内容低俗的作品。这不仅损害了网络文学的价值，也给社会文化环境带来了负面影响。网络作家理应承担起反映生活、引领风尚、引导舆论、传递价值观的重要责任和使命，努力创作出有筋骨、有道德、有温度的作品。
目前，我国网络盗版现象严重。网络盗版不仅直接损害了作者以及网络经营者的利益，也给整个数字文化创意产业带来巨大损害。但在当下的法律体系下，盗版者违法成本低，被侵权者维权成本高，很多被侵权者放弃维权。打击网络盗版行为，法律要先行。
（摘编自《论网络文学的写作特点、现状和出路》《网络作家的使命与责任》等）
材料五：
我国网络文学批评发展滞后，建立网络文学的批评标准和评价体系，建立一支网络评论员队伍，这是当务之急。网络作家陆显钊说：“我们需要敢于讲真话、有深度的批评来引导网络创作，不然网络创作者很容易在网络空间中迷失自我，作品也很难留下来。”
（摘编自李惠《网络文学批评不能缺位》）
【小题1】下列对材料三相关内容的理解，不正确的一项是

A．拥有庞大的用户群的网络文学平台对广告商具有吸引力，广告商在网络文学平台投放广告不是盲目的，而是有针对性的。

B．2003年-2007年，我国网络文学站点的广告投放额逐年攀升，2004年增长率最高；广告主数逐年增长，2006年达到100个。

C．2016年12月网络文学使用率较2015年同期有所提高，2016年12月手机网络文学用户较2015年同期增加逾5000万。

D．“1.5亿”“100万”“250万”等数据表明，我国网络文学规模庞大。2016年我国网络文学市场规模达到90亿元。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．蔡智恒的小说《第一次的亲密接触》在中国网络文学发展历程中居于重要地位，这部小说当初在网络上发表时，引起各大网站的关注。

B．安妮宝贝、今何在等网络文学作者纷纷在网站上发表自己的作品，在他们的努力下，诗歌、散文等文体在各大文站有了一席之地。

C．葛红兵认为，人们有必要通过阅读网络文学作品来培养阅读习惯。他还指出主流文学界接纳网络文学有助于推动我国文学事业发展。

D．网络作家陆显钊希望通过建立网络文学的批评标准、评价体系和网络评论员队伍，使敢讲真话、有深度的网络文学批评大量产生。

【小题3】怎样推动网络文学持续、健康发展?请结合材料四、材料五简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在脱离实用书写、文字传播的功能之后，书法在今天已经变成一种纯粹供人“观看”的图像艺术。从“阅读”转向“观看”，这是书法现代性转型带来的审美革命。。

在书法史上，基于特定用途的铭文、碑刻等，构成了宋以前中国书法传统最核心的资源，也代表着传统书法艺术的最高成就。今天我们对这些作品时，都是以“艺术品”来对待的，审美活动中的主体介入方式是借助有意味的书法形式来完成的，对文本内容的阅读、不过是书法审美活动中的附加意义。但对于当时的创作者而言，文本的阅读，文字的规范和可辨识性，却是首先考虑的问题。但现代书法已经发生转变，我们进入展览大厅，看完一个展览，可能会一下说出哪些作品感动了我们，但很少有人能够说出这些作品的文字内容。

书法审美活动中由“读”向“看”的转变，要求今天的书法家研究视觉形式规律，作为视觉形式规律中最重要的构成关系，已经成为当代书法最重要的形式内容。

可以说，传统书法具备了形式构成的所有法则，但传统书法与现代书法中的构成关系，在书法创作中占的地位不同，构成的核心内容也不同。作为“阅读”文本的传统书法，欣赏方式是在手上把玩的，结字（字的间架结构）和点画（文字之点与横竖等笔画）是最重要的形式要素，书家在创作过程中，可以不考虑整体形式的构成意味。但在现代书法欣赏中，首先引起我们关注的是整体构成的形式感，然后才是结字、点画，最后才考虑文字的内容。

有人质疑，既然书法审美已经从“读”转向“看”，是否在现代书法创作中完全可以打破文字的释义要求，甚至解构汉字，转向纯粹的笔墨构成呢？我认为，书法从“读”为第一义转向“看”为第一义，属于书法的审美范畴，而汉字和文字内容，则是书法作为一种独立的艺术形式的本体属性，是书法作为一种艺术形式存在的前提和基础。就像我们欣赏一棵树，给予我们审美愉悦的是树干的形状，树叶的色彩，枝干的穿插，我们不必关注这棵树的物种属性，但并不是说可以不要物种属性，离开物种，一棵树就失去了应有的美。同样的道理，如果解构了汉字，打乱了文字内容的连续性（释义性）和书写的规定性，书法也就失去了本质属性，必然走向抽象绘画。一一件真正优秀的书法作品，一定是在强调可视性的同时，兼顾可读性。

（胡抗美《书法审美活动中“读”与“看”的关系》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在脱离实用书写、文字传播的功能后，书法向现代性转型，实现了从“阅读”向“观看”的转变。
B. 宋代以前，中国书法传统最核心的资源是有特定用途的，文本文字可读可辨是作者首先考虑的问题。
C. 书法创作中的构成关系在传统书法中占的地位与现代书法中占的地位不同，所以构成的核心内容也不同。
D. 一件真正优秀的书法作品，在重视可视性的同时，兼顾可读性，才能解构汉字，保持书法的本质属性。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章先介绍书法审美的革命性转变，接着比较古今书法构成关系的不同，然后反驳某些人的质疑。
B. 文章第二段运用了对比论证的方法，突出欣赏传统书法与现代书法时审美主体介人的方式不同。
C. 文章结尾用人们对一棵树的欣赏原理作比喻，形象生动地论证了现代书法不能抛弃书法的本质属性。
D. 论述书法的功能、特点和人们审美趣味的变化以便更好地指导观众欣赏书法，是本文的现实意义。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 现代人看完一个展览，可能会迅速说出感动他的作品，但很少有人能够说出这些作品的内容，可见这些观众不明白是什么打动了他们。
B. 书法审美活动由“读”转向“看”，要求今天的书法家研究视觉形式规律，可见即使是书法家，也不见得个个精通视觉形式规律的精髓。
C. 由于宋之前的书法家在创作过程中，首先考虑文本的阅读、文字的规范和可辨识性问题，因此创作出的作品整体构成的形式感有时可能会不佳。
D. 如果一幅书法作品的内容是杂乱无章毫无意义的或者是所写内容根本就不是汉字，只是纯粹的笔墨构成，那么它和抽象绘画的界限也就模糊了。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古人确信天地山川、花草树石有某种德性，并力图借助它们砥砺自己修德。比德观是从自然物象中体悟人伦之理，然后效法自然物象，因而是推天道以明人事与以人合天的逻辑延伸。

比德观是中国特有的一种观念，认为自然物象的某些特征有若德性的显现，通过欣赏、效法它，可以从中得到道德的夹持。

从义理逻辑上讲，“比德”首先是一种道德功课，但它又对中国古人的审美意识产生深远影响。战国时期，屈原常以青草美人比况志行的高洁，堪称中国诗歌史上第一首咏物诗的《橘颂》，便是一比德的名篇。而“四君子“岁寒三友”所以成为中国古代绘画永恒的画题，原因正在于它们是人格的象征，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高。

有相当多的论者错误地认为“比德”是儒家独有的观念。实际情况则是比德观是中国古人的普遍观念，既不是儒家所创始，亦非儒家所独有。《老子》也常用天地、水、江海、溪谷等自然物象来比况道之玄德，最简洁的说法莫过于“上德若谷”“上善若水”，这些都是再明确不过的比德观念，只是没有点出“比德”二字而已。这说明，在儒家之先、儒家之外，已存在鲜明的比德观念。

中国自古以来有一种“尊天情结”。中国哲人之所以尊天的原因在于，他们认为天地有着崇高的德性，世人需要悉心体取，进而依照所谓的天德行事，以来塑造人的在世方式。这种观念自天而言，是推天道以明人事；自人而言，是要求人道去合天道。如果人能“与天地合其德”，就是天人合一了。

这种“德配天地”的观念推扩开来，很容易使人由天地迁想到山水玉石、花草树木等自然物象，因为它们也属“天”的范畴。中国古人往往从日常所见的自然物象中体味出道德启示，这在《周易》中体现得最为集中，如“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。

当然，自然物本无德性可言，事实是人将德性附会到自然物上，所以有论者质疑比德观，他们认为，这种“远取诸物”的类比推论从无生命跨到生命界，是一种不伦不类的比拟，而且把物的特性和人的品德对应得越确凿，就越显得生硬而勉强。笔者以为，这类质疑确有一定道理，但不能上升为对比德的全盘否定。在强调天人感通的古人那里，认为自然物若有德性的比德观念是十分自然的，而且这种究天人之际的比德观内含着某种独特智慧。

(摘编自汪韶军《究天人之际的比德观》)

【小题1】下列关于原文内容的理解分折，不正确的一项是

A．作为中国特有的一种观念，比德观坚信天地万物有某种德性，从中可以获得道德的夹持。

B．中国古代很多学术派别其实都具有比德观，相比于儒家，《老子》在这方面显得尤为突出。

C．中国古人认为天地有崇高的德性，人道应合天道，所以自古以来就有一种“尊天情结”。

D．古人将德性附会到自然物象上，是缺乏逻辑支撑的，难免会生硬，但不能因此认为比德观毫无价值。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先由中国古人的认识出发，指出比德观是什么，明确了论述的处象和范围。

B．“岁寒三友”成为中国古代绘画题材，印证比德观对中国古人的审美产生深远影响。

C．第四段通过儒道的正反对比论证，说明儒家之先、之外，已存在鲜明的比德观念。

D．文章结尾段作者运用辩证思维，一分为二对那些质疑比德观存在的说法做了评论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．高尔基写《海燕》赋予海燕不畏暴风的勇土形象，也是比德观的体现。

B．了解中国古人的比德观，有助于提升道德素养，也有利于提升审美水平。

C．苏轼的名句“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”就是属于推天道以明人事。

D．中国古人的佩玉、朝臣服饰上的麒麟鸟兽纹饰应有受“比德观”的影响。