阅读下面文字，完成下面小题。
对于“文化”的含义，众说纷纭，文化通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质；二是作为这种文花类型的文化主体的文化性格。这就是说：文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的自我担当的有机统一，它既关涉中华民族的优秀传统文化，又关涉我们党领导的新民主主义革命时期形成的革命文化，更包括我们当下正在建设的社会主义先进文化。
当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代，历史与当下，客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。这种情况不是没有的，例如，现在的一些以宣传传统文化为题材的文学作品和影视作品，一描写历史上某些著名的君主，他们似乎就成了充满人情味、忧国忧民的典范，是现代人应该无条件效法的。一些研究某个朝代历史的著作，则把这个朝代说得如何宽松、自由、高雅以至尽善尽美，作者甚至抱怨自己生不逢时、没有生活在那个朝代。这就完全违背了我们的社会主义文化建设“要牢固树立以人民为中心的工作导向，坚持以社会主义核心价值观为引领。深入研究新时期人民群众文化需求特点，发展先进文化，创新传统文化，扶持通俗文化，引导流行文化，改造落后文化，抵制有害文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神动力和文化支撑”的告诫。
那么，在对待继承和弘扬我们民族的优秀传统文化同繁荣发展我们的革命文化、社会主义先进文化这两者的关系上，如何能够真正地做到增强和提升文化自信呢？正确的态度应该是：一方面我们要认清中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是发展和繁荣革命文化与社会主义先进文化的坚实根基；另一方面又必须以建设革命文化、社会主义先进文化，特别是用培育和践行社会主义核心价值观来激活中华优秀传统文化的生命力，推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，实现传承和弘扬中华优秀传统文化同培育与践行社会主义核心价值观的有机统一。只有这样，才能发展和繁荣社会主义新文化，为实现中国梦提供文化支持和价值动力。
（摘编自唐凯麟《文化自信三题》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．一个民族坚守、传承和发扬自己的民族文化，是对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜。

B．新时期人民群众的文化需求是先进文化和传统文化，而不是通俗文化以及流行文化。

C．涵养社会主义核心价值观的唯—源泉就是代表中华民族的精神命脉的中华优秀传统文化。

D．我们必须把培育和践行社会主义核心价值观放在传承和弘扬中华优秀传统文化之前。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用简洁、明确的语言对“文化”和“文化自信”的本质特征作了概括说明。

B．对“中华文化”，文章侧重解说了它是一个有机整体，但又存在不同区分的特征。

C．文章以一些作家对古代某些帝王的描写为例，说明这些典范是现代人难以效法的。

D．结尾阐述了继承和弘扬我们民族的优秀传统文化同繁荣发展社会主义新文化的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．不同民族的整体生活方式和它的价值系统构成不同民族的文化，这是“文化”概念的一种理解，“文化”概念还有不同的解释。

B．一种文化类型的精神特质和文化主体的自我担当两个方面的有机统一，这是对“文化自信”内涵的一种解说。

C．不管是以宣传传统文化为题材的文学和影视创作，还是研究某个朝代的历史著作，都要坚持以人民为中心，坚持以社会主义核心价值观。

D．只要继承、弘扬中华民族的优秀传统文化，就可以发展和繁荣社会主义新文化，为实现中国梦提供文化支持和价值动力。

阅读下面的文字，完成题。

章太炎

张中行

提起章太炎先生，我总是先想到他的怪，而不是先想到他的学问。多种怪之中，最突出的是“自知”与“他知”的迥然不同。这种情况也是古已有之，比如明朝的徐文长，提起青藤山人的画，几乎无人不知，无人不爱，可是他自己评论，却是字第一，诗第二，画第三。这就难免使人生疑。章太炎先生就更甚，说自己最高的是医道，这不只使人生疑，简直使人发笑了。

发笑也许应该算失礼，因为太炎先生生于清同治八年(1869)，按行辈是我的“老”老师的老师。老师前面加“老”，需要略加说明：简单说是还有年轻一代，譬如马幼渔、钱玄同、吴检斋等先生都是太炎先生的学生。我上学听讲的时候他们都已五十开外，而也在讲课的俞平伯、魏建功、朱光潜等先生则不过三十多岁。“老”老师之师，我不能及门是自然的，不必说有什么遗憾。不过对于他的为人，我还是有所知的，这都是由文字中来。这文字，有不少是他自己写的。就是收在《章氏丛书》中的那些，也有不少是别人写的，其赫赫者如鲁迅先生所记。总的印象是：学问方面，深，奇；为人方面，正，强。学问精深，为人有正气，这是大醇。治学好奇，少数地方有意钻牛角尖，如著文好用奇僻字，回避甲骨文之类；脾气强，有时近于迂，搞政治有时就难免轻信：这是小疵。

一眚难掩大德，舍末逐本，对于太炎先生，我当然是很钦佩的。上天不负苦心人，是一九三二年吧，他来北京，曾在北京大学研究所国学门讲《广<论语骈枝>》（清刘台拱曾著《<论语>骈枝》），不记得为什么，我没有去听。据说那是过于专门的，有如阳春白雪，和者自然不能多。幸而终于要唱一次下里巴人，公开讲演。地点是北河沿北京大学第三院风雨操场，就是“五四”时期囚禁学生的那个地方。我去听，因为是讲世事，谈己见。可以容几百人的会场，坐满了，不能捷足先登的，只好站在窗外。老人满头白发，穿绸长衫，由弟子马幼渔、钱玄同、吴检斋等五六个人围绕着登上讲台。太炎先生个子不高，双目有神，向下望一望就讲起来。满口浙江余杭的家乡话，估计大多数人听不懂，由刘半农任翻译；常引经据典，由钱玄同用粉笔写在背后的黑板上。说话不改老脾气，诙谐而兼怒骂。现在只记得最后一句是：“也应该注意防范，不要赶走了秦桧，迎来石敬瑭啊！”其时是“九一八”以后不久，大局步步退让的时候。话虽然以诙谐出之，意思却是沉痛的，所以听者都带着愤慨的心情目送老人走出去。
此后没有几年，太炎先生逝世了（1936年）。他没有看见“七七”事变，更没有看见强敌的失败，应该说是怀着愤激和忧虑离开人间了。转眼将近半个世纪过去，有一天我去魏建功先生书房，看见书桌对面挂一张字条，笔画苍劲，笔笔入纸，功力之深近于宋朝李西台（建中），只是倔强而不流利。看下款，章炳麟，原来是太炎先生所写，真可谓字如其人了。不久，不幸魏先生也因为小病想根除，手术后恶化，突然作古；我再看太炎先生手迹的机缘也不再有了。

（摘编自张中行《负暄琐活》）

（相关链接）
章太炎 (1869—193 6)，著名民主革命家、学者。名炳麟，字枚叔，号太炎。浙江余杭人。1890年入诂经精舍，从俞樾受业七年。后创办《经世报》等，宣传维新变法。被通缉，流亡日本，结识孙中山。后回国在上海张园当众剪辫，立志革命。不久因苏报案入狱。次年发起组织光复会。后再赴日本，参加同盟会，主编《民报》。同时，重组光复会任会长。辛亥革命后回国，历任中华民国联合会会长、孙中山临时大总统府枢密顾问、北京政府总统府高等顾问、东北三省筹边使、广东护法军政府秘书长等职。1913年宋教仁被刺后策动倒袁世凯，被袁软禁，至袁死后获释。晚年讲学于苏州。著有《章氏丛书》等。

（摘自《档案春秋》

石敬瑭（公元892-942年），五代十国时期后晋开国皇帝，庙号为“高祖”。年轻时朴实稳重，寡言笑，喜兵书，重李牧、周亚夫之行事。隶属于李克用义子李嗣源帐下，为后唐李克用、李存勖父子冲锋陷阵，曾立下卓著战功。后唐末帝李从珂继位后，石敬瑭为河东节度使，双方互相猜忌。公元936年，石敬瑭起兵反后唐。为取得契丹的支援，石敬瑭向契丹割让幽云十六州（今北京市及河北、山西北部一带），在历史上留下“儿皇帝”的骂名。在契丹的援助下，石敬瑭称帝灭后唐，定都汴粱，改国号为“晋”，史称“后晋”。天福年（公元942年）忧郁成疾死，时年51岁。 （摘自“百度百科”）
【小题1】下列对材料有关内的分析和概括，最恰当的两项是(    ) (    )

A．章太炎曾经宣传维新变法，被通缉而流亡日本，结识孙中山。后回国在上海张园当众剪辫，立志革命，不久因此被捕入狱。

B．马幼渔、钱玄同、吴检斋等太炎先生的学生，年长于俞平伯、魏建功、朱光潜等先生，马幼渔、俞平伯他们都是本文作者的老师。

C．“对于太炎先生，我当然是很钦佩的”，主要是因为“我”读了鲁迅所记的有关章太炎先生的文章。

D．“可以容几百人的会场，坐满了，不能捷足先登的，只好站在窗外”“听者都带着愤慨的心情目送老人走出去”，从侧面表现出太炎先生影响之大。

E．《章太炎》一文结尾处感慨“再看太炎先生手迹的机缘也不再有了”，字里行间充满遗憾之意、敬仰之情。

【小题2】结合全文，概括章太炎先生“怪”的主要表现。
【小题3】作者写章太炎先生讲演，为什么又写马幼渔等弟子的行为？
【小题4】文章第三段中说“一眚难掩大德，舍末逐本，对于太炎先生，我当然是很钦佩的”，章太炎先生的“大德”之“本”是什么？“也应该注意防范，不要赶走了秦桧，迎来石敬瑭啊！”文中直接引用先生的原话有何作用？

阅读下面的文章，完成下列小题。
飞鸣禅院
言子
①我在樱花下坐了很久，坐在青石板路上，想象着她花开时的妖娆。我把樱花想象成一棵甘棠，春天里开满白色的花。我想起了《诗经》里，召伯南行劝农时曾歇过凉的那棵甘棠。从樱花，或是从甘棠下起身，我顺着石级上去，两棵森林一样的大树出现，进门，绕过第一层大殿，到了殿后面的树下。站在山腰，站在殿与殿之间，我也只能仰望两棵古木。问一个正在后檐下翻弄花盆的师傅，说是楠木，一千多年了。树下渺小的我，与这千年古树相比，实在是太年幼了，但我看上去却没有它年轻，疲惫的生命千疮百孔。我在树下停留，享受千年古荫。一起来的那群人，正在罗浮山下享受温泉，成群结队泡在温泉里，嘻嘻哈哈，说说笑笑。安静的古木，不能给他们带来任何乐趣，他们的乐趣在喧嚣的人堆里，在盖得严严实实的温泉房子里。我在树下，享受着古木的乐趣。享受着静谧的乐趣。
②飞鸣禅院依山而建，层层叠叠，抵达绝壁。前面两座大殿，木质结构，最能体现飞鸣禅院的古老，千年古木长在两殿之间。坐在树下，前殿后殿门窗上的木雕，清晰地呈现眼前。藤条、果实、花叶、飞鸟、动物满墙壁。整个板壁的上半部都是雕花镂空，花鸟动物雕刻在“回”字形窗格间，藤条果实雕刻在窗口边沿，栩栩如生，犹如鲁班再世。现在的木匠，恐怕没有人能干这活了，这是一件需要耐心的工程，粗制滥造、急功近利是造不出来的，每一刀都需要细致。几缕阳光，落在雕花门窗上，古老的莲花开放，美丽的鹦鹉鸣唱，晶莹的葡萄成熟，动物们在花枝间奔驰。这古老的慢工细活的木雕艺术，只有古人，只有古代，才能完成。
③我从飞鸣禅院出来，往西，沿着罗浮山崖，到了一户栽满梨树，梨树上挂果的农家。在农家小坐，继续西行。路上一队小蚂蚁正在搬家，络绎不绝在路上横穿。不知这支自然界看上去弱小其实强大的队伍走了多少路程，嘴里衔着食粮，有的已经在迁徙中献身，活着的没有丢下它们，像衔食粮一样，衔着一具具尸体前行。不少蚂蚁搬完一程，又回来帮后面的蚂蚁，一起用嘴衔着同类的尸体去它们要去的地方。我看着，感动，看了很久，继续西行。一对夫妻，在地上收割油菜，罗浮山崖壁前的这块山坡，大块小块的种满油菜。我坐在路边的草地上，看大地上错落的油菜，看那对夫妻在清澈明亮的天空下一刀一刀收割。如果我跟随那群人进了温泉，就看不到罗浮山下的油菜，看不到一队蚂蚁是怎样衔着食粮衔着同类的尸体搬家的，更看不到飞鸣禅院下的那棵樱花，飞鸣禅院的雕花门窗，千年楠木，恐怕也要与我擦肩而过。
④我的孤独，让我获得了别人没有的收获。
⑤我明白自己的内心需要的是什么。
⑥树叶还在山风的拨动下鸣奏。落叶纷飞。优雅、从容、安静。阳光从枝桠间窥视我。前前后后早已无人，整个飞鸣禅院，仿佛只有我一人。山下是公路，是密集的建筑，却听不到一声人间的声响。两棵楠木，如同生长在古代，一千多年来，它们没见过汽车火车飞机工厂街道楼房，一千多年来，它们看见的是风花雪月，阳光雨露，蓝天白云，还有我这样的孤独者。楠木比我幸福，不管世事怎样变迁，外面的世界怎样翻天覆地，它可以一直生活在古代。我羡慕起楠木，可以在这样的禅院，远离喧嚣名利，一直像古人一样生活。
⑦一千多年了，楠木有没有伤痛？它似乎不需要倾诉，也不需要安慰，更不需要赞美。任何或褒或贬的言辞，对它都不起作用。它就那样独立着，静默中，长成了大树，长成了森林；长成了可以与苍穹对望，与日月辉映的古木；长成了一把古琴，春夏秋冬，让山风弹奏，让山雨弹奏。
⑧想起《海浪》里的伯纳德风烛残年时对自己说：“感谢上苍使我孤独寂寞！……感谢上苍使我孤独寂寞，因为它削除了眼睛所带来的压力，肉体所带来的诱惑，以及所有撒谎和谄媚的需要。”
⑨我坐在古代，对着苍穹上的楠木说：“感谢上苍使我孤独寂寞！”
【小题1】下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是

A．“这古老的慢工细活的木雕艺术，只有古人，只有古代，才能完成。”表现了对现代喧嚣生活的否定。

B．“阳光从枝桠间窥视我。”运用了拟人的修辞，生动表现阳光的温柔与好奇，暗含着游客的稀少。

C．作者在第⑧段引用伯纳德的《海浪》中的话，将自己的情感融入其中。

D．本文最后一段意蕴深长，“感谢上苍使我孤独寂寞！”升华了主旨，表达了作者想远离人群，对现代社会的否定。表达对这种优雅、从容、安静生活的向往。

E. 本文描写蚂蚁像衔食粮一样，衔着一具具尸体前行，就是为了表现同类间要互相关爱，和谐共处。
【小题2】作者在第①段写一起来的那群人，请说说这样安排的作用。
【小题3】解释下列两句话的含意。
（1）但我看上去却没有它年轻，疲惫的生命千疮百孔。
（2）长成了一把古琴，春夏秋冬，让山风弹奏，让山雨弹奏。
【小题4】作者在文中多次提到了“孤独”，请结合文章，联系生活体验谈谈你对“孤独”的认识。

阅读下面文章，回答问题。
猫
（1）冬天的早晨，门口蜷伏着一只很可怜的小猫。毛色是花白，但并不好看，又很瘦。它伏着不去。我们如不取来留养，至少也要为冬寒与讥饿所杀。张婶把它拾了进来，每天给它饭吃。但大家都不大喜欢它，它不活泼，也不像别的小猫喜欢顽游，好像是具着天生的忧郁性似的，连三妹那样爱猫的，对于它也不加注意。如此的，过了几个月，它在我家仍是一只若有若无的动物。它渐渐地肥胖了，但仍不活泼。大家在廊前晒太阳闲谈时，它也常来蜷伏在母亲或三妹的足下。三妹有时也逗着它玩，但没有对于前几只小猫那样感兴趣。有一天，它因夜里冷，钻到火炉底下去，毛被烧脱好几块，更觉得难看了。
（2）春天来了，它成了一只壮猫了，却仍不改它的忧郁性，也不去捉鼠，终日懒惰地伏着，吃得胖胖的。
（3）这时，妻买了一对黄色的芙蓉鸟来，挂在廊前，叫得很好听。妻常常叮嘱着张婶换水，加鸟粮，洗刷笼子。那只花白猫对于这一对黄鸟，似乎也特别注意，常常跳在桌上，对鸟笼凝望着。
（4）妻道：“张婶，留心猫，它会吃鸟呢。”
（5）张婶便跑来把猫提了去。隔一会儿，它又跳上桌子对鸟笼凝望着了。
（6）一天，我下楼时，听见张婶在叫道：“鸟死了一只，一条腿被咬去了，笼板上都是血。是什么东西把它咬死的？”
（7）我匆匆跑下去看，果然一只鸟是死了，羽毛松散着，好像它曾与它的敌人挣扎了许久。
（8）我很愤怒，叫道：“一定是猫，一定是猫！”于是立刻便去找它。
（9）妻听见了，也匆匆地跑下来，看了死鸟，很难过，便道：“不是这猫咬死的还有谁？它常常对鸟笼望着，我早就叫张婶要小心了。张婶！你为什么不小心?”
（10）张婶默默无言，不能有什么话来辩护。
于是猫的罪状证实了。大家都去找这可厌的猫，想给它以一顿惩戒。找了半天，却没找到。我以为它真是“畏罪潜逃”了。
（11）三妹在楼上叫道：“猫在这里了。”
（12）它躺在露台板上晒太阳，态度很安详，嘴里好象还在吃着什么。我想，它一定是在吃着这可怜的鸟的腿了，一时怒气冲天：拿起楼门旁倚着的一根木棒，追过去打了一下。它很悲楚地叫了一声“咪呜！”便逃到屋瓦上了。
（13）我心里还愤愤地，以为惩戒得还不够快意。
（14）隔了几天，李嫂在楼下 叫道：“猫！猫！又来吃鸟了。”同时我看见一只黑猫飞快地逃过露台，嘴里衔着一只黄鸟。我开始觉得我是错了！
（15）我心里十分难过，真的，我的良心受伤了，我没有判断明白，便妄下断语，冤苦了一只不能说话辩诉的动物。想到它的无抵抗的逃避，益使我感到我的暴怒、我的虐待，都是针，刺我的良心的针！
（16）我很想补救我的过失，但它是不能说话的，我将怎样地对它表白我的误解呢？
（17）两个月后，我们的猫忽然死在邻家的屋脊上。我对于它的亡失，比以前的两只猫的亡失，更难过得多。
（18）我永无改正我的过失的机会了！
（19）自此，我家永不养猫。
【小题1】划线句子中“我”为什么认为咬死芙蓉鸟的“一定是猫”？判断正确的一项是（    ）
①猫“畏罪潜逃”了
②“我”不喜欢这只猫
③猫常对着鸟笼凝望
④“我”看见了猫嘴里好像在吃着鸟腿

A．①②

B．③④

C．②③

D．①②③④

【小题2】为什么“自此，我家永不养猫”？理解错误的一项是（    ）

A．对猫的负罪感永远不能消除。	B．确保以后不再出现这种过失。
C．永远愧对这类弱小的生命。	D．见了猫就会触发灵魂的伤痛。

【小题3】对选文表达的主题思想概括正确的一项是（    ）

A．表现了“我”莽撞急躁的性格特征。

B．表现了弱者悲惨的生活和对自己命运的抗争。

C．表达了希望社会都能保护、关爱小动物的美好愿望。

D．表达了知识分子的自省意识和悲天悯人的宽厚情怀。

【小题4】（14）段中，对画线句子运用的描写方法判断正确的一项是（    ）

A．心理描写  肖像描写	B．动作描写  心理描写
C．动作描写  语言描写	D．语言描写  肖像描写

【小题5】给下列加点的字注音。
蜷伏（_______）衔着（_______） 屋脊（______）

阅读下面的文字，完成下列小题。
明朝的经筵于春秋两季气候温和之时举行，每月三次。经筵举行的时间一般在早朝之后，皇帝在大汉将军20人的保卫下首先驾到。在这文质彬彬的场合中，大汉将军也免除甲胄而穿上袍服，但仍携带金瓜等必不可少的武器。皇帝在文华殿面南坐定，传谕百官进入，行礼如仪。至此，鸿胪寺官员将书案一张摆在御座之前，专供圣鉴；另一张摆设在数步之外，为讲官所用。参加听讲的官员鱼贯而入，分列书案左右。
经筵和其他所有的仪式一样，必有其目视耳听的对称均衡。先一日用楷书恭缮的讲义此时已经陈列于案几之上。在赞礼官呼唱之下，两员身穿红袍的讲官和两员身穿蓝袍的展书官出列。他们都是翰林院中的优秀人员。讲官面对皇帝，展书官在书案两侧东西对立。接着是讲官叩头，叩头毕，左边的展书官膝行接近书案，打开御用书本讲义，用铜尺压平。此时左边的讲书官也已经趋前，站在中央的位置上，开始演讲。讲完后，书本盖覆如前，讲官及展书官退列原位，以便右边的同僚履行任务。左边讲官所讲授的是“四书”，右边讲官所讲授的则为历史。
此种节目，历时大半天。只有讲官可以口讲指划，其他人员都要凝神静听，即使皇帝亦不能例外。如果当今天子偶然失去了庄重的仪态，把一条腿放在另一条腿之上，讲官就会停止讲授而朗诵：“为人君者，可不敬哉？”这样的责难不断重复，决无宽贷，一直到这个为人君者突然发现自己的不当而加以改正，恢复端坐的形态为止。
这种繁文缛节乃是当时国家中一种重要制度。经筵的着眼点在发挥经传的精义，指出历史的鉴戒，但仍然经常归结到现实，以期古为今用。称职的讲官务必完成这一任务，如果只据章句敷衍塞责或以佞辞逢迎恭维，无疑均属失职，过去好几个讲官就曾因此而被罢免。
在正面阐述圣贤之道的时候，讲官可用极委婉的言辞，在不妨碍尊严的条件下对皇帝作必要的规劝。皇帝在经筵上可以提出问题，甚至说明他不同的观点，但是责问或指斥讲官，则属于失礼。即使讲官准备不充分，讲辞前言不对后语，皇帝感到不快，也不能当场流露，而只能在事后间接提出。执行任务时讲官所受的优礼乃是长期历史的产物；即使正德皇帝，那位大有离经叛道意味的人君，也没有废止这种优礼。这位不平常的皇帝，他对讲官接二连三地影射批评自己，另有报复的妙法，即“一脚踢到楼上”——这些尽忠的讲官经常被升迁；其所任新职，则十有八九又在边区远省。
（摘编自三联书店《万历十五年》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．一般早朝后，皇帝要在二十个大汉将军保卫下首先到达举行经筵的文华殿，面向南方坐好。

B．经筵讲官和展书官都出身翰林院，并且是其中佼佼者，开讲前要身穿不同服饰分列书案两侧。

C．两个讲官的讲授内容是不一样的，其他全部人员只能凝神静听，即使贵为天子也不能例外。

D．称职的讲官必须要从历史中发掘鉴戒，但仍需经常归结到现实，从而达到古为今用的目的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述经筵在明代政治中的重要性，从摆放书案到讲官开口讲授，都说明了这一点。

B．经筵的严格程序，是明朝万历年间朝廷各种仪式讲求目视耳听对称均衡的一种例证。

C．文章最后，论述了经筵在一定程度上束缚了皇权，因而不可避免地会与皇帝产生矛盾。

D．讲官发现皇帝仪态不端，可加以责难，作者以此论证这种繁文缛节已成当时一种制度。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．讲官在正面阐述圣贤之道的时候，可用委婉的方式对皇帝进行不妨碍尊严的规劝。

B．讲官准备不充分，皇帝也不能当场指斥，讲官所受的这种优礼是长期历史的产物。

C．正德皇帝把尽忠的讲官升迁至边远地方，实则是对这些批评自己的讲官的一种报复。

D．讲官如果不能发挥经传精义，敷衍塞责，逢迎恭维，则被视为失职，就会被罢免。