阅读下面的文字，完成下面小题。
“天人合一”是生态伦理思想的核心。在儒家看来，“天”是宇宙的最高实体，“人”是其中的一部分。孔子从天道与人道高度统一的立场出发，提出了“人能弘道，非道弘人”。孟子将孔子的仁爱思想延续到了人以外的自然界，构建了一个“亲亲而仁民，仁民而爱物”为核心的生态伦理学思想体系。荀子则进一步提出“明于天人之分”的思想，认为天有自身运动规律，人与天各起作用，和谐共生。
“取之有度，用之有节”是生态伦理思想的行为规范。儒家的这一生态伦理规范告诉人们，对自然资源要合理使用。孟子认为，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入浮池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。在荀子看来，“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也。虽为天子，欲不可尽”。他主张通过“道”来节制人的欲望，对于那些不可尽也不可去的欲望，要加以引导；倡导合理地利用天，使天能够为人服务。朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想，要求人们不要被欲望所引诱，保持道德自觉。
“圣王之制”彰显了生态伦理思想中的法律意识。儒家很多经典著作都记载了有关生态资源的立法保护。如禁止人们乱捕猎、乱砍伐，保证生物的生长期。这些立法保护在有关法令中传承下来，荀子把它概括为“圣王之制”。《礼记·月令》规定：为了遵循自然规律，每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。各种为保护自然环境而形成的禁令、礼制逐渐演变为历代王朝的法令。
儒家思想中的生态伦理思想有助于我们更好地树立顺应自然、尊重自然、保护自然的生态文明理念。儒家的“天人合一”思想意味着人在改造自然的过程中，要努力追求人与自然的统一。孟子、荀子还详细阐述了具体做法，强调人类要保护自然、遵循自然规律，强调人与自然界应是伙伴朋友关系。在这种和谐关系中，人类方能实现可持续的发展。这与当今生态伦理学上所强调的人类在利用自然时应遵循自然规律的观点是一致的。
儒家思想中的生态伦理思想有助于人们树立节约资源、保护环境的意识，选择适度的消费方式。儒家“取之有度，用之有节”的思想，告诫人类应当克制自身欲望，珍惜、节约资源。这一思想将引导人们更加注重环境、资源在代际之间的公正分配，给自然留下更多的修复空间。
（摘编自化秀玲《儒家思想中的生态伦理智慧》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孟子将孔子的思想延续到人以外的自然界，构建了独立的生态伦理学思想体系。

B．历代王朝的法令都规定每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。

C．荀子所概括的“圣王之制”就是指禁止人们“乱捕猎、乱砍伐”这一传统法令。

D．“取之有度，用之有节”思想将引导人们更加注重环境、资源的代际公正分配。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段通过对孔、孟、荀生态伦理学理念的论述体现了三者之间的传承关系。

B．文章第二段用引用、举例的论证方法，论证了“取之有度，用之有节”的观点。

C．文章主要从核心、行为规范及法律意识三个角度，论述了儒家的生态伦理思想。

D．文章的最后两段从两个角度分别论述了儒家思想中的生态伦理思想的当代价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家很多经典都记载生态资源的立法保护，可见这一观念在古代已经深入人心。

B．对于那些不可禁也不可去的欲望加以引导，是以“道”来节制人欲的一种方式。

C．在改造自然过程中若能努力追求人与自然的统一，就体现了“天人合一”思想。

D．传承儒家思想中的生态伦理智慧，有助于我们更好地树立环保理念和环保意识。

阅读下面的文字，完成下列小题。
如果承认唐诗是中国诗的高峰，就不能不进而承认盛唐诗乃是这座高峰的顶点。从玄宗即位到代宗登基，这半个世纪通常称为盛唐。但在公元755年安史乱前和乱后，诗坛的面貌是并不一样的。在这次战乱以前，诗人们在其创作中都发散着强烈的浪漫气息。或者表现为希企隐逸，爱好自然，诗中的代表人物形象是隐士；或者表现为追求功名，向往边塞，诗中的代表人物形象是侠少。这，实质上也就反映了他们由于生活道路的千差万别而形成的得意与失意、出世与入世两种互相矛盾的思想情感。不同的生活道路与不同的生活态度，使他们或者成为高蹈的退守者，或者成为热情的进取者，或者因时变化，两者兼之。前人所谓“盛唐气象”，在很大的程度上，指的就是这种富于浪漫气息的精神面貌。
孟浩然、王维、常建、储光羲等的许多作品，都极为成功地描绘了幽静的景色，借以反映其宁谧的心境。这种诗使人脱离现实斗争，但对于热中奔竞、趋炎附势者流，也具有清凉剂的作用，而其所提供的自然美的享受则是不可替代的。这些人是以写田园山水诗得名的陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，气象的浑穆或有不及，而措语的精深华妙则有过之。其后的韦应物、柳宗元在这方面是他们的追随者。
但王维却在描摹自然、歌颂隐逸之外，还曾将其诗笔扩展到更广阔的生活领域。在另外许多同样成功的篇章中，他反映了当时人们的进取精神和悲壮情怀。王维在高蹈者孟浩然等和进取者高適、岑参、李颀、王昌龄等之间，恰好是一座桥梁。所以有些评论家就一方面将其与孟浩然相提并论，合称王孟；而另一方面，又将其与高適等相提并论，合称王、李、高、岑。当然，这种提法也包含有对诗歌样式的考虑在内。王维是兼有五七言古今体之长的，而王孟并提，偏指五律；王、李、高、岑并提，则偏指七古。
集中反映了盛唐时代积极进取精神的，是出自王、李、高、岑等人之手的边塞诗。这类诗篇，塑造了许多边庭健儿的英雄形象。诗人们歌颂从军报国、建功立业，却并不无原则地讴歌战争，往往还反对开边。在写胜利的喜悦或失败的痛苦时，也反映了战争对广大人民和平生活的干扰和破坏。这些诗交织着英雄气概与儿女心肠，极悲凉慷慨、缠绵宛转之情。其源出于鲍照、刘琨，更上一点，还可以追溯到建安作家群，虽然那时写边塞的作品还很缺少爱情成分。
借诗中隐士和侠少的形象来说明安史乱前的浪漫倾向，并不等于认为当时诗歌中所反映的仅止于这两类人的生活，也决非那些诗人描写的题材如此狭窄。否则，许多繁丽的社会风光和莽苍的边塞景色会出自佛教徒王维和李颀笔下，而著名的七绝组诗《从军行》和《长信秋词》乃是王昌龄一人的手笔，就不免费解了。
【小题1】下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ）

A．开篇“如果承认唐诗是中国诗的高峰，就不能不进而承认盛唐诗乃是这座高峰的顶点”以假设关系句式表达，隐含着作者对“高峰”说的质疑。

B．希企隐逸，爱好自然的隐士形象是出世的，追求功名，向往边塞的侠士形象是入世的，表象上是迥异的形象，背后是生活道路与态度的歧异。

C．就山水田园诗的发展脉络而论，陶渊明、谢灵运、谢朓堪为先声，孟浩然、王维、常建、储光羲等发扬光大之，韦应物、柳宗元妙手承传。

D．边塞诗虽然塑造了许多边庭健儿的英雄形象，歌颂他们的从军报国、建功立业，但是对战争的讴歌是有度的，往往还反对开边。

【小题2】下列关于“盛唐”的表述不正确的一项是（   ）

A．盛唐顾名思义就是唐王朝的昌盛时代，通常指的是从玄宗即位的712年到代宗登基的762年共半个世纪的时段。

B．人们所说的“盛唐气象”指的就是或高蹈的退守或热情的进取或因时变化而两者兼之的富于浪漫气息的精神面貌。

C．高適、岑参、李颀、王昌龄甚至王维等人的大量边塞诗中英雄气概与儿女心肠兼具，集中反映了盛唐的进取精神。

D．盛唐诗歌题材广泛，隐逸自然的隐士与向往边塞的侠少而外，还有繁丽的社会风光和莽苍的边塞景色等多样的内容。

【小题3】下列关于“边塞诗”的表述不正确的一项是（  ）

A．高適、岑参、李颀、王昌龄等人的边塞诗集中反映了盛唐时代积极进取精神。

B．边塞诗中塑造了许多追求功名，向往边塞的边庭健儿的英雄形象，诗中的代表人物形象是侠少。

C．边塞诗极尽悲凉慷慨、缠绵宛转之情，源出南北朝的鲍照、刘琨，甚至还可以追溯到建安作家群。

D．王维常以山水田园诗的代表出现，有评论家把他和“高岑”等并提，就是因为他们都长于七古。

阅读下面的文字，完成下列小题。

很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。

从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。

我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辩已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。

中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了了全世界听众的共鸣。

（摘编自叶朗《说意境》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融、创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。

B．中国古代艺术家突破有限的对象，在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒发哲理性感受和领悟，与西方艺术家有所不同。

C．中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。

D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过意境和意象的分析，主要阐释了意境的特殊规定性特征。

B．本文采用了中西对比的论证结构，用来阐述中国艺术在意境方面的追求。

C．作者以杜甫、王维的诗作论据是为了论证有意境的跟一般的艺术作品的不同。

D．文章运用比较手法论述了意境的特征，尤其强调了在中西作品中的不同表现。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意象的艺术作品跟有意境的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势。

B．“道”是宇宙的本体和生命，意象在时间和空间上都有十分有限，而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”。

C．陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已经认识到身处一个有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。

D．康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有不同的“美的东西”，而“美的东西”就是中国人所说的“意境”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
张弥曼：摘取“世界杰出女科学家奖”的“傻瓜”
3月22日，自嘲为“傻瓜”的张弥曼在巴黎摘取了“世界杰出女科学家奖”。该奖由联合国教科文组织与欧莱雅基金会于1998年设立，每年授予全球五位为科学进步做出卓越贡献的女性。
1936年生于南京的张弥曼，是家中长女。父亲学成归国后，在上海的一家医学院谋得教职，教人体生理学。父亲开明，常带她去溪边网虾，到菜地捉虫，到麦田看蚂蚁怎么沿着麦秆爬上去寻找蚜虫，用放大镜观察花的雌雄蕊和昆虫复眼等。张弥曼笑言：“我一直想当医生，而不是科学家。”因为父亲单位有不少敬业、有教养的医生，今她仰慕。
1937年，抗日战争爆发，无忧无虑的日子戛然而止。父亲带着全家疏散到南京，又辗转江西各地。有件小事几乎成了她日后学地质学的先兆。有一次，她和弟弟在流亡路上偶得《木偶奇遇记》和《谈天说地》两本书。今她没有想到的是，后来在大学上《普通地质学》时，老师居然讲到了书中的一些内容。
她说：“这段逃难的经历决定了我一生为人处世的取向。”
1953年，17岁的张弥曼响应国家“地质报国”的号召，放弃学医理想，考入北京地质学院。1955年，张弥曼被送到莫斯科大学学习古生物学。但是，这位地质学专业的学生，完全不知道该学哪类古生物。
“学鱼!”当时在苏联访问的鱼类学家伍献文先生建议张弥曼。她听了伍先生的建议，从此开始了对鱼化石的研究。1960年，张弥曼回国，进入中国科学院古脊椎动物与古人类研究所工作，开始了她的寻“鱼”生涯。
在生命“进化树”上，人类属于四足动物。大约在3.8亿年前，肉鳍鱼类登上陆地，演化出了四足动物。但哪一种肉鳍鱼类，才是人和鱼的最近共同祖先呢?数百年间，这个“谜”在古生物学界悬而未决。
张弥曼还原的是云南曲靖的杨氏鱼。按照瑞典学派的观点，杨氏鱼应有一对内鼻孔，头颅分成前后两半，由一个颅中关节连接。张弥曼在做这个鱼标本时，既没找到内鼻孔，也没找到颅中关节。内鼻孔是鱼类“登陆”时学会呼吸的关键构造。她画了540多张图，把所有的剖面“拼装”出一个20倍等比例放大的标本。
后来，她用更多证据动摇了瑞典学派的权威，认为杨氏鱼和奇异鱼都是一种原始的肺鱼，在国际古生物界激起轩然大波。由于她的工作无可挑剔，人们开始对内鼻孔的起源，乃至四足动物的起源有了各种新的认识。直到1995年，世界古生物学界才普遍认同她的观点，肉鳍鱼类起源的中心地区也逐渐从欧洲和北美转向了中国云南曲靖。
在大庆油田开发之初，不少人都认为含油层应该在距今1.5亿年的早白垩纪，石油勘探也应该集中在相应的地层内进行。但张弥曼根据地层中的化石样本，结合对东亚地区古鱼类演变规律的研究，提出含油最丰富的地层应该在距今1亿年左右的晚白垩纪时代。此后，随着大庆油田里第一股石油从地下汩汩而出，张弥曼的观点也被随之证明并引起轰动。
张弥曼最敬佩的学者是已故的英国古生物学家柯林·帕特森。她记得柯林在一篇论文中，曾大胆提出一种主张：“我们要把自己脚下的踏脚板抽掉。”化石材料，就是每一个古生物学家的“踏脚板”，吸引着科学家进入未知而引人入胜的世界。
张弥曼在科研中是有勇气抽掉自己“踏脚板”的人。上世纪90年代初，她把成果“金矿”——泥盆纪鱼类研究，移交给了朱敏等年轻人，转而研究很多人不屑的新生代鲤科鱼类化石。她说：“年轻人做得比我好。”鲤科鱼类化石分布广、比较常见，很难在短时间内发表高质量的论文。她说：“我不是没有思想斗争。但是没有寂寞、枯燥的基础工作，怎么会有真正的大发现?!”
有人不明白：对古鱼类的研究跟今人生活有何关系呢?张弥曼说，没有直接关系。但这个研究能帮我们认识生物演化，而关于生物演化的科普能激发孩子们逻辑思维的萌芽，“这些对于地球和人类的未来很重要。”
(2018年03月26日新华每日电讯)
【小题1】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．张弥曼的父亲非常开明，常带她网虾，捉虫，用放大镜观察花的雌雄蕊和昆虫复眼等，这说明她想当医生的愿望是受父亲影响。

B．1955年，张弥曼被送到莫斯科大学学习。她听了伍献文的建议后，开始了对鱼化石的研究，她的寻“鱼”生涯由此开启。

C．张弥曼根据地层中的化石样本、结合对东亚地区古鱼类演变规律的研究而提出的观点，对大庆油田的发现起到了重要的作用。

D．上世纪90年代初，张弥曼把泥盆纪鱼类研究移交给了朱敏等年轻人，践行了她提出的“把自己脚下的踏脚板抽掉”的主张。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．受逃难途中读到的《木偶奇遇记》和《谈天说地》两本书的影响，张弥曼放弃学医理想，考入北京地质学院。

B．张弥曼通过研究认为杨氏鱼是一种原始的肺鱼，解决了古生物学界人和鱼的最近共同祖先这一数百年悬而未决的“谜”。

C．张弥曼用证据否定了肉鳍鱼类起源于欧洲和北美地区的说法，使人们对内鼻孔的起源有了新的认识。

D．张弥曼研究很多人不屑的新生代鲤科鱼类化石，主要是她认为寂寞、枯燥的基础工作，会产生真正的大发现。

E. 在张弥曼看来，古鱼类的研究跟现代生活虽然没有直接关系，但能帮人类认识生物演化，对于地球和人类的未来很重要。
【小题3】作为一名古生物学家，张弥曼从对地质学一无所知到摘取“世界杰出女科学家奖”，经历颇多。请结合材料，就张弥曼个人经历对其专业研究的影响进行概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

形式主义侵蚀文化肌体

吴义勤

形式主义不是什么新东西，我们一直以来都在反对形式主义。近年来，形式主义开始在文化领域大面积蔓延，因形态更隐蔽，其危害也就更大。

文化领域的形式主义因为顶着“文化”的大帽子，常会被人忽略。比如，为了增加出版物的销售量，各种图书排行榜、畅销榜应运而生，但在有的地方竟然变成了一种“商业游戏”和“商业交易”，甚至出现了出版社、作家花钱打榜的现象。热热闹闹的排行榜之后，其实是某些出版商的利益追逐，受损的则是上当受骗的读者以及我们的出版环境。再比如，有的动漫基地、影视基地、文化产业园、高科技园，不计成本地做华而不实的宣传，毁坏了很多农田，却并未见到多少正面效应。还有的地方，从吃的到穿的、从植物到动物、从古人到现代人、从英雄到汉奸，竟然都能成为文化节的名目。文化节不是不可以办，怕的是在主办者的眼里，只有经济利益的大小，而不顾其能对文化发展产生多少补益。

更可怕的是，因为有了“文化”这顶帽子，形式主义有时成了损伤甚至破坏文化本身的重要因素。我们看到，在文化形式主义的掩护之下，传统文化可能成为庄严肃穆外衣下的敛财之道，红色革命文化可能变成不伦不类的恶搞狂欢，严肃的历史文化可能成为“戏说”和“宫斗” 的载体，深刻的人性探讨和现实批判则可能变成官场黑幕成功学和青天大老爷的风流艳史。再如，争抢名人故里，对历史名人捕风捉影，乱认祖宗，或者以文化为旗圈地造景，等等，都是名为发展文化，实为败坏文化之举。

文化形式主义的最大危害是弄虚作假，损害文化发展的健康肌体，毒化社会风气。从表面上看，文化形式主义是拜金主义在作怪。正是经济利益的驱使，人们才在文化活动中抛弃真诚的信仰和痛苦的反思，将文化创造变成了“吸引眼球”的金钱比赛和不伦不类的跟风模仿等。而从深层意义来说，很多人之所以热衷于搞形式主义，正是文化虚无主义和缺乏文化自信、根本不懂文化的一种体现，也是功利主义、媚上心理、跟风投机心理和畸形权力崇拜心理的典型表现，是掩盖自己思想能力、行动能力不足的保护色，从侧面暴露了我们的政绩评价、问责机制不健全、不科学的弊病。可以说，假如任由文化形式主义泛滥，其恶果是形式取代了内容，现象取代了本质，虚假驱逐了真实，它只会践踏实事求是的科学精神，破坏社会的信任机制，助长浮躁功利的习气，损害传统的核心价值观念。

因此，要真正繁荣社会主义文化就必须警惕和根治形式主义。特别要从制度设计上不给文化投机行为留有生存乃至效仿的空间。我们的政绩评价应不仅仅看到兴建了多少楼堂馆所这样的工程，更应看到培育了多少精品力作、惠及了多少市民百姓这样的实绩；不仅看到一次性的文化建设，更应关注这种文化投入方向、投入方式的可持续性。对于那些一窝蜂、拍脑袋，不计效果、大干快上，金玉其外、败絮其中的形式主义行为，主管部门要敢抓敢管、敢于亮剑。在考察用人机制上，更要给那些在文化建设领域真抓实干的人、坚持从实际和群众出发为政理念的人更多的鼓舞和力量。

【小题1】下列有关形式主义侵蚀文化肌体的危害性的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．形式主义会导致人们弄虚作假，毒化社会风气，损害文化发展。

B．当前文化领域的形式主义都被人们戴上了一顶“文化”的大帽子。

C．对历史进行“戏说”、对红色革命人物进行恶搞败坏文化因子。

D．在利益的驱使下，文化形式主义容易使人们变成拜金主义者。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．为了提升销售量，现在的出版社都会伙同作家花钱打榜，损害读者的利益。

B．因为形式主义对文化侵蚀的形态具有很强的隐蔽性，所以造成的危害更大。

C．要根治形式主义，制度设计非常重要，不能给文化投机行为留下生存空间。

D．文化形式主义的恶果之一就是破坏社会信任机制、损害传统的核心价值观念。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．现在的文化节已然变味了，连汉奸都能成为文化节的名目，所以作者认为办文化节不能只顾经济利益。

B．很多人正是因为自身缺少文化、不懂文化而导致对文化不够自信，所以就通过搞形式主义来充点门面。

C．对政绩的评价不仅要看到培育了多少精品力作，更应关注这种文化投入方向、投入方式的可持续性。

D．文章按照“摆现象、析危害、挖根源、指办法”的论证结构展开论述，论证时摆事实讲道理方法得当。