阅读下面的文字，完成小题。
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。便是这样，王安石还说《鲁春秋》是“断烂朝报”。所谓“断”，正是不成片段、不成章节的意思。卜辞的简略大概是工具的缘故，在脆而狭的甲骨上用刀笔刻字，自然不得不如此。卦爻辞和《鲁春秋》似乎没有能够跳出卜辞的氛围去，虽然写在竹木简上，自由比较多，却依然只跟着卜辞走。《尚书》就不同了。《虞书》、《夏书》大概是后人追记，而且大部分是战国末年的追记，可以不论；但那几篇《商书》，即使有些是追记，也总在商、周之间。那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史的发展，就是叙述文的发展。而议论文也在这里面见了源头。卜辞是“辞”，《尚书》里大部分也是“辞”。这些都是官文书。
记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼”的意思，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说；审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引古为证，婉转而有理，他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色。他的确很慎重的。辞命得“顺”，就是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。
孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这一科，他称赞宰我、子贡擅长言语，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。“辞”多指说出的言语，“命”多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头批示策略，有时预备下稿子让他带着走。这都是“命”。使臣受了“命”，到时候总还得随机应变，自己想话说；因为许多情形是没法预料的。——当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话。孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、《尚书》和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许不同些。雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”只要“达”就成。“辞”是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分。辞命的重要，代表议论文的发展。
（节选自朱自清《经典常谈》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项

A．《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也只算是些句子，很少有一章一节，但是比作为现存中国最早的文的商代的卜辞显得整齐些。

B．郑国子产办外交让大国折服，主要原因在于他的辞命引古为证，婉转有理而态度却很坚强。

C．外交语言中，各国所派使臣，受的“命”可以是口头批示，也可以是预备好的稿子。即使带走的是预备好的稿子，他到时候总还是会有要说的话。

D．讼辞是打官司时候的口供，是被告辩解的言语，陈述的时候得很用心，审判官也得很用心听。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《尚书》有章节并且成篇，代表了当时叙述文的发展，这里面也可以寻见议论文的源头。

B．根据选文，中国古代卜辞和《尚书》都是“辞”，它们记言记事，都是官文书。另外，讼辞和外交的语言，都可以称为“辞”。

C．卦爻辞和《鲁春秋》写在竹木简上，自由比较多，但是依然只跟着卜辞走，大概是没能跳出卜辞的氛围去。

D．孔子认为辞命“顺”“文”不是件易事，但从他教学生有这科可以看出来，孔子是可以办到的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．至少在周代，讼辞兼有叙述和议论，如果原被告双方自己办不了，也可以请教讼师。

B．孔子更赞美子产的“慎辞”，因为子产的辞命非常慎重，需要他自己创意起草、审查、修改，最终再加以润色。

C．孔子讲学、卜、《尚书》和辞命，大概用的都是当时的京话或者官话，而讼辞也许不同些。

D．雅言每字都能写出。子曰“辞达而已矣”，意思是用辞命明白就成，辞的多少要恰如其分。

阅读下面的材料，完成各题。

士人与文人虽然都是读书人,但两种人的差别是显而易见的。明朝正德嘉靖以前,中国主流文化主要是由士人的人格引导的,他们具有强烈的用世精神和济民情怀,因而他们代表的文化就是人格文化,或表现为庙堂文化——达则兼济天下;或表现为山林文化——穷则独善其身;进为统治者服务,退则隐居山林修炼人格。士人提倡“不以物喜,不以己悲”,不以自己的欲望为出发点。士人的表率或是居庙堂之高忧国忧民的范仲淹,或是处江湖之远一边过苦日子一边心怀天下的陶渊明,或是杀身成仁的文天祥。从明朝隆庆万历起,以文人为表率的人性文化开始成为主流,强调真性情和享受。文人居于市井,热爱享受。他们热衷与城市生活相关的市井文化。对他们来说,跻身官场往往琐碎险恶,隐居山野又过于清苦。当然士人有时也会表现出一些人性的温情,而文人也时常做出一副悲悯的样子,人格与人性不能说不可得兼,但崇尚人格高尚的士人往往视人性放纵为仇敌,而人性真实的文人又总是以仕途经济为笑柄。人格与人性“冰炭同炉”又“形同水火”。我以为,人格文化主张为社会、为别人,从人性的角度来看,它是伪道学,因为它压抑人性。明代之前中国也有零星的文人,如李白。李白与苏轼的区别就是典型的文人与士人之分。“太白有东坡之才,而无东坡之学”,“学”即为兼济天下的学问。

【小题1】士人与文人有何区别?请简要概括。
【小题2】文中“冰炭同炉”与“形同水火”各有怎样的含义?
【小题3】为什么说“太白有东坡之才,而无东坡之学”?请结合材料,以《将进酒》和《江城子•密州出猎》为例,谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成小题
当前，统筹推进世界一流大学和一流学科建设已成为我国高等教育发展的战略任务。统筹推进“双一流”建设，需要对中华优秀传统文化中的教育思想进行创造性转化、创新性发展。我国古代书院的优秀传统，尤其是其中的“成人”教育理念，对当今教育颇有启发 意义。
书院“成人”教育的突出特点是去功利化。宋代大儒朱熹曾经严厉批评当时的官学已 成为学生追求功名利禄之所，仅仅培养学生在科举考试中取得成功，这种教学只会“促其 嗜利苟得、冒昧无耻之心，殊非国家之所以立学教人之本意也”。曾经主持复兴岳麓书院 的张栻也明确反对功利化教育，认为书院教育“岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计 乎？”他和朱熹一样主张通过创办书院恢复孔子的“成人”教育理念。古代教育家批评的 功利化教育，同样存在于当代教育中。例如，片面鼓励学生以考上重点大学为唯一目标， 大学只是偏重于知识技能的教育培训，使得学校教育不能突出以人为核心，不能很好地培 养学生的人格、能力、综合素质，促进学生全面发展。
古代书院强调人格教育的重要性。南宋时期的《白鹿洞书院揭示》综合了早期儒家 “成人之教”的教育理念，特别强调人格教育的重要性，要求学生“言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过”“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，从自我修身、待人接物 等多方面对学生进行引导。南宋理学代表人物陆九渊明确反对片面的知识教育，强调读书 多少并不是衡量一个人品质高下的唯一标准；读书不多的普通人，只要心地纯正，也可以 成为君子。他创建象山精舍讲学，就是为了实践其教育理念。当代教育也不同程度地存在 忽视人格教育的问题，出现了片面知识化、商业化的倾向。这实际上也是一个世界性问 题。当今中国教育可以吸收古代书院重视人格教育的优良传统，努力实现立德树人的目标。
古代书院还将“成人之教”引向家国情怀培养。书院教育的“成人”并不是“独善其身”的自我人格完善，而是要求将自我人格的完善与家国天下的事业结合起来。史书记 载：“长沙之陷，岳麓诸生，荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多无考。”宋末岳麓书院学 生参加抗元斗争，大都壮烈牺牲，这正是“见危授命”的“成人”作为。2010 年，联合 国教科文组织主持召开教育面向21世纪国际研讨会，将“学会关心”作为本世纪教育的 基本方向，与会专家学者希望教育学生关心他人、关心社会和国家、关心人类的生存条 件，等等。这正与我国人文教育传统相呼应。
（朱汉民《书院“成人”教育理念的当代启 示》）
【小题1】下列对书院“成人”教育理念相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是

A．书院“成人”教育的突出特点就是去功利化 ，不以培养学生在科举考试中取得成功为 主要目的。

B．“言忠信，行笃敬”体现了儒家圣人孔子的“成人”教育理念，强调人格教育的重要 性。

C．宋代大儒朱熹认为当时的官学不能成为学生追求功名利禄的地方，应该以立学教人为 本意 。

D．宋末岳麓书院学生参加抗元斗争，大都壮烈牺牲，体现了自我人格完善的“独善其 身”的教育理念。

【小题2】下列理解与原文相符的一项是

A．我国高等教育中要统筹推进世界一流大学和一流学科建设需要借鉴采纳中华优秀传统 文化中的教育思想。

B．文章从去功利化、强调人格教育和培养家国情怀三个方面阐述了书院“成人”教育对 当今教育的启发意义。

C．受到古代教育家批评的功利化教育在当今的教育中也普遍存在，使得学校教育不能突 出以人为核心，促进学生全面发展。

D．联合国教科文组织把“学会关心”作为21世纪教育的基本方向，“关心他人、关心社 会和国家、关心人类的生存条件”等理念与我国人文教育传统相呼应契合

【小题3】下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是

A．教育功利化的问题不只是现在有，古代也同样有，一些有识之士对此有着清醒的认识 并主张教育去功利化。

B．我国古代的书院教育具有优良的传统，巳经形成了一整套系统成熟的“成人”教育理念和方法。

C．学校教育不能只强调学生的学业成绩，还要培养学生的人格、能力、综合素质，促进学生全面发展。

D．当今的中国教育也要发扬古代书院重视人格教育的优良传统，立德树人，培养高品质 的人才。

阅读下面文字，完成小题。
韩愈论道德修养
韩愈认为统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。从两者的内在关系看，德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。德比艺是更为根本的条件。如文学写作与道德修养的关系，道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品，一定要特别重视道德修养，以道德修养为根底，才可能有光辉的文学作品。韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位。
韩愈认为道德根源于人性，基本内容是仁、义、礼、智、信五项道德准则。五项之中最主要的是仁义两项。仁义是全社会公认的道德规范，人有没有道德，其区别就看他存仁义或弃仁义。仁义并非高不可攀的目标，只是实行对人类的博爱而已。道德教育以仁义为核心，有道德修养的人，必定是“内仁而外义，行高而德巨”。
韩愈从社会实际需要出发，吸收前人的道德修养理论，总结自己的修养经验，提出了一些有价值的修养要则。“责己重以周，责人轻以约。”他主张要正确地对待自己和对待别人，协调我与人的关系。要协调关系，对自己的要求应当全面而严格，以鞭策自己不懈地提高道德修养，对别人的要求应当宽松而简单，别人也就乐意为善或改过从善。而现实的情形恰好相反，一般人对别人要求求全责备，对自己要求则很低很少。他对这种现象产生的原因和危害作了分析，认为根源是怠和忌，怠者对自己没有要求，不能提高品德修养，忌者害怕别人品德修养获得高度评价，而对别人进行诋毁。韩愈关于责己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄质于人”思想的继承和发挥。“思省自勉”，道德修养的关键在于从主观上提高认识，需要个人认真深入地反省思考。他在《进学解》中说：“行成于思，毁于随”。德行的成就在于认真深思，毁坏就在于放任自弃。因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，对不合仁义规范的行为，虽然没有造成严重后果，也应当感到后悔，防止再犯。他认为在道德面前有君子与小人之别，不成为君子，便落为小人，一切都取决于自己。“贤不肖存乎己……存乎己者，吾将勉之”，要在主观上保持一种上进心，勉励自己成为道德修养高的人。“知过能改”，韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题。过错不仅是已经表现出来的言或行，没有表现出来的心思不正也是一种过错。他说：“所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过，而后为过也。生于其心，则为过矣。故颜子之过，此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。”有些人犯了过错已有认识，对改正错误持什么态度便成为重要问题。他说：“人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。”较积极的态度应是勇于改过，改过是为了不再有过，应该受到赞许。
（摘编自《中国教育思想史》）
【小题1】下列不属于韩愈对“德与艺”关系的解说的一项是（）

A．德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。两者相比，德是更为根本的条件。

B．道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。”

C．古代伟大作家特别重视道德修养，他们以道德修养为根底，写出了流传千古的文学作品。

D．统治人才需要具备“德与艺”两方面条件，在教育实践中要把道德教育放在首要的地位。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．仁义是实行对人类的博爱，是五项道德准则中最主要的两项，是全社会公认的道德规范，一个人有没有道德，区别就在于这个人的内心是否存仁义。

B．对自己的要求宽松而简单，对别人的要求全面而严格，是不能正确对待自己和别人的表现，是无法协调好人际关系的，也不能提高品德修养。

C．德行的成就在于深思，在道德面前有君子与小人之别，不成为君子，便有可能落为小人，所以，要在主观上保持一种上进心，不断勉励自己。

D．如何对待过错是一个道德修养问题，包括如何认识已经表现出来的言或行、如何认识没表现出来的心思不正、对改正错误持什么态度等三个问题。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．韩愈主张对自己的要求应当全面而严格，对别人的要求应当宽松而简单，这是与孔丘“躬自厚而薄质于人”的思想完全一致的。

B．韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位，原因是他为培养统治人才服务，而统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。

C．韩愈说“行成于思”，“思”就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，目的是要防止再犯造成了严重后果的错误。

D．韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在古代，先民们在器皿或岩石上绘制质朴的图画，以此表达他们的内心世界。这些简单、粗糙的图画承载着延续文明的使命，部分图画演变成了文字，而另一些表示一个区域地理信息的图画则成为地图。中华民族几千年的文明史具有独特的文化发展脉络，地图的发展亦是如此。
由于年代久远，传世的早期古地图已是凤毛麟角，且完整度极低，不过人们通过古籍的记载，还是可以去发现一些早期地图的印记。相传大禹铸九鼎，将各地山川与物产铸于其上，作为拥有九州之象征，地图逐渐具有了政治上的象征意义。《左传》中记载楚庄王“问鼎”，其实就有了问天下的含义在内了。到了战国时期，《管子》中已专门设立地图篇，将军事活动与地图的使用充分结合，阐述了如何利用地图进行军事行动，如何利用地形指挥军队攻守，充分体现了地图在中国古代军事上的重要作用。
然而这些记录下祖先智慧的珍贵地图已经消散在历史尘埃之中，我们现在只能通过古籍中的只言片语去努力追根溯源。由这些简略的地图可知，战国之前的地图为中国地图的发展奠定了一个基础。
文字的描述即便详尽，终究无法展现出地图的形象，古地图的出土和发现让我们可以亲眼见证其发展的真实轨迹。《兆域图》1983年出土于河北省，是中国迄今为止发现的年代最早（距今约2400年）的地图，早于古罗马帝国最早的地图600年。《兆域图》是战国时期中山国贵族墓穴的设计图，但它已具备了地图的特征。《兆域图》也是我国最早采用比例尺绘制方法的地图，它的发现将中国缩尺制图的历史大大提前，是中国地图史上的一次重大发现。
1986年出土于甘肃的《放马滩地图》则体现了现代意义上地图的要求和标准。地图线条清晰，用墨线绘制于四块松木板的两面，是对当时地区水系的一个总体描述。符号的出现突显出这张地图的珍贵价值，地形、水系、居民点、交通线等地理要素均使用地图符号标出，这不但丰富了地图的内容和可读性，也代表着中国古地图绘制方式的一大进步。
随着地图测量技术和绘制技术的不断发展，中国地图的学术理论体系也逐步形成。其中最有名的当属西晋时期的学者裴秀，以及其提出的“制图六体”理论。在这一理论的指导下，裴秀绘制出了目前所知的中国第一部历史地图集――《禹贡地域图》。但随着西晋灭亡，地图集因分裂、战乱而流失。万幸的是，“制图六体”等制图理论却流传下来，成为中国地图绘制的标准。
与“制图六体”同时代出现的“计里画方”制图法同样出自于裴秀。他通过缩编《天下大图》，完成了《地形方丈图》。“计里画方”是按比例尺绘制地图的一种方法。绘图时，先在图上布满方格，方格中边长代表实地里数――相当于现代地形图上的方里网格，然后按方格绘制地图内容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹迹图》上，“计里画方”的制图技术清晰可见。图上有“计里画方”的格网形式和“每方折地百里”的详细记注。《禹迹图》的轮廓已经与今天所绘制的现代地图十分相近。
受裴秀的“制图六体”理论的影响，以及“计里画方”方法广泛运用的促进，中国地图绘制在唐宋时期达到了一个高峰。
（选自冯博、蹇菀林的《中国古地图》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代先民在器皿或岩石上绘制的简单、粗糙但却承载着延续文明使命的图画，有的演变成了文字，有的则成为地图。

B．尽管一些中国古地图已消散在历史的尘埃中，但我们还是可以比较容易地通过古籍的记载发现一些早期古地图的印记的。

C．古地图具有的形象性，文字描述即使详尽也终究就无法把它展现出来，但出土的古地图还是能让我们见证地图发展过程。

D．随着地图测量与绘制技术的不断发展，特别是裴秀的制图理论和方法的出现，使中国地图绘制到唐宋时期达到一个高峰。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先交代中国古地图的起源，由“地图的发展亦是如此”总起，引出了下文，接着逐层分析，论述了其独特的发展脉络。

B．《禹贡地域图》是西晋学者裴秀利用“制图六体”理论绘制出来的杰作，这表明中国地图绘制的学术理论体系正在逐步形成。

C．甘肃出土的《放马滩地图》代表中国古地图绘制方式的进步，证据是图上已出现地形、水系、居民点、交通线等地理要素。

D．文章引用大禹铸九鼎绘山川物产图的传说和《管子》关于地图篇的专门记载，论证了战国之前的地图在军事上的重要作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．河北省出土的《兆域图》是我国最早的地图，这比欧洲古罗马最早的地图还早600年，它也是我国最早使用比例尺绘制方法的地图。

B．《放马滩地图》是能够体现现代意义上地图的要求和标准的，它的线条清晰符号多种多样，极大地丰富了地图的内容以及可读性等。

C．目前所知的我国第一部历史地图集《禹贡地域图》因分裂、战乱而流失。不过在此基础上总结出来的“制图六体”理论却流传下来。

D．裴秀缩编完成的《地形方丈图》和藏于西安的宋代石刻《禹迹图》都使用了“计里画方”的绘制方法，这二者已经和现代地图很接近。