阅读下面的文字，完成后面题。
认识你自己
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。――老子
知不知，尚矣；不知知，病也。――老子
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。――老子
这是一个千古难题。对此，老子的教导是“知人者智，自知者明”。知人不过表明了人有力量，或人有战胜他人的力量，自知才让人成为战胜自己的强者。所以他紧接着又说：“胜人者有力，自胜者强”。一个人倘能“知人”，固然可见出智慧，但这种智慧也容易流于算计，或易为狡黠。只有同时能够“自知”，才算神志清明，并因着这种通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，并不易自蔽而蔽人。
那么，什么是“自知”呢？千万不要以为为自己评功摆好是自知，它更多的是指向对自己短处的认知，并且不是那种自然的短处，而是知道什么是自己所不具备的德行，从而谦虚地学习别人；什么是自己所承受不起的赞誉，从而识趣地让给别人。从这个意义上说，自知这件事说说容易，真做起来难。
人什么时候需要“自知”？是在日常吗？不是，是在荣誉猝然降临、赞美纷至沓来的时候，这种时候往往牵涉到利益，能做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。如何在告诫自己“自爱不自贵”的同时，做到“自知不自见”，也就是不自我表扬，得意洋洋，很可以看出一个人是否真的具有大智慧。从这样意义上又可以说，有时自知这件事，连说说也是不容易的！
所以，老子特别提出：人要“知不知”，就是要知道却不自以为知道，这是讲谦虚的重要性，是一种对一己之才终有所不逮的自知。如果反是，“不知知”，即不知道却以为自己知道，就是太坏的缺点了。
可是，千百年来，人还是如此，“知不知”的太少，“不知知”的却到处都是。至于看别人明白，看自己糊涂的就更多了去了。看别人明白，往往被人称为世事洞明人情练达，所以人们每每强调，在江湖中行走，在社会上历练，首先在识人，知道哪个可以合作，哪个不可信赖。可一旦遭到失败，他们也最容易采取诿过于人的做法，一句“算我瞎了眼了”，就可以将自己的无能与过错推卸得干干净净；侥幸的话，还可以博得他人的一份同情；一旦受到伤害，记恨别人的时候，也可以从牙缝里挤出一句阴冷的话：“我认得你！”有几个人能真的认得自己，知道自己有此一难，全系个人薄德；有此一辱，或出一己的轻躁呢？
正因为如此，由老子书中引出的“人贵有自知之明”一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子。想到拿破仑说过的一句话：“善于奉承的人一定也精于诽谤”，可谓知人之言，因为他道出了所有的赞辞都有可能掺入迷药的事实。但他认识自己吗？恐怕未必。还有，他是伟人吗？我们以为当然是，但用老子的标准，恐怕也未必。
【小题1】下列对“自知”这一概念的理解，符合原文意思的一项是（  ）

A．所谓“自知”，既要知人，也要自知，这样才能达到神志清明，不受人蒙蔽和自蔽。

B．所谓“自知”，既要知道自己的长处和优点，也要知道自己的短处和缺点，当然更要知道这二者哪个占主要成分。

C．所谓“自知”，必须先“知人”，然后“知己”；是那种建立在“知人”基础上的“知己”。

D．所谓“自知”，既不是指对自己优点的自知，也不是指对自己自然的短处的自知，而主要是指对自身德行不足的自知。

【小题2】对文中“由老子书中引出的‘人贵有自知之明’一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子”一句理解不正确的一项是（  ）

A．老子说：自知者明。一个人能够认清自己才会有不易自蔽而蔽人的通透的明澈，这是十分可贵的品质。

B．作者在文中引用“人贵有自知之明”这句话包含着这样的意思，就是这个世界上少有人能够真正认识自己。

C．作者认为，一个人能够认识到世界上有自己未知的东西或领域，这是非常难得的，明白这个道理后人才会谦逊一些。

D．世间“知不知”的人太多，“不知知”的人极少，认识自己是一个千古难题，它应该是每个人都要面对并且作出回答的问题。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．老子认为，知道别人，了解别人，这是智慧；知道自己，了解自己，这是高明。知人不易，自知更难，人最难认清的是自己。

B．一个人如果身陷名利之中，就难以看清内心深处的自我，也就难以拥有自知之明，因此人世间的名人虽多，有自知之明的人却不太多。

C．“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，本文强调人应该努力弄清各种世事，用心通晓人情世故，这样才会有通透的明澈，不被人蒙蔽。

D．人很难完全清楚地认识自我，但是老子的意思却绝非仅限于认识自己，他更希望人们在拥有自知之明后学会谦虚和谦让。

阅读下文，完成后面题目。
中国古代的丧葬文化
徐止平
丧葬活动及丧葬文化均起于人类早期的宗教思想和鬼神思想。早期人类信奉朴素的多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志和礼仪特点。从夏商周开始葬礼即已进入了系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。史料记载，秦汉丧葬礼仪已相当复杂，共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼。葬前之礼包括：招魂、沐浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等。葬礼包括：告别祭奠、送葬、下棺等。葬后丧服之礼包括：丧服、丧制等。丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。
我国古代丧葬文化与“孝”文化密切相关。“孝”是儒家的核心思想。“樊迟问仁，子曰：爱人。”仁即是爱。何为爱？孟子对爱作了精辟的论述：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”首先爱自己的亲人，其次爱一切大众，最后爱自然万物。爱亲人首先是爱父母，爱父母则为孝。“孝”作为儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。我国古代社会是以家族宗法制为基础而建立起的。它的社会政治结构，从下至上依次为：家庭、家族、宗族、皇权即国家权力。因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。而“孝”文化则是处理和维系家庭成员之间，家庭之间，宗族关系之间的道德规范和社会政治要求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孝是处理和规范人际纵向关系的标准，悌是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的稳固。统治者还认为“忠臣出孝门”“人臣孝则事君忠”。
孝包括两个方面的内容：养老和送终。养老是对父母生前的赡养，送终是对父母死后的埋葬。根据孝的本意，两方面都很重要，但实施的社会结果是出现了轻养厚葬的现象，这是由封建统治者自身的个人利益和社会统治需要而造成的。统治者生前享尽荣华富贵，希望进入冥国仍能继续享有人世的尊贵。因此他们为父母，为自己建造起一座座豪华的坟墓。统治者的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间纷纷仿效，互相攀比。统治者大力推行“孝”文化，直接的社会政治逻辑结果必然是大力提倡厚葬，并最终以国家法典形式颁布实施。史料证明，最迟在西汉开始就颁布了较为完善的丧葬法规。同时我国古代社会长期处于农耕社会发展阶段，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。这种重孝、厚葬观念越浓厚，礼仪越繁缛。
【小题1】下列表述不属于“丧葬文化”的一项是（）

A．早期人类信奉朴素的多神宗教，希望通过带有神秘色彩的丧礼达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。

B．春秋时期秦汉丧葬礼仪共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼，相当复杂，丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。

C．孝是处理和规范人际纵向关系的标准，悌是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的稳固。

D．统治者为父母，为自己建造起一座座豪华的坟墓。他们的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间纷纷仿效，互相攀比。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．我国古代社会政治结构从下至上依次为家庭、家族、宗族、皇权即国家权力，因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。

B．“孝”于儒家的核心思想，是儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。

C．封建统治者都将孝作为治国的基本国策，是因为他们深知“孝”文化对于稳固社会统治基础的决定意义。

D．孝的两方面养老和送终都同样重要，但出于封建统治者自身的个人利益和社会统治需要，在实施的社会结果中却出现了轻养厚葬的现象。

【小题3】（小题3）结合文本，请你辨证的谈谈你对古代丧葬文化的看法？

阅读下面的文字，完成小题。
中国应向世界贡献思想
中国如何在世界范围发挥自己的文化影响力？
我们的文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是指不同因素和谐、融合才能产生、发展万物，如“和六律”才有悦耳动听的音乐，“和五味”才有香甜可口的佳肴，如果都是同一个音符，便不成曲调。我们发展文化影响力，寻求的并非中国文化的单边统治，而是世界文化的多元共生。在一个多元的交响乐里，中国文化作为世界文化很重要的一个声部，参与其中，共同解决世界难题，开创一种新的精神世界。
那么，中国要发展文化影响力，应该用什么来面对世界？如何面对世界？
我们可以在纽约时代广场放一部广告，也可以在海外搞一场很精彩的演出或展览，但这些是否是中国向世界贡献的最核心东西？
英国前首相撒切尔夫人曾断言中国不会成为世界大国，因为中国没有独立的、足以影响世界的思想；西方对于中国，也往往赞扬中国的古代文化，甚少尊重当代文化。到了21世纪，情况已有所改变，中国正在产生一些新的“中国思想”，引起了世界性的震动，得到了世界性的认同。比如，一些中国的青年学者，提出“冲突最小化是利益最大化的必要条件”，多次在国际学术会议上引发热烈讨论。这些“中国思想”并不是凭空诞生，它们从中国文化的根底发芽，由中国和西方学者共同研究、共同提倡，继而让全世界受益。
可见，中国文化要产生影响力，就要向世界贡献新的思想，能够同他人一起解决人类共同的难题。
林语堂在上世纪30年代时，用英文写就《吾国与吾民》和《生活的艺术》，在国外非常畅销，直到今天仍有很多人在阅读。为什么林语堂这么受欢迎？在我看来，这主要基于他对中国文化有相当深刻的了解，把外国读者当朋友看待，以和平的心态、自由的精神和杰出的文字从容自若地娓娓道来。
但直到今天，为何还没出现一本能与以上两本书的影响力媲美的作品？我想主要还是态度不对：要么逢迎西方思想和外国读者，要么就是大国主义、与之“不来往”。
不同文化的交流，本质上是一种对话关系。这种对话并非以思想统一为目的、以覆盖或同化对方思想为手段。多种文化的共处，更要强调不同、差异、尊重别人的意见，因为“不同”更易摩擦出新火花。
中国文化面对世界的根本态度，应是对自己的文化自觉而且热爱，对他人的文化同情而且了解，唯此，大家才能产生互动和共鸣。
（作者：乐黛云。选自2012年6月26日《人民日报》）
【小题1】下列关于“中国如何在世界范围发挥自己的文化影响力”的说法，最恰当的一项是（）

A．我们发展文化影响力，寻求的并非中国文化的单边统治，而是世界文化的多元共生。

B．在纽约时代广场放一部广告。

C．在海外搞一场很精彩的演出或展览。

D．向世界贡献新的思想，能够同他人一起解决人类共同的难题。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．我们的文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是：在一个多元的交响乐里，中国文化作为世界文化很重要的一个声部，参与其中，共同解决世界难题，开创一种新的精神世界。

B．因为中国没有独立的、足以影响世界的思想，所以中国不会成为世界大国。

C．林语堂基于他对中国文化有相当深刻的了解，把外国读者当朋友看待，以和平的心态、自由的精神和杰出的文字从容自若地娓娓道来，所写的《吾国与吾民》和《生活的艺术》深受国外读者欢迎。

D．一些中国的青年学者提出“冲突最小化是利益最大化的必要条件”等“中国思想”，从中国文化的根底发芽，保有中华民族特色，因而能让全世界受益。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．逢迎外国读者，接受西方思想，毕竟外国文化有许多值得我们学习和借鉴的地方。

B．以思想统一为目的、以覆盖或同化对方思想为手段，广建孔子学院，弘扬中华文化。

C．强调不同与差异，尊重别人的意见，与多种文化和谐共处，对自己的文化自觉而且热爱，对他人的文化同情而且了解。

D．各国文化都有自己的国情特色，很多是无法学习与沟通的，况且我泱泱中华，文明之邦，有着悠久的文化历史和深厚的国学传统，大可不必学习他国文化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
高中文理分科是否应该取消
有权威人士日前表示，文理分科降低民族整体素质，导致国人科学精神和人文情怀的分离，应立即组织专家进行取消高中与高考文理分科的论证。高中阶段文理分科是否真的到了必须取消的地步？
在高中教育阶段围绕课程设计、教学实施、高考制度以及高校录取等方面，我国已形成了比较稳定的系列化举措。其中，高中阶段实施文理分科教育，更是在数十年的发展历程中获得了广泛的社会关注。对此，一直有观点认为，实施文理分科教育某种程度上会导致学生在科学精神和人文情怀养成上出现不均衡的现象，影响高中学生完整的人格建构。
类似看法，有一定的道理和现实意义。但从教育社会学的角度来看，高中阶段的学生发展已显现出个性差异。这一时期的学生，受家长、教师、社会传媒等多方面潜在因素的影响，已开始形成并具有了一定的职业意识，这种意识会影响其对未来社会角色作出尝试性选择。而对未来社会角色的考虑，又很大程度上会体现在学科学习上；加上现行的高考和高校录取制度指引，对文理学科各有所偏好和侧重也就显得很正常了。
而从人的智能发展角度来看，每个个体没有完全相同的心理倾向，也没有完全相同的智能结构。这也意味着，每一个高中学生的多元智能是有差异和偏向的。尊重学生的个体性差异，让每一个学生都能在已有智能基础上自由发展，是素质教育的基点和内在目标。忽视个性发展，让所有学生接受同样模式的教育，绝不是教育公平的体现。在这一点上，全社会也已达成了基本共识，党和政府也多次发文强调基础教育的均衡发展，同时明确要求尊重学生的个性及差异化发展。
就现实的教育情况来看，我国高中阶段教育仍有非常大的区域性差异。特别是在一些农村高中，课程、教学、教师等资源明显不足，客观上带来了学生在文理学科学习上的选择偏向。如果完全取消文理分科，在现有教育资源尚不均衡、不完善的情形下，我国高中教育体系的内在差距将进一步扩大，势必影响到基础教育的均衡发展。
改革开放30年来，分科性的专业人才仍是社会的主要需求，同时也是最能见成效的培养对象。此外，文理分科教育在一定程度上还有助于减轻学生过重的课业负担，有利于高中学生集中精力为大学的专业学习打下扎实基础。“一刀切”式地取消文理分科，尽管学生接触到的学科知识会更广，但也可能导致“浅而不深”，影响学生的持续学习与发展。
概而言之，并不能说取消分科，就能完全改变高中学生对文理学科的不同倾向。如果硬要改动，势必连课程改革、教学改革以及高考和高校录取制度改革也要一起进行。
总之，取消高中阶段的文理分科，应当慎行。只有当绝大部分学校的课程、师资等教育资源丰富起来时，我国高中教育阶段实施真正意义上的学分制教育才具有坚实的发展基础；只有当包括高考和高校录取制度改革在内的教育整体改革逐步完成时，全面取消文理分科方可说水到渠成。
【小题1】下列对新闻综述的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．实施文理分科会导致学生在科学精神和人文情怀养成上出现不均衡的现象，影响高中学生完整的人格建构。

B．显现出个性差异的高中学生，受家长、教师、社会传媒、现行的高考和高校录取制度等多方面因素的影响，对文理学科各有所侧重显得很正常。

C．从尊重学生的个性及差异化发展的角度看，忽视个性发展，让所有学生接受同样模式的教育，绝对不是正确的做法。

D．文理分科教育在一定程度上有利于减轻学生繁重的课业负担，武断地取消文理分科，可能导致学科学习“浅而不深”，影响学生的持续学习。

【小题2】从本篇文章看，取消高中阶段的“文理分科”有哪些积极意义？
【小题3】作者为什么说“取消高中阶段的文理分科，应当慎行”？

阅读下面的文字，完成下题。
飞着，飞着，春，夏，秋，冬/昼，夜，没有休止/华羽的乐园鸟/这是幸福的云游呢/还是永恒的苦役，假使你是从乐园里来的/可以对我们说吗/华羽的乐园鸟/自从亚当夏娃被逐后/那天上的花园已荒芜到怎样了
——戴望舒《乐园鸟》。
诗人在一种感伤的情调和思绪中感怀和体味着“现代都市”所赋予的难以摆脱的优郁和茫然，并以敏感的知觉触摸着自我内心世界，追寻精神家园。在对“传统的回归”和“现代的抗拒”两种张力的排斥与糅合中达成情绪的平衡．呈现出独特的诗情，成为中国现代诗坛的奇葩。
在这样浮躁、新鲜、急剧变荡的时代里，诗人迷失了方向，丢失了自己。他们曾经纯净的理想被这突如其来的“现代风”吹得七零八落，失落、颓废之情浸染他们。戴望舒也不例外地患上了“都市怀乡病”．在大都市中，他没有寻求到理想的梦，作为生存于都市与乡土，传统与现代夹缝中的边缘人，经历着矛盾与困惑，挣扎与无奈。戴诗中所呈现的诗风，也弥漫着诗人的这种抗拒和寻求的情绪。
戴诗温婉、凄美，情感细腻、微妙，诗绪含蓄空灵，颇似中国晚唐五代诗词之风。“水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”的诗风，朦胧闪烁、漂浮不定，使诗人始终保持着“表现自己与隐藏自己之间”的诗歌原则，对传统的向往和渴求回归，使戴诗具有了一种复古、迷梦的反历史的美。在诗人心中，精神家园仍属于传统，那个可以任意地优郁和欢乐，迷茫和清醒的世界。
倘若说，在戴诗中有一股强烈渴望能够回归传统的力的话，那么存在另一股与之相反的具有现代气息的力，正如两股相向的河流，汇集于一处，在冲撞的剎那，迸溅出水花。正是这美丽而有灵性的水花使戴诗风韵独特，意味无穷，呈现出“一种异常的美感”。他在两种不同文化，不同心理的交融中寻找到了表现内心景致的最高契合点，而这个契合点不仅是诗人诗情、心智的极致，也是传统和现代，回归和抗拒，逃避和无可逃避诸多张力成就的一种平衡美。这种看似矛盾、不可调和的力，既互相抵抗，又互相糅合，恰恰使戴诗具有了独特的、鲜明的民族气息和时代气息，完成了“新诗的第二次整合”，“在对立统一中实现艺术秩序的新建构。
“这是幸福的云游呢，还是永恒的苦役？”戴望舒把拷问指向了生存的目的，是对精神家园终极性的思考。而游荡、流浪的精神处境和对“家乡”的向往和试图重建，使戴诗带有浓厚的幻想和梦的色彩。这样在更高层面上，获得了文化学的内涵，诗人力图在传统与现代文化的意识调整中获得意义。传统文化和现代文化的冲撞和交融成为30年代中国文人作品中不可避免的旋律，然而戴望舒正是在获得普遍旋律的同时，拥有自己特殊的精神处境。他始终试图找到一元终极性的精神指归，但是复杂而多元的现实使他的单纯理想难于实现。对生存的处境和理性追求的悖论，使戴望舒退缩，而又无可逃遁，于是便浸染着现代的气息，继续做着他的“寻梦者”。
【小题1】下列不属于“戴望舒诗歌特点”的一项是（   ）
A．戴望舒的诗歌风格温婉凄美，情感细腻微妙，诗绪含蓄空灵，使得诗人一直秉持着表现与隐藏自我之间的诗歌原则。
如果戴望舒的诗歌充满回归传统的力，也就共生着一种抗拒现代的力，这种矛盾而平衡的特征让其诗歌隽永而独特。
C．戴望舒的内心，一直有一个精神家园，那个属于传统意义上的家园，只是因为遭遇了“现代风”的袭击而荡然无存。
D．戴望舒的诗歌有一种复古、迷梦的反历史的美，这与诗人诗风、作诗的原则和内心对传统的向往与回归是分不开的。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．戴望舒的《乐园鸟》弥漫着一种感伤和忧郁的情调，诗人把拷问直指精神家园的终极性，既感性，又理性。

B．因为急剧变荡的时代，导致诗人纯净的理想受到了强烈的冲击，这使得诗人的内心有一种失落、颓废之情。

C．作为地域和文化的边缘人，诗人们在大都市中没有寻求到理想的梦，于是内心充满矛盾与困惑，挣扎与无奈。

D．戴诗之所以带有浓厚的幻想和梦的色彩，是因为诗人放荡、流浪的精神处境和对“家乡”的向往和试图重建。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．民族气息和时代气息，既体现诗人纯粹的审美情趣，又具有时代特色，是传统文化与现代文化的对抗，也是诗人内心的追寻与对抗。

B．“对立”是指传统和现代、回归和抗拒、寻找与逃避的冲撞；而“统一”则是对立中形成的平衡美，对立与统一形成戴诗独特的诗韵。

C．传统文化和现代文化的冲撞和交融是时代的产物，但一元精神指归多元现实的矛盾使得戴望舒拥有自己特殊的精神处境。

D．生存的处境和理性追求的悖论，使得戴望舒内心世界既退缩又无可逃遁，而他的诗歌体现出忧郁而绝望的色彩。