阅读下面文字，完成各题。

穿白衬衫的老黄

陈年喜

我现在打工的地方，当地人采买生活日用品时使用的背篓非常有特点，竹篾编织，圆筒形，很高，上至肩头下到屁股，方便行走也方便就着地坎歇息，不占双手还能负重。市场上，乡下来赶集的人们都背着背篓。背篓里装着辣椒、白菜、竹笋、李子、葡萄、黄瓜……早市时县城的巷头巷尾，是一片背篓的世界。

出蓝天菜市场东门往左拐不远，是白马市场，在拐弯的地方，我邂逅了老黄，准确地说是先邂逅了他的一篓黄瓜。这是一篓带着顶花、来自乡下的黄瓜，浑身沾满了乡间的露水。采花的土黄蜂大概离开花蕊不久，嫩黄的花粉溢出了蕊心。

这是真正的黄瓜，老品种，在很多地方已经失种。一半绿一半黄，黄绿纠缠在一起，咬一口，脆，脆里有一股香。大多黄瓜本来无味，因为这一股香，这黄瓜味道复杂无尽，它不像新式品种，粗而短，无刺，简单。黄瓜的主人穿一件白衬衫，干净、齐整，和市场的纷杂，和他的一篓黄瓜显得很不搭调。“给我来五斤。”我的北方普通话让他一愣：“你一个人吃？”我说是。“黄瓜不过当天，过了就蔫了，二斤够你一天了。”他用老式盘子秤称了二斤给我。那天，知道了他姓黄，家住在有些路程的乡下。

三天一集，老黄几乎一集不落，卖些别的，多数还是卖黄瓜。我们渐渐熟悉起来。他不是本地人，是南方人，因为做生意亏得血本无归，老家回不去了，经人介绍，在这边乡下买了农村的老房子，落了户。没了本钱，种些菜卖。人活着，得吃饭。

“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”有一回喝酒，三杯下肚，他突然唱起了《牡丹亭》。不知道他突然想起了什么，那婉约的唱腔吓我一跳。人声鼎沸的饭店大厅，他一件白衬衫，与时令已然不相宜，只有头上渐白的头发与早到的秋天有些相配。

有一段时间，老黄不卖黄瓜菜果了，他到城里做装修。似乎做得还不错，手下有了十多个工人，单子接得很大，业务扩大到水暖、基建，买了辆二手皮卡车。

生活是一个围城，每个人的围城都墙高院深。关于老黄的私人生活，没有人知道一二。有一天，他跟人打架了，因为一个不相干的女人。临河路大排档是小城最红火的大排档，夜夜人群不息。邻桌是一群鲜衣怒马的青年。不知为什么，他们争吵起来，一位壮汉抽了一位女子一个耳光，又一个耳光，女子连连赔罪，嘴角流着血。老黄实在看不下去，把女子拉到自己身后。双方一场混战，对方人多，老黄头上挨了一酒瓶，鲜血满面。那群人扬长而去，老黄从地上爬起来，洗净了脸，把女子送回了住处。我说你这是何苦，他说我受不了人被欺负。

过了一段时间，老黄又摆起了菜摊，位置还在原来的地方。他离开了近一年，那个位置还在，仿佛知道他还会回来一样。他说家里的土地已经荒掉，现在卖的菜都来自批发市场。他每次都会带一些黄瓜给我，不过是新品种，根根绿得吓人，有一尺多长。

有一天，他突然出现在我面前，“我要走了。”我问去哪里，他答说不知道。在下着小雨的街上，我们紧紧抱了一下，互相拍了拍背。他那件白衬衫已经有些旧了，质地依旧精良。衬衫套在夹克里，我突然看见衣领间有一行字，绢秀的黄丝绣成。

后来听人说，老黄被欠了很多钱，也欠了别人很多钱，为了还债，他卖了乡下的房子，卖了皮卡。我每天上下班，还是打蓝天市场和白马市场连接的拐角处经过。不自觉地总要看一眼那个摊位，摊位早已换上了别人，摊煎饼的小夫妻忙乎得热气腾腾。我有时想起那些黄绿相间的黄瓜，有时想起杳无音信的老黄，有时把他们一同想起，或者遗忘。

那件雪白的衬衫是一个永远无解的谜。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣……”无眠的晚上，我有时也会突然唱起来，不过不是昆曲，是秦腔。怕打扰隔壁的人，我用被子把头包起来，歌词和我的声音，一起落在枕巾的纹路里。

（选自《新华日报》2018.6.16第24版）

【小题1】请简要分析小说开头环境描写的作用。
【小题2】黄瓜在小说中多次出现，请简析其在文中的作用。
【小题3】请概括老黄的性格特点。
【小题4】请探究小说结尾的表达效果。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
本报讯(记者李夏至)昨天，“文化中国：中国文化产业指数暨拉动城多居民文化消费试点项目阶段成果”在京发布，北京在文化消费综合指数和文化消费能力的指标排名中，均位居首位。
文化消费数同时对参与受众的年龄、性别、喜好等进行分析，发现在综合指数和文化消费能力、文化消费水平上，18至25岁、26至40岁的人群占比最高，里现年轻化的趋势。在国内外文化偏好的分析上，研究发现国内受众对电影的偏好依然是国外影片优于国内影片，日本动漫优于国产动漫；最受迎的文化产品和服务类型中，电影和广播电视以明显的优势高于其他选项；在居民的文化消费支出中，文化、电影和网络文化活动位于前三位。
(摘编自中国新闻《北京日报》，2015年11月1日)
材料二：
2015年10月31日，中国人民大学和文化部文化产业司联合主办的”文化中国：中国文化产业指数发布会”在京举行。中国人民大学创意产业技术研究院院长彭翊教授发布了“中国省市文化产业发展指数（2015）”和“中国文化消费发展指数（2015）”。
中国省市文化产业发展指数为第六次发布，中国文化消费指数为第三次发布，两大指数每年定在北京文博会期间发布，已经成为北京文博会的品牌活动之一。中国文化消费指数(2015)通过封覆盖全国31个省市，涉及城乡、性别、年龄、学历等各类人的文化消费数据进行分析计算得出。
今年发布会的另一项重要议程是发布拉动城乡乡居民文化消费试点项目阶段性成果。

2015年中国文化消费指数总体变动情况
（摘编自中国网《2015年中国文化消费指数发布 消费能力水平等均上升》2015年11月1日）
材料三：
当前已进入国家经济发展的新的历史阶段，文化服务面临更多样需求的发展态势不可逆转，改变公共文化服务机构的固性和惯性，必须从供给侧出发。事实上，这是实现全民文化的必然选择和实现渐进共享的必经之路。
这个必然选择，对满足人民众日益增长的精神文化需求、充分尊重社会文化发展需求具有现实指导意义，也是全面深化文化体制改革的题中之义。全民共享的本质内涵是全民普惠，人人享有。当然，要实现渐进共享的必经之路，从当前及未来相当长一段时间来看，与人民群众文化生活息息相关的公共服务还存在一些突出问题，特别是基本文化权益保障还不均衡。这些问题不解决好，共享发展就会面临空间上、质量上的瓶颈。只有解决好这些瓶颈问题，才能理顺当前和长远的关系，方便渐进共享和积极推进。从整体上看，要量力而行，以有效供给解决当前必须解决和能够解决的问题，提升全民文化需求指数，这样才オ能逐步同步稳步实现全民共享文化发展成果。
(摘编自《中国改革论坛网》，2016年2月14日)
材料四:
中国西部省市文化产业发展指数(2017)结果显示，四川省位列第一，前五名依次是陕西、重庆、云南、
内蒙古。总体来看，西部地区各省市文化产业发展综合指数和全国平均水平存在一定差距，全国各省市综合指数均值为74.10，西地区各省市综合指数均值为71.84。从分指标来看，生产力指数和影响力指数，西部地区和全国差距尤为明显；驱动力指数，西部地区和全国相差甚微。
(摘编自《四川新闻网》，2017年12月22日)
【小题1】下列对材料二相关内容的梳理和解释，不正确的一项是(   )

A．作为中国文化消费指数的公布。2015年是第三次，这次统计，覆盖面广，涉及文化消费人群结构比较合理。

B．从这次中国文化消费指数统计情况看来，在2015年，除了文化消费意图这一项，其他各项指标均比上一年有所上升。

C．从材料二的“中国文化消费指数总体变动情况”统计情况来看，在2014年，跟上一年相比，文化消费环境和文化消费意愿两项上升幅度较大。

D．从这次中国文化消费指数统计情况看来，近三年，综合指数及其他各项指标都呈逐年上升趋势。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是(   )

A．从对国内外文化偏好来看，国外影片和日本动漫大都比国产的受欢迎；在居民的文化消费支出中，电影和网络游戏也位于前三。

B．根据材料二可知，文化消费环境指数上升速度最快，说明这几年我国文化消费环境有了巨大的改善，这将会让我国文化消费环境指数持续上升。

C．根据材料二的内容可以看出，2015年发布会的另一项重要议程是发布拉动城乡居民文化消费试点项目阶段性成果。

D．从综合指数和文化消费能力、文化消费水平看，年轻人消费观念新、所占比重高，历来是各种文化消费的主体。

E. 2017年，四川省是中国西部文化消费指数第一名，但总体来看，西部地区各省市文化产业发展综合指数和全国平均水平仍然存在一定差距。
【小题3】怎样才能要实现渐进共享之路？请根据材料三简要概括。

阅读下面的文字, 完成下面小题。
环境美学应该说是自有人类以来就存在的。有人就有环境,有环境必然有环境美,有环境美就意味着环境审美观。长期以来环境审美之所以较少被人们谈及,不是因为它不存在,而是它为别的论述特别是为自然审美观所代替。准确地说,环境审美隐含在自然审美观之中。
渔猎文明时代,人们逐水草而居,对关涉人类生存的自然界已有强烈的自觉意识,但这个时代只能说是环境意识的萌生期。人类的环境意识是在农业文明时代建立的,因为有了农业,人们才定居下来,才有了家。农业文明的一个重要现象就是生产与生活紧密联系,农民居住在田园,生产在田园。家庭人员不仅担任着不同的生活角色,也担任着不同的生产角色,这些不同的角色均是不可少的。农业文明时代的环境审美意识体现出了一种原始的生态平衡的意味。
工业文明的建立是由农民走向城市开始的。人类的主要生活环境由农村转为城市,城市环境与农村环境大不相同,这种文明培育的环境审美观念只能建立在以建筑为主体的城市景观上,而不再是兼具田园风味的自然山水景观。对于这种环境,进入城市的农民们在日常生活上由不适应到适应,在审美情感上由惊奇到赞美。而随着工业文明弊病的逐渐凸显,人们与这个主要由钢筋混凝土组建成的人工环境的关系发生了变化:日常生活上不再适应,审美情感上则转为厌恶甚至诅咒。人们渴望着新的文明,这个文明至少在观念上也部分地在实践上出现了,它就是生态文明。人们同时也在渴望着新的环境审美观——生态文明的审美观。
生态文明的审美观强调审美的一种重要性质:生态与文明的共生。从总体上来看,人类仍然在向自然索取资源,但这种索取增加了一项重要的内容与意义,那就是同时在对自然回赠,具体来说,就是力促自然生态平衡的修复与维持。现今人与自然的关系为共生,两者相互作用,相互生成:一方面自然满足人的需要,表现为自然向人的生成;另一方面人满足自然的需要,参与自然生态平衡的修复,表现为人向自然的生成。文明本质上是对自然的改造,这种改造本是破坏生态的,现在要求文明不破坏生态,而且参与已破坏的生态的修复,这说明生态与文明这一对天敌在更高的层面上实现了统一,这种统一的实现,只能是共生。它是文明的,也是合乎生态的,在一定意义上,生态文明的实质是人代自然或助自然司职——司生态之职。
人类传统的审美观均是漠视动植物的生命的,即使重视动植物的生命,也是站在人的立场上,黑格尔就强调动植物的生命只有在见出人的生命意味时才美。生态文明的审美观却不是这样认为的,它重视的是生态自身的意义。换句话说,动植物有它的生存权利,包括展示其美(当然这美是在人看来的)的权利。人当然可以欣赏这种美,但人要尊重这种美,这种尊重就是要明白,这种美其实并不是为人的,而是为动植物自身的。
在生态文明审美观中,生态平衡成为自然环境审美的核心。长期以来,人们对于自然环境的审美忽视了生态平衡,一味地从人的立场和利益的角度来欣赏和评价自然环境美。一些具有破坏生态平衡性质的自然美由于其感性形式能愉悦人类而得到人们的正面评价;而从生态文明的审美观来看,不论这种破坏生态平衡的自然景观的外在形式多么悦耳悦目,都不能给予其正面的评价。
生态文明审美观特别重视荒野的审美价值。荒野对于人类具有重要意义。首先,荒野是生命之根。不仅人的肉体是荒野锻造出的产物,人的精神也是从荒野中得以诞生的。以巫术为突出特点的原始思维,还有以神灵崇拜为灵魂的情感与理念,均来自人们对荒野的感受。其次,荒野是维系地球上自然生态的骨干力量,正是因为地球上尚有不少的荒野存在,这个地球的生态系统基本上还能运转。试想,如果喜马拉雅山不再是荒野,而是成为类似黄山那样的旅游胜地了,那么整个地球上的生态会遭到如何巨大的破坏!重视保护荒野,为地球留下更多的荒野,既需要从科学上认识到荒野的重要性,也需要有新的审美观来欣赏荒野。因此,生态文明审美观的出现不仅为环境审美开辟了一个新天地,而且会深刻地影响到整个社会的审美风尚。
(摘编自陈望衡《再论环境美学的当代使命》)
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（ ）

A．隐含在自然审美观之中的环境审美,在人类诞生之时就已存在,它常常被别的论述所代替,较少被人们谈及。

B．渔猎文明时代,人类对自然环境的依赖性很强,对关涉自身生存的自然界已有强烈的自觉意识,环境审美意识也在此时萌生。

C．农业文明时代,家族环境、自然环境和工作环境合为一体,家庭成员兼任生活和生产角色,其环境审美意识有一种田园牧歌式的情调。

D．人类的环境审美观念随着人类文明的发展而变,基于工业文明日益显现的弊端,人类有了找寻、建立新的环境审美观的强烈诉求。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（ ）

A．如今人同自然的关系为双向生成,人类向自然索取资源,同时需积极参与对自然生态平衡的修复与维持。

B．文明的本质是对自然的改造,这种改造会造成对生态的破坏,所以生态与文明是完全对立的,并且无法统一。

C．黑格尔认为动植物的生命美与不美,只取决于能否在其中见出人的生命意味,这是站在人的立场上来看的。

D．生态文明审美观秉持的生态公正原则,一定程度上是对人与诸物种的生命价值及地位的一种重新审视和反思。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）

A．“请留下鲜花供人欣赏”的标牌变为“请让鲜花开放”,其实是对鲜花自有其开放权利的承认,人应该尊重这种权利。

B．重视荒野保护,既需要从科学上认识到荒野对于人类和维系地球自然生态的重要性,也需要有新的审美观来欣赏荒野。

C．自然景观的外在形式给人带来的愉悦审美感受固然重要,但只要它破坏生态平衡,人们就不能给予正面的评价。

D．生态文明审美观的出现符合时代背景,利于人与自然和谐相处,这不单是审美欣赏的问题,更关乎人类的生存。

阅读下面的文宇，完成小题。
出租车司机
刘易斯
我刚从法学院毕业的时候，是那样的自信而又雄心勃勃，我想往上爬，跻身于上流社会并且财运亨通，我想出人头地结交法律界名流。但我没有料到工作后遇到的第一件事就办得极不顺利。
那天，我的上司派我到名叫新繆灵的农村小镇，给一名叫奥利弗•卢肯斯的人送传票，当我到达新繆灵这个小镇时，所见到的情况使我的情绪一落千丈。那里的街道像淌着烂泥的河流散发着刺鼻的气味，唯一使人看着顺眼的是那位车站的邮递员。
我告诉他我想找一位名叫奥利弗•卢肯斯的人。
“我有一辆出租车，我把它开出来，咱们一块开车去找卢肯斯，他玩的大部分地方我都知道。”他如此开朗友好，以至我被他的热忱深深地感动。他开出车来喊道：“喂，年轻人，这就是你的四轮马车。周围的人都叫我比尔……”他那爽朗的笑声，仿佛把我当成他的老朋友了。而且他已经把为我找奥利弗•卢肯斯当成了他的任务。我告诉他我是来给卢肯斯发传票的，而卢肯斯拒绝当我们的证人。
比尔把我带到贝内克家，兴高采烈地问道：“你们今天见到过奥利弗•卢肯斯吗？他的朋友在找他。”贝内克看着藏在比尔身后的我，犹豫了片刻之后说道：“他可能到居斯塔夫逊那儿刮胡子去了。”
我们到了居斯塔夫逊的理发店。一位顾客说，他沿着旅馆那边大街散步去了。我们又到格雷理发店，主人说他可能到公共赌场去了；我们又追到公共赌场，人家说他露过一面，买了一包烟就走了。我们穷追不舍跟在他的后面，但总是找不到他，已过了午间一点钟，我感到很俄。
“叫我老婆为咱们做午饭，费用不会超过半美元，但能吃到丰盛可口的饭食。我们到瓦德峰上，一边吃，一边欣赏风景。”
比尔那乐观的乡村人的智慧对于我这个常有城市病的人来说非常清新。当我们坐在山顶上，眺望一片片绿油油的牧场和蜿蜒流过片片树林的小溪时，他用当地的方言土语谈论着新繆灵，解释着每一件事，无拘无束地嘲讽这里的人们。
这一天我对新繆灵的了解比在城里要多得多，因此，我爱上了这个地方。
我们离开森林和草地，继续寻找奥利弗•卢肯斯，但还是找不到。最后卢肯斯的一位朋友承认：“奥利弗•卢肯斯可能到离这儿3英里远的他妈妈家里去了。”
“我认识奥利弗的妈妈，她是个厉害得令人害怕的人。”比尔叹息道。果然，站在我们面前的是一位高大而愉快的老太婆。但她听明来意后喊着：“我不知道什么奥利弗，也不想知道。”并从老式的火炉上抓住一只熨斗把我们赶了出来。
回城的路上，比尔的形象在我脑海里翻腾。我想着那些与高等学府和法律界不搭边的诚实而愉快的人们，激动不已。我找到了财富，我发现了新的生活方式。
我的上司差一点没把我给杀死，第二天我再次被派到新繆灵，一位和卢肯斯一起工作过的人和我一起去。
火车到达新繆灵的时候，比尔站在车站的月台上，身子倚在他的车子上。奇怪极了，卢肯斯的妈妈——那只母老虎正在那里和比尔又说又笑，没有半点气势汹汹的样子。
我的同伴问：“昨天你在这儿见到过他吗?”
“是他帮着你找奥利弗•卢肯斯的?”
“是的，他帮了我很大的忙。”
“他应该帮忙，他本人就是卢肯斯!”当我把传票交到卢肯斯手里时，他的妈妈大声讥笑我，仿佛我是不懂事的小孩子，使我羞愧得无地自容，他们满怀友爱和善意，请我到邻居家喝杯咖啡。
“我把你的事情告诉他们之后，他们都焦急地盼着你的到来，卢肯斯指着周围的人，兴高采烈地说着，“他们是这个镇子里昨天没有见到你的仅有的几个人。”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说运用欲扬先抑的手法，开头描写了“我”对新缪灵小镇的第一印象，为下文“我”对小镇感受的变化作了铺垫。

B．“比尔”明明就是卢肯斯，但他却始终没有承认，还带着“我”四处寻找，可见，“比尔”为人并不真诚，不肯做证人。

C．寻找卢肯斯的过程中，“我”感受到了小镇人生活的简朴，内心的真诚乐观，这正是与那些被物质欲望所左右的人的不同之处。

D．小说以“我”寻找卢肯斯为明线，以“我”在寻找过程中对小镇的感受的变化为暗线串联故事情节，文章条理清晰。

【小题2】小说结尾处，“我”才明白“比尔”就是卢肯斯，但在前面作者已做了必要的伏笔和暗示，请对此加以概括分析。
【小题3】结合全文，理解文中“我找到了财富，我发现了新的生活方式”这句话的意蕴。

阅读下面的文字，完成小题。
拾叶者言
李国文
银杏树，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比较罕见了。
这种树，又名公孙树，那意思是说它的生长期很慢，也很长，通常是爷爷种下的树，要到孙子那一辈，才能结果。结的果子，叫做白果，因其外壳薄白而名，果肉色绿而糯，微苦，颇有不同一般的滋味。旧时，在上海，冬天，夜晚，常可听到有小贩叫卖“糖炒热白果”者，于小可盈握的炭炉上，炒一捧白果，热烘烘的剥来，在寒风中，塞入嘴中也很有一点暖在心头之意。
不过，长到这把年纪，看到过许多地方的许多银杏树，但树上挂着果实的，至今，却尚无眼福一睹，实在是很遗憾的。所以，便把对于树的兴趣，关注到银杏树叶了。拾这种树的叶子，同人家集邮，集火花，集钱币一样，也是一件乐在其中的事情。在所有的树木中，独有银杏树叶算是独树一帜的，状似扇，形似贝，薄似纸，轻似羽，轻盈飘逸，洁净雅致，形成一种很特别的风格。
在北京的香山脚下，就在双清别墅附近，有那么几株古老银杏，近些年来，又在空旷地上，栽种了一些，都还十分孱弱，尚不成林。不过，一到秋天，当满山黄栌红了起来的时候，这些银杏树，也飒飒地飘落满地黄叶，用另一种鲜艳，点缀着山光水色，也是怪有情调的。色彩总是搭配起来，要好看些。站在山下，放眼看去，红中有黄，黄中有绿，于是，风景便格外好看了。
每年秋天，人们到香山去，无不志在红叶。但我，却总要拾几片银杏树叶，夹在书里，作书签用。而且，我到别处去，若见到银杏树叶，也有收集的兴趣，无非留在书册里，作一个小小的纪念。
这片银杏叶，从此在书中的某一页与某篇相伴，也多了一丝斯文。
有时候，翻开书，未读文章，先读叶片，因为很容易就翻到夹着叶片的那一页，它马上就突然出来。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。
在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它从来也不会扮演重要角色的。它在你的书页中，那种不想让你注意，也不想让你不注意的自然而然的样子，其实，也含有一份做人之道的平实在内的。若是我们能够意识到自己的平凡与普通，也就多了一点自知之明，便省得许多力不从心的烦恼。当然，也就有了尊严。
叶是一回事，但无数的叶构成的树，则是另一回事。
我记得有一年，在山东泰安的岱庙里，见到两棵并肩立着的古银杏树，中间只隔着一条甬道，可谓形影不离数千年。两棵数高约几十米，数径也得两三人合抱，确是一副非凡模样。看到这两棵历经沧海桑田，阅遍人间变化的参天古数，同行的人，都膜拜之，仰视之，赞叹之，无法不肃然起敬。有人说，泰山为五岳之首，那么泰山下的这两棵银杏树，也许是最古老的了。
银杏树给人的感觉，是疏朗端庄，是高标挺拔，但它的叶片，却是明洁俏丽，优雅可人。这也是伟岸的人，和寻常的人，各有其不一般的特色了。伟岸者有其抱负，寻常人有自己的志趣，这世界所以美丽，就是有各种不同的追求和目标。假如我们都能懂得大自然中，没有两张绝对相同的叶片，那么对于拾叶者的启示，莫过于走自己的路，过自己的生活，经营自己的天地了。
前不久，到广东韶关的南华寺，时值初冬，南方的季节要晚些，但那银杏树叶，也到枯黄坠落的日子。在香烟缭绕中，飘然而下，落地无声，随风而来，又随风而去，看着看着，也仿佛悟到了一点禅意。
这世界，这人类，也不就这样一季一季地生生不息吗？这无限之中，具体到每一个人，又是极有限的。因此，叶片不大，却总是应该记下它的一段时光。人也一样，不一定轰轰烈烈，但也会有自己一生中那碧绿碧绿的蓝天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知识见闻的积累也好，生活中辛酸和悦的感受也好，成功与失败的经验也好，都是应该珍惜，应该谨记的。
这样，你拾起一片一片叶子的同时，也就觉得活着是多么有意义和有价值的事了。
【小题1】作者在“拾叶”中都获得了哪些乐趣？请加以简要概括。
【小题2】文章既写了泰安岱庙的银杏，又写了韶关南华寺的银杏，这样写是否重复？请说明理由。
【小题3】作者从“拾叶”中都产生了哪些人生感悟？请简要回答。